文字的創(chuàng)造和教育

第二節(jié)　文字的創(chuàng)造和教育

所謂文字的創(chuàng)造活動(dòng)，有兩個(gè)含義。其一是指古代成熟文字產(chǎn)生的漫長(zhǎng)創(chuàng)造研習(xí)、傳播、應(yīng)用過程；其二是指成熟文字產(chǎn)生后，人們?cè)趹?yīng)用過程中的不斷改造、發(fā)展的創(chuàng)新和豐富過程。文字的前一個(gè)創(chuàng)造過程，是過去史，它已經(jīng)隨著古代成熟文字的產(chǎn)生而宣告終結(jié)。中國(guó)文字的后一個(gè)創(chuàng)造過程，是過去史、現(xiàn)在史和未來史三者的統(tǒng)一。古代成熟文字產(chǎn)生后，對(duì)它的改造、發(fā)展和豐富，是與對(duì)它的應(yīng)用同步進(jìn)行的。中國(guó)文字后一個(gè)創(chuàng)造過程，指成熟文字即甲骨文產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了秦“書同文”之前的篆體，兩漢時(shí)代的隸體，魏晉兩朝時(shí)定型的楷體，以及使用楷體歷經(jīng)千余年至現(xiàn)在。文字的前一種創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用活動(dòng)，是人類的童年時(shí)代偉大的精神生產(chǎn)活動(dòng)中極其重要的一項(xiàng)，作為其產(chǎn)品的文字，是與人的生命的生產(chǎn)和語言的革新發(fā)展具有永恒價(jià)值的文化成果。而作為文字的后一種創(chuàng)造活動(dòng)，也是與人的生命的生產(chǎn)、語言的革新創(chuàng)造一樣，是神圣偉大而恒久不斷的事業(yè)。中國(guó)的漢文字，與西亞美索不達(dá)米亞即兩河流域創(chuàng)造的楔形文字，即“丁頭字”、北非古埃及創(chuàng)造的“圣書字”，并稱人類三大古文字。然而“丁頭字”和“圣書字”，產(chǎn)生后使用了多年都廢棄了，只有中國(guó)的漢文字，從3300年前正式產(chǎn)生后，至今巍然獨(dú)存。從傳播記錄的功效看，漢文字較之語音文字，有著它難以克服的局限和不足。但是，它也有著語音文字不曾具備也不能具備的文化意蘊(yùn)?；赝麣v史，中國(guó)漢文字與漢語言，不僅為中國(guó)古代文明建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)古代的中國(guó)人的智能的開發(fā)提高、智慧的豐富發(fā)展貢獻(xiàn)了全部的價(jià)值。正如漢許慎《說文解字·序》中所說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至賾而不可亂也?！睗h語言和漢文字的巨大貢獻(xiàn)和全部?jī)r(jià)值，是通過各種渠道、多種方式、多種媒介予以實(shí)現(xiàn)展示的。而學(xué)校語文教育無疑是其中重要的一種渠道、一種方式、一種媒介。學(xué)校語文教育在漢語言和漢文字傳授、傳播、傳承的過程中，既是付出者和貢獻(xiàn)者，同時(shí)也是受益者和享受者。學(xué)校語文教育的主體和主導(dǎo)，即學(xué)生和老師，以及教與學(xué)相輔一體的教育活動(dòng)，在對(duì)漢語言和漢文字作出貢獻(xiàn)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，也使自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，自身的精神得以展示。漢語言和漢文字，與學(xué)校語文教育及學(xué)生、老師，是一種雙贏共進(jìn)、休戚與共的關(guān)系。

一、古代文字創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用的四個(gè)階段

漢文字的產(chǎn)生，是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的創(chuàng)造研習(xí)、傳播、應(yīng)用的過程。在這個(gè)過程中，先民們是在以勞動(dòng)為主要活動(dòng)的整體社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行的。但是，這其中既有與文字創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用關(guān)系密切的事件與行為，也有與文字創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用關(guān)系密切的人物與他們突出的思維和能力。秦代李斯編寫、漢代閭里書師改編的《倉頡篇》開篇就說：“倉頡作書，以教后嗣?！蔽淖謱W(xué)開創(chuàng)者許慎《說文解字·序》中也說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眰}頡，便是與文字創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用關(guān)系密切的人物，他有著突出的思維和能力。因此，口耳相傳的歷史過程中，后代人便記住了他的名字。而像許慎這樣偉大的學(xué)者，便認(rèn)定他是文字的創(chuàng)造者。其實(shí)，文字的創(chuàng)造與語言的創(chuàng)造一樣，既是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，也是一個(gè)群體的行為。而像倉頡這樣作出創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用文字突出貢獻(xiàn)者，是很多的。可惜的是，沒有文字的記載。因?yàn)椋墒煳淖旨醇坠俏?，先民們?duì)它的應(yīng)用是粗糙的、簡(jiǎn)單的，加之先民們財(cái)產(chǎn)共有的意識(shí)和平等民主的風(fēng)尚，個(gè)人樹名尚未形成。我們從出土的甲骨殘片、陶器等器物中，以及大量的巖畫作品中，尚未發(fā)現(xiàn)早期先民在他們的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上樹名的事例。文字的創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用，是在語言產(chǎn)生之后廣泛應(yīng)用、不斷改進(jìn)創(chuàng)造、豐富的基礎(chǔ)上開始的活動(dòng)，這與兒童幼年的說話與識(shí)字相仿。文字創(chuàng)造、研習(xí)、傳播、應(yīng)用，大致分為四個(gè)階段：記事刻符階段、幾何形刻畫符號(hào)階段、圖像形刻畫符號(hào)階段、甲骨文階段。（〔7〕17～141）

1.記事刻符時(shí)期

言語的特殊教育以及言語的被廣泛應(yīng)用，給原始社會(huì)的人們帶來了交際溝通的便利，同時(shí)給口耳相傳的神話、傳說的創(chuàng)作與流傳以有利的條件。但是，言語稍縱即逝，無法保留。時(shí)間一長(zhǎng)，僅靠人的記憶復(fù)現(xiàn)保留言語的內(nèi)容和含義，總是有一些局限和不足。于是先人們便逐漸摸索出不少幫助記憶的辦法。結(jié)繩記事便是其中最重要的方法之一。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，不僅能使本部落、本部族、本氏族中的人們能在一定時(shí)間內(nèi)把重大的事情記住，共同協(xié)力去做，而且能把敬天祀地、紀(jì)念先輩的大事予以標(biāo)志，從而提醒警示人們虔心一致按時(shí)祭祀。同時(shí)，對(duì)于口耳相傳的故事，生兒育女的喜事，洪澇干旱疾病的禍?zhǔn)拢瑺?zhēng)斗拼搶的戰(zhàn)事，交互往來的外事，一一予以結(jié)繩而記，或互為告誡鼓勵(lì)，或傳承后代銘記。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一些思想家便把結(jié)繩記事與原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有和平等民主的特點(diǎn)聯(lián)系起來，予以稱贊懷念。諸如老子在他的著作《老子》八十章中便說：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無以乘之，雖有甲兵，無以陣之。使人復(fù)接繩而用之。”但是，結(jié)繩記事也有很多不足和缺陷。諸如比較復(fù)雜的大事，打一個(gè)大的繩結(jié)雖然標(biāo)其大，但無法記其含義，時(shí)間一長(zhǎng)，便有與其他事情相混淆的可能。于是，刻畫符號(hào)的記事辦法便被先人們摸索總結(jié)出來了。

刻畫符號(hào)用以記事，比起結(jié)繩記事，要優(yōu)越一些。刻畫的符號(hào)，有兩種形態(tài)：一種是長(zhǎng)短粗細(xì)、直斜曲拐單個(gè)線條的刻畫形態(tài)。這種形態(tài)的刻畫符號(hào)，其功能與結(jié)繩記事相類似。但是這種單線條的刻畫符號(hào)顯然比結(jié)繩的種類要多得多。它不僅可記各種事物的數(shù)量，可表事物的大小，還可記日期、錄賬目。至今，邊遠(yuǎn)山區(qū)的一些不識(shí)字的農(nóng)民，仍然有人使用這種簡(jiǎn)單線條的刻畫來記事。另一種刻畫形態(tài)，是各種線條變化組合的形態(tài)，既可以把幾種單個(gè)線條組合成一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)，也可以采用粗細(xì)深淺的變化形成復(fù)雜的符號(hào)。這些復(fù)雜的符號(hào)，既可記錄復(fù)雜的事件，也可表示豐富的情感和思想。當(dāng)然，對(duì)于年幼或智力差一些的人來說，簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào)易于被他們理解和認(rèn)可。而對(duì)于組合變化的復(fù)雜符號(hào)，他們就需要有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者或智能較高的能人予以講解、宣傳、推廣。這樣一來，言語的教育和使用，這時(shí)與刻畫符號(hào)的創(chuàng)造、使用和推廣宣傳是相輔相成的融為一體的。從分布于全國(guó)各地的巖畫中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類1萬～3萬年前的刻畫符號(hào)。據(jù)一些文字學(xué)家研究認(rèn)為，這些刻畫符號(hào)，是中國(guó)文字的萌芽胚胎。而這一與言語教育相結(jié)合的刻畫符號(hào)的創(chuàng)造使用、傳授教育，延續(xù)的時(shí)間是比較長(zhǎng)的，直到新石器中晚期出現(xiàn)幾何形刻畫符號(hào)，刻符記事的時(shí)代才算結(jié)束。

2.幾何形刻畫符號(hào)時(shí)期

幾何形刻畫符號(hào)，是刻符記事符號(hào)的進(jìn)一步發(fā)展變化的形態(tài)。它不僅有多種線條的較復(fù)雜的組合，而且還使用了圈和點(diǎn)，因此，它不是簡(jiǎn)單的線條組合。在中國(guó)廣袤的大地上，許多新石器遺址出土的陶器上，都有這種幾何形刻畫符號(hào)，尤其是黃河中游仰韶文化遺址出土的陶器上的幾何形刻畫符號(hào)，數(shù)量最多。另外，陜西省西安市東郊浐河?xùn)|岸的半坡遺址上，也發(fā)現(xiàn)了刻畫在圓底缽口沿的黑彩寬帶紋上的幾何形符號(hào)。經(jīng)過考古學(xué)家和古文字專家的深入研究，認(rèn)為這些幾何形刻畫符號(hào)，是距今5000年至7000年先民們創(chuàng)造、應(yīng)用的符號(hào)形態(tài)。可見，幾何形刻畫符號(hào)的創(chuàng)造、傳習(xí)、傳播、應(yīng)用，也有著相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。這些幾何形刻畫符號(hào)，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有不少重復(fù)使用的相同或相近的符號(hào)?？梢钥闯?，先民們創(chuàng)造的幾何形刻畫符號(hào)，已經(jīng)具備了一定的穩(wěn)定性。而穩(wěn)定性則意味著某些幾何形刻畫符號(hào)有著固定的意義。它與簡(jiǎn)單的刻畫線條不同，能夠表達(dá)某些觀念形態(tài)的意義。二是使用的地區(qū)廣泛、人數(shù)眾多。從黃河中游到西部高原，先民們都在使用許多相同或相近似的一些幾何形刻畫符號(hào)?？梢钥闯?，這些幾何形刻畫符號(hào)具有了一定的社會(huì)性。而社會(huì)性則說明著先民們對(duì)幾何形刻畫符號(hào)的廣泛認(rèn)可。幾何形刻畫符號(hào)，不僅有著記事的功能，而且也有了某些交流信息、傳達(dá)思想情感的作用。這是言語教育與應(yīng)用的有利補(bǔ)充與豐富，也是言語創(chuàng)造的補(bǔ)充與豐富。先民們可能會(huì)用這些幾何形刻畫符號(hào)，記錄著、表示著口耳相傳的故事和人物，也會(huì)用這些幾何形刻畫符號(hào)蘊(yùn)涵著、表現(xiàn)著敬天地祈平安的思想意念，等等?！睹娦颉分姓f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！毕让駛兊纳睿m然缺乏物質(zhì)的豐富性與工具的先進(jìn)性，但是思想情感的豐富與強(qiáng)烈，并不比現(xiàn)代人差多少。交談講說、唱歌跳舞、吟詩繪畫、祭祀祝福等，是他們生活的有機(jī)組成部分。而這些有意義的活動(dòng)，以及活動(dòng)的成果，會(huì)保存遺留在遺址與遺物上，山巖洞壁的巖畫中，口耳相傳的神話傳說中，等等。只是，我們還不能完全破譯解讀這些載體與器物上幾何形刻畫符號(hào)的全部?jī)?nèi)容和豐富意義。隨著出土器物的不斷發(fā)現(xiàn)，大量巖畫內(nèi)容的破譯，以及對(duì)一些古籍的深入探究，幾何形刻畫符號(hào)會(huì)與其他先民的同期藝術(shù)創(chuàng)作一起，最終讓我們認(rèn)清其真實(shí)生動(dòng)的面貌和豐富多彩的意蘊(yùn)。

3.圖像形刻畫符號(hào)時(shí)期

從時(shí)間的順序來看，圖像形刻畫符號(hào)要比幾何形刻畫符號(hào)晚一些。這從黃河下游山東省莒縣大汶口文化遺址于1960年與1979年至1983年，數(shù)次出土的大批陶器大口尊上刻畫的圖像形符號(hào)上得到印證。但是圖像形刻畫符號(hào)出現(xiàn)的時(shí)候，幾何形刻畫符號(hào)仍然在流通使用。從大量出土器物與巖畫中可以看出，正式漢字即甲骨文產(chǎn)生前的數(shù)千年里，幾何形刻畫符號(hào)與圖像形刻畫符號(hào)是一種并行共用狀態(tài)。這兩種符號(hào)，既是一種互相補(bǔ)充，又是一種互相促進(jìn)。他們都是正式文字的前狀態(tài)，或曰萌芽胚胎狀態(tài)。不少古文字學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為，這兩種符號(hào)，特別是圖像形刻畫符號(hào)，已經(jīng)具有文字的一些性質(zhì)。諸如，不少符號(hào)，與甲骨文中的字非常相近，也有著象形表意的一些特征。另外，從全國(guó)許多地方出土的陶器大口尊上的圖像形刻畫符號(hào)的相同相似性上看，這種符號(hào)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是被普遍使用、傳習(xí)著。它不僅具有了幾何形刻畫符號(hào)所具備的一定的穩(wěn)定性和一定的社會(huì)性，同時(shí)，它還具有前文字結(jié)構(gòu)的某些合理性。諸如偏旁部首組合結(jié)構(gòu)的雛形與象形表意功能的初始形態(tài)。已經(jīng)出土的陶器大口尊上所刻畫的不少圖像形符號(hào)，不僅筆力熟練、線條工整，而且在不同遺址中出土的陶器大口尊上刻畫的這類符號(hào)都有這樣的特點(diǎn)，可見這種符號(hào)已經(jīng)達(dá)到先民公用共識(shí)的程度。許慎《說文解字·序》中所說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！睆脑S慎的這段論述中，可以看出，八卦這種符號(hào)，其產(chǎn)生的情狀，與幾何形刻畫符號(hào)和圖像形刻畫符號(hào)有共同的特征，是先民們從天地萬物的觀察中與勞動(dòng)生活的經(jīng)驗(yàn)里獲得的啟示，加之平時(shí)交流溝通的言語積累，于是創(chuàng)造出各種符號(hào)來。從功能看，八卦符號(hào)，更側(cè)重于巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)，而與八卦符號(hào)產(chǎn)生年代大致同期的幾何形刻畫符號(hào)和圖像形刻畫符號(hào)，則重于記事狀物、表情達(dá)意。在文字已經(jīng)產(chǎn)生并且廣泛應(yīng)用的商代，有些族徽，用的也是圖像符號(hào)。這些圖像符號(hào)的象征意義，就是圖像形刻畫符號(hào)所具有的指事含義的遺存。圖像形刻畫符號(hào)，非常接近正式文字。先民們對(duì)圖像前文字的進(jìn)一步改造與不斷演進(jìn)，便躍入人類歷史的文明時(shí)代，正式文字產(chǎn)生了。

4.甲骨文時(shí)期

甲骨文，是指刻在龜骨或獸骨上的文字。甲骨文因出土的遺址不同，有殷墟甲骨文和周原甲骨文之分。殷墟甲骨文出土于河南省安陽小屯村一帶。小屯村一帶原是商代盤庚遷殷以后建立的都城，也稱殷墟。1899年第一次發(fā)現(xiàn)寫有文字的龜骨后，經(jīng)過多次發(fā)掘，共得龜骨和獸骨10萬余片。經(jīng)考古學(xué)家和文字學(xué)家研究，這是距今3300年商代晚期即從盤庚遷殷到武丁這段時(shí)間內(nèi)的300年的占卜卜辭。這批甲骨文單字?jǐn)?shù)量達(dá)5000多字，能認(rèn)讀的約2000多字，得到學(xué)術(shù)界一致確認(rèn)的約1000多字。這些單字的刻畫，結(jié)構(gòu)合理，部局適當(dāng)，偏旁部首的安排有一定規(guī)律。周原甲骨文，是指周原等地出土的龜骨或獸骨上書寫的文字。該文字首先發(fā)現(xiàn)于山西省洪洞縣，后又在陜西省岐山縣境內(nèi)岐山下周族首領(lǐng)所建城郭之地，即周原遺址發(fā)現(xiàn)。其中有字甲骨289片。文字學(xué)家和考古專家稱周原等地出土的一批記錄周代占卜卜辭的文字為周原甲骨文。

殷墟甲骨文和周原甲骨文，是中國(guó)最早的真正文字。不論是中國(guó)的漢文字，還是西亞美索不達(dá)米亞的楔形文字即“丁頭字”、北非埃及的“圣書字”，都具有文字的基本共性。文字學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)的甲骨文，是至今仍然應(yīng)用著的最古老的文字。它盡管是從幾何形刻畫符號(hào)和圖像形刻畫符號(hào)中脫胎而出的，但已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。首先，它能夠讀音。盡管，甲骨文時(shí)代的人們與我們現(xiàn)在對(duì)這些文字的讀音有區(qū)別，甚至大相徑庭，但是，它是能夠認(rèn)讀的符號(hào)是無疑的。其次，有特定意義。從出土能認(rèn)讀的2000多字來看，每個(gè)字有每個(gè)字的含義。有的字的意義指向具體的事物或行為，有的字的意義則指向抽象的概念或思想情感。最后，它是有固定的結(jié)構(gòu)布局，基本定型的符號(hào)系統(tǒng)。它能夠通過各種排列組合表達(dá)語言的準(zhǔn)確含義且能書寫（包括刻畫）長(zhǎng)期保留。甲骨文字的創(chuàng)造、傳習(xí)、傳播、應(yīng)用，不僅有較長(zhǎng)的時(shí)間，而且地域范圍較之幾何形刻畫符號(hào)和圖像形刻畫符號(hào)更大一些。同時(shí)，還具有較之前兩種符號(hào)更多的穩(wěn)定性、社會(huì)性、合理性。更為重要的是，我們的老祖先們，在創(chuàng)造文字的過程中，不僅充分地展示了他們當(dāng)時(shí)最高的思維想象能力與抽象概括能力，而且也蘊(yùn)涵著體現(xiàn)著他們的最高審美理想和審美情趣，同時(shí)，也表現(xiàn)著他們?nèi)辗e月累與天地萬物相融共生的人文精神。細(xì)究深研每一個(gè)甲骨文字，以及審視甲骨文開始所經(jīng)歷的字體字形與字音字義的逐步完備完美歷程，就可以看出，漢文字的這些獨(dú)特之處，正是它強(qiáng)大生命力之所在。

二、文字的產(chǎn)生是學(xué)校語文教育的契機(jī)與條件

恩格斯指出，由文字的發(fā)明及其作用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。換言之，文字的產(chǎn)生、傳習(xí)、使用和傳播，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始。學(xué)校語文教育，無疑是文明時(shí)代的一項(xiàng)重要的精神生產(chǎn)活動(dòng)，人的生命的生產(chǎn)活動(dòng)，亦是文明時(shí)代一項(xiàng)重要的標(biāo)志。然而文字的產(chǎn)生，又為學(xué)校語文教育創(chuàng)造了重要的條件，提供了難得的契機(jī)。文字和語言，是人的本質(zhì)通過精神產(chǎn)品予以確認(rèn)和再現(xiàn)的重要成果，是整個(gè)社會(huì)溝通交流的重要媒體。如果沒有了語言和文字，人類社會(huì)不知是一種何等可怕的荒原！人類不知又是一種何等怪誕的動(dòng)物！

文字，無疑是學(xué)校語文教育最主要的條件與契機(jī)。文字的教育、傳習(xí)、應(yīng)用、傳播，是言語特殊教育的提升與飛躍，也是言語教育獲得豐富，發(fā)生質(zhì)的變化的條件。

言語的教育傳播與應(yīng)用，是原始社會(huì)里全體社會(huì)成員的平等的終身活動(dòng)。甲骨文字的產(chǎn)生，距今3300年。那時(shí)，奴隸制社會(huì)已經(jīng)取代了原始社會(huì)，有了階級(jí)，有了私有財(cái)產(chǎn)。隨之而產(chǎn)生的，就是國(guó)家機(jī)器和統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。文字盡管是先民們集體創(chuàng)造的精神財(cái)富，但是在奴隸制社會(huì)里，這一最富社會(huì)性的精神產(chǎn)品，首先被奴隸主貴族掠為己有。加之奴隸制社會(huì)的整個(gè)格局的形成，原始社會(huì)里的平等、民主、公正的社會(huì)制度便灰飛煙滅。然而，代替原始社會(huì)的奴隸制社會(huì)里，奴隸主貴族采取各種方法和手段用來維護(hù)、鞏固其統(tǒng)治和特權(quán)。建立學(xué)校，給他們的子弟傳授教習(xí)文字，便是其中重要的手段和措施。統(tǒng)治階級(jí)辦學(xué)校的意愿及其一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是學(xué)校語文教育產(chǎn)生的外因。文字的產(chǎn)生及其對(duì)它的傳習(xí)、使用、傳播，產(chǎn)生了精通文字、專事傳習(xí)、應(yīng)用文字的人，同時(shí)也產(chǎn)生了書寫、承載文字的甲骨、簡(jiǎn)牘、毛筆、墨、帛、硯等多種材料和工具。這些，都是語文教育教學(xué)中進(jìn)行聽、說、讀、寫的重要的物質(zhì)媒體。教師和這些物質(zhì)媒體，是學(xué)校語文教育產(chǎn)生的內(nèi)因，而文字是學(xué)校語文教育的契機(jī)與條件。

1.文字的傳授習(xí)練，誕生了教師

私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生，加之生產(chǎn)力的提高與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的第一次大分工的出現(xiàn)。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，是第一次大分工中的重要項(xiàng)目。文字是系統(tǒng)的符號(hào)體系，對(duì)它熟練的掌握和使用、教授和傳習(xí)，不僅有一定的難度，而且在奴隸制國(guó)家中，還有嚴(yán)格的限定。這樣，最早有身份和地位，熟悉并掌握文字的人便從普通體力勞動(dòng)者即普通公民中被分離了出來?！吨芏Y·春宮》中記載“大司樂掌成均之法”，鄭玄注中引董仲舒的話：“成均，五帝之學(xué)?！绷硗?，董仲舒在《禮記·文王世子》“遠(yuǎn)之于成均”一語后注曰：“五帝名大學(xué)曰成均，則虞庠近是也?！睆倪@些論述可以看出，五帝時(shí)設(shè)立的學(xué)校叫成均，這是我國(guó)最早的學(xué)校。在成均中，掌管教務(wù)的官員是大司樂。比成均晚的教學(xué)機(jī)構(gòu)叫庠，這是在虞的時(shí)代設(shè)立的學(xué)校。按照司馬遷《史記》的記載，五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。帝舜，有虞氏。舜的繼位者為禹，禹死后子啟嗣位，我國(guó)奴隸制王朝夏朝開始?！渡袝び菹臅虻洹罚骸暗墼唬骸?，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！墼唬骸?命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！笨梢钥闯觯宓蹠r(shí)已經(jīng)有了學(xué)校教育。學(xué)校教育的內(nèi)容與整個(gè)社會(huì)教育的內(nèi)容已經(jīng)有了一些區(qū)別，教育內(nèi)容有音樂、詩歌、舞蹈等。雖然，《尚書》中的這兩段記載虞舜時(shí)代學(xué)校教育中沒有列出文字語言的課目，但從強(qiáng)調(diào)詩歌的“言志”“永言”的功能看，實(shí)際上就是說到了語言和文字是其中的內(nèi)容。語言文字是詩歌的載體，是詩歌的形式要素。虞舜時(shí)代的教育內(nèi)容是“五教”，通過“五教”使青年人正直而溫和，寬厚而莊嚴(yán)，剛強(qiáng)而不傷害人，質(zhì)樸平易而不傲慢。隨著夏朝奴隸制社會(huì)的出現(xiàn)，教育有了質(zhì)的變化。學(xué)校里有專門教師，教授專門的課程?！抖Y記·文王世子》中有一段專門論述虞、夏、商、周諸朝代教育培養(yǎng)世子情況的文字。

凡三王教世子，必以禮樂?！⒋蟾怠⑸俑狄责B(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，小傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。……君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。

這段話有這樣幾層意思：一是在夏、商、周的時(shí)代教育世子的內(nèi)容是禮樂。二是國(guó)家專門設(shè)大傅、少傅這樣的官員教育世子，他們就是世子的老師。所謂老師，就是傳授知識(shí)講清道理闡明事物真相的人。三是教師按照專業(yè)有分工。四是能夠擔(dān)任教師的人不僅專業(yè)知識(shí)豐富，而且品德人格高尚。五是說教師在社會(huì)中的作用非常重要。教師的人格品質(zhì)高尚，教化才能有尊嚴(yán)，教化尊嚴(yán)，官風(fēng)便端正，官風(fēng)端正國(guó)家才大治。而這些，國(guó)君必須知曉。

教師是奴隸制社會(huì)大分工的產(chǎn)物，是語言文字、音樂舞蹈等專業(yè)知識(shí)的掌握者，是從事學(xué)校專門教學(xué)和管理的官員。他們雖然不是奴隸社會(huì)里權(quán)力中心的核心人物，但他們已與平民有了截然不同的地位。他們教育世子，他們可以出入國(guó)君的殿堂。而學(xué)校的構(gòu)成要素，除了物質(zhì)化的房舍設(shè)施之外，從事教學(xué)的教師與管理學(xué)校的官吏，也是必須的要素?！盾髯印と逍А分姓f：“故人無師無法而知?！薄肮蕩煼ㄕ撸酥髮氁玻粺o師法，人之大殃也。”文字的傳授習(xí)學(xué)誕生教師，教師又為文字的傳授習(xí)學(xué)提供了條件。韓愈《師說》中指出：“古之學(xué)者必有師?！边@是與荀子的一樣正確的觀點(diǎn)。教師與教育教學(xué)是互為因果的事物。在教育教學(xué)不斷發(fā)展豐富的歷史進(jìn)程中，教師這一特殊的職業(yè)也在不斷完善提升。許多從事教育教學(xué)的教師和教育教學(xué)理論的研究者，對(duì)教師的內(nèi)涵不僅有較深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)教師應(yīng)該具備的思想品德、人格魅力，所應(yīng)該具有的專業(yè)知識(shí)與理論修養(yǎng)，所應(yīng)該達(dá)到的藝術(shù)審美情趣與審美能力，所應(yīng)該具有的多樣的教學(xué)方法與技巧，等等，都有深入的研究?！吨芏Y·天官·大宰》：“師，以賢得民”，“儒，以道得民”。鄭玄注：“師，諸侯師氏，有德行以教民者；儒，諸侯保氏，有六藝以教民者”。師氏、保氏，就是教師，他們不僅品德高尚，而且精通六藝。清代學(xué)者孫詒讓在《周禮正義》中進(jìn)一步闡述：“師則泛指四民之有德行、材藝，足以教人者而言。上者國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)遂州黨諸小學(xué)，以逮里巷家塾之師，固為師而兼儒；下者如賓婦之有女師，巫臣農(nóng)工亦皆有師?！边@里所說的教師的內(nèi)涵，已接近現(xiàn)在教師的概念。孔子本身是教師，他的理解很有特征?！墩撜Z·為政》：“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”《荀子·修身》：“故非我而當(dāng)者，吾師也?！薄盾髯印と逍А罚骸八暮Ｖ畠?nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從屬，夫是之謂人師?！笨鬃诱J(rèn)為，能夠鞏固溫習(xí)已學(xué)過的知識(shí)，從而萌生激發(fā)出新的思想與認(rèn)識(shí)，有這種能力，才能當(dāng)老師。荀子的前段論述，認(rèn)為能夠恰當(dāng)準(zhǔn)確地批評(píng)幫助我的人，是我的老師。后段論述認(rèn)為，具有平等友善的品德，海納百川的心胸，團(tuán)結(jié)群眾的能力，才是好老師?！秾W(xué)記》中有兩段關(guān)于做老師的標(biāo)準(zhǔn)：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄澳懿┯魅缓竽転閹?。”《學(xué)記》中對(duì)老師的要求是很高的，老師不僅知曉教育教學(xué)的規(guī)律，而且有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、高超的教學(xué)能力?！秾W(xué)記》指出：“記問之學(xué)，不足以為人師?！薄抖Y記·文王世子》中指出：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！边@里說的，是教師的教學(xué)工作，達(dá)到闡述事理善作比喻，才是真正的教師。漢代《太平經(jīng)》：“父母者，生之根也；君者，授榮辱之門也；師者，智之所出，不窮之業(yè)也?！痹摻?jīng)中指出教師是智慧產(chǎn)生的重要條件，是永恒不竭的職業(yè)，該論真有振聾發(fā)聵之感。唐韓愈《師說》，是專門論述教師的文章，他說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！辈⒅赋觥笆ト藷o常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。這都是極有價(jià)值的論述。教師，也被尊稱為先生和老師?！抖Y記·玉藻》：“〔童子〕無事則立主人之北，南之，見先生，從人而入。”孔穎達(dá)疏：“先生，師也?！薄肚f子·應(yīng)帝王》：“列子曰：‘嘻，子之先生死矣，弗活矣?！彼卧枴短醮怪俱憽罚骸胺蛉诵胀跏稀瓰槿嗣髯R(shí)強(qiáng)記，博覽圖籍，子孫受學(xué)，皆自為先生?！碧拼靾?jiān)所輯《初學(xué)記》中引《釋名》：“古者稱師曰先生?！狈Q老師為先生，這一習(xí)慣一直延續(xù)到現(xiàn)在。魯迅《書信集·致蕭軍蕭紅》：“我的確當(dāng)過多年先生和教授，但我忘記我是學(xué)生出身。”老師的稱謂則是當(dāng)代普遍的用法。

2.文字的傳授習(xí)練、應(yīng)用傳播，產(chǎn)生了書籍

書籍有廣義、狹義兩種含義。廣義的書籍指刻畫、鑿刻、刻鑄、書寫文字語言內(nèi)容的載體。如龜殼、龜骨與獸骨上刻畫寫成甲骨文的卜辭，刻鑄在青銅器上的篆字銘文，鑿刻在洞壁巖石上的各種字體的詩文，書寫或刻印在縑帛、紙張上的各種字體的文章、詩詞等。正如《墨子·天志》中所說：“書于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫?！蔽淖之a(chǎn)生后，對(duì)文字的傳授教育，應(yīng)用傳播，促使留存。承載文字內(nèi)容的載體應(yīng)運(yùn)而生，這就是廣義的書。文字的載體，既有天然的洞壁巖石，也有人造的竹片、木片與陶器等器物。而古代開始稱之為“書”，我們現(xiàn)在稱之為書籍的狹義的書籍，則是如《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”《墨子·尚賢》：“先王之書，距年之言也?！本褪侵缚坍?、書寫在竹片、木片上的簡(jiǎn)牘以及帛書。我國(guó)最早以書命名的典籍是《尚書》，中國(guó)是書籍問世最早的國(guó)家之一。至于紙張那是比較高級(jí)的書寫材料。甲骨文中，有“典”和“冊(cè)”這兩個(gè)象形字。甲骨片中的甲子表，是最早的課本教材?！皟?cè)”字像竹片編連成的樣子?！暗洹弊质恰皟?cè)”字下邊多一雙手，像用手捧著“冊(cè)”置于案幾上?！墩f文》：“典，大冊(cè)也。”《尚書·多士》：“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。”周公的話是說，殷人的祖先有書冊(cè)典籍，記載殷國(guó)奪取夏朝王位的事。可見，簡(jiǎn)牘書契年代久遠(yuǎn)。它是文字產(chǎn)生之后派生的產(chǎn)物。冊(cè)是用竹、木簡(jiǎn)編制的書籍，典是指進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君放在幾案上的簡(jiǎn)冊(cè)。冊(cè)與策在古代有相同的含義?！洞呵锝?jīng)傳解序》：“大事書于策，小事簡(jiǎn)牘而已?！焙?jiǎn)與牘也有區(qū)別。簡(jiǎn)是用繩子或皮條把竹片連接成一個(gè)可以卷折的整體，稱作“編”。韋編三絕的典故，說的就是孔子晚年翻閱用皮條（即韋）編結(jié)的簡(jiǎn)冊(cè)《易經(jīng)》，皮條斷了幾次。牘是用木版作材料書寫文字內(nèi)容的書籍。周代有版牘。《周禮》：“掌邦人之版”，“掌民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書于版”。先民們制作簡(jiǎn)牘時(shí)，為了防止竹片木片水分過多而變形與蟲蛀，便把竹片木片放在火上烤干，這叫做“殺青”?，F(xiàn)在看到的竹簡(jiǎn)，最早是戰(zhàn)國(guó)前期的，如1978年湖北隨縣擂鼓墩1號(hào)墓出土的楚簡(jiǎn)。出土的版牘，最早的是戰(zhàn)國(guó)晚期的，如1975年湖北云夢(mèng)縣睡虎地4號(hào)秦墓出土的兩件木牘家信，還有1978年到1979年四川青川郝家坪50號(hào)墓出土的秦牘。簡(jiǎn)牘笨重，不易攜帶和閱讀。前引《莊子·天下》中關(guān)于戰(zhàn)國(guó)學(xué)者惠施要用5輛車運(yùn)載他的書籍。但是，簡(jiǎn)牘的材料不僅便宜，而且易于制作。因此，自從它產(chǎn)生后，一直延用到紙張發(fā)明后有了紙書。

在紙書之前曾經(jīng)有較長(zhǎng)時(shí)間用縑帛作材料書寫文字材料，人們把它叫做帛書。1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大批帛書，這是迄今所見到的最早的帛書實(shí)物。這批帛書是先秦各類學(xué)科的作品，約10萬字，其中屬于六藝方面的有：《周易》《服喪圖》《春秋事語》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》。屬于諸子方面的有：《老子》甲本，《老子》乙本，《九主圖》《黃帝經(jīng)》。屬于岳書的有：《刑德》的甲種、乙種、丙種3個(gè)版本。屬于數(shù)術(shù)的有：《五星占》《天文氣象雜占》《陰陽五行》《木人占》等。屬于方術(shù)的有：《五十二病方》《胎產(chǎn)圖》《養(yǎng)生圖》《雜療方》。（〔20〕）《后漢書·襄楷傳》載，順帝時(shí)，瑯邪人官崇將一部用縑帛抄寫的《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）獻(xiàn)給順帝。這部帛書非常精美，全書均用月白色上等絲絹?zhàn)鲿鴮懖牧希儆们嗌c子作護(hù)首。帛書可長(zhǎng)可短，讀時(shí)展開，不讀時(shí)卷起，因此稱一部可卷起的帛書為一卷。紙書的裝幀樣式既有卷軸式，也有冊(cè)頁式。帛書由于材料昂貴，因此普通百姓無經(jīng)濟(jì)力量使用。但是帛書使用的時(shí)間卻是最長(zhǎng)的，上至簡(jiǎn)牘時(shí)代，下至紙書時(shí)代，甚至現(xiàn)當(dāng)代，還有人用縑帛書寫或刺繡詩詞作品的。

書籍是學(xué)校語文教育的必備條件之一，由于學(xué)校里教育培養(yǎng)學(xué)生必須依據(jù)課本教材，因此無論是老師的指導(dǎo)教授，還是學(xué)生的自學(xué)閱讀，便稱之為“教書”“讀書”?！抖Y記·文王世子》中記載：“冬讀書，典書者詔之?！币馑际钦f冬天讀書，由掌管典籍的官員教授輔導(dǎo)?！肚f子·天道》兩次說到讀書：“桓工讀書于堂上?！被腹ぴ唬骸肮讶俗x書，輪人安得議乎！”宋代著名學(xué)者朱熹在《朱子語類》中說：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”當(dāng)然，校外人們的自學(xué)閱讀，也稱作讀書。毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》：“知識(shí)分子接受前人的經(jīng)驗(yàn)，主要是靠讀書?！笨梢?，書籍是學(xué)校語文教學(xué)的必備材料，同時(shí)也是人們傳承文化、吸納人文精神的必備載體。古人有饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟的總結(jié)歸納。《論語·衛(wèi)靈公》記載，子張問孔子怎樣才能使自己與外界相適應(yīng)，孔子講了一大段道理，“子張書諸紳”。紳，就是絲織的大腰帶，子張把孔子的話記在自己扎腰的大帶上?？梢?，簡(jiǎn)牘、帛書，也是先秦人們記錄要言大義的材料。當(dāng)然，通過學(xué)習(xí)、研究，把經(jīng)驗(yàn)、心得，以及所感所觸寫下來，就是書籍。教書、讀書、寫書、編輯印刷書籍，保存珍藏書籍，達(dá)到癡情入迷狀態(tài)的人，稱為書迷。學(xué)校語文教育教學(xué)，就是培養(yǎng)書迷的好場(chǎng)所。

3.文字的傳授習(xí)練、應(yīng)用傳播，促進(jìn)了諸多物質(zhì)媒體的產(chǎn)生

言語教育時(shí)期，只要有動(dòng)作手勢(shì)等態(tài)勢(shì)語言相配合，就能隨時(shí)隨地、結(jié)合勞動(dòng)生產(chǎn)與其他活動(dòng)進(jìn)行語言的傳授習(xí)練、指導(dǎo)模仿的教育。文字產(chǎn)生之后，對(duì)它所記錄的內(nèi)容及它本身的傳授習(xí)練，必須有專人在專門的場(chǎng)所進(jìn)行，也必須有相應(yīng)的媒體予以配合。文字是書寫工具與書寫材料的創(chuàng)造與不斷革新發(fā)展的主要?jiǎng)右蛑?。學(xué)校語文教育，不僅離不開物質(zhì)化的房舍建筑與周圍的自然環(huán)境以及相應(yīng)的管理，也離不開教師與學(xué)生相互作用的教學(xué)活動(dòng)，而教學(xué)活動(dòng)中必須有書籍，也必須有寫字作畫、賦詩作文的書寫工具與書寫材料?！抖Y記·曲禮上》載：“史載筆，士載言?！闭f的是諸侯會(huì)盟，太史就隨車帶著筆，士隨車帶著盟誓的文書?！抖Y記·王藻》：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之。”教學(xué)中有了筆、墨、紙、硯，教師的教授示范與學(xué)生的記學(xué)仿練才能有物質(zhì)保障。師生必備、文人珍愛的文房四寶——筆、墨、紙、硯，因書寫文字與描影畫圖應(yīng)運(yùn)而生，也因書寫文字與描影畫圖具神韻而有文化蘊(yùn)涵。宋梅堯臣《九月六日登舟再和歙州紙硯》詩：“文房四寶出二郡，邇來賞愛君與予?！蓖瑫r(shí)，文字與繪畫，也因筆墨紙硯而留存于世，大放異彩，與日月同輝。

晉人崔豹所著《古今注》中講，自有書契，便應(yīng)有筆。此說有一定的道理。毛筆這一書寫工具，是書寫文字和描畫圖形共用的。它的產(chǎn)生，文字與繪畫都是動(dòng)因?！墩f文解字》中的繁體“筆”字，從聿，從竹。聿就是書寫，書寫的工具就是小竹枝。由竹枝發(fā)展而成一小截竹管，一端捆扎上動(dòng)物的毛發(fā)便是毛筆。1957年從河南信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)7號(hào)楚墓中出土的一支毛筆，是我們現(xiàn)在看到的最古老的毛筆。另外，全國(guó)還出土了秦代毛筆，漢代毛筆。漢代毛筆與先秦毛筆，制造工藝有區(qū)別：先秦毛筆是用細(xì)線把筆毫捆在細(xì)竹管一端的四周，而漢筆則是把筆毫插入竹管一端鏤空的毛腔里。至于毛毫，有兔毛、羊毛、狼毫、人發(fā)、人胡須等。筆毛插入筆桿空腔，能夠蓄存較多的墨汁，因此能夠連續(xù)書寫較多的字，圖描較長(zhǎng)的線條。清人程元升所著《幼學(xué)瓊林》中說：“筆乃蒙恬所造，紙為蔡倫所為。”實(shí)際上蒙恬前已有毛筆，他只是在制筆工藝上進(jìn)行過改進(jìn)。正如唐人徐堅(jiān)《初學(xué)記》中所講：“秦以前已有筆矣，恬更為損益耳?！?975年，湖北云夢(mèng)睡地11號(hào)秦墓出土3支秦筆。同年，湖北江陵鳳凰山168號(hào)漢墓內(nèi)出土1支漢筆?？梢钥闯?，漢代是繼承秦時(shí)的制筆工藝的。毛筆的制作方法及其毛筆樣式，自漢至今，基本沒有變化。從出土的甲骨片中一些刻畫字體上看出，甲骨文時(shí)代，刻畫的字體結(jié)構(gòu)筆畫走勢(shì)已圓潤(rùn)流暢，可能是先用毛筆在龜甲或獸骨上書寫漢字，然后用鋒利刀具刻畫而成。毛筆的創(chuàng)造使用以及不斷地改進(jìn)創(chuàng)新，也有著與文字一樣悠久的歷史。

墨與硯，是毛筆的伴生物。最早的墨，實(shí)際上是一種礦物，稱之為石墨或石炭?！端?jīng)注·漳水》條說：“石墨可書，又燃難盡，亦謂之石炭?！边@種黑色的碳素礦物，顏色不僅漆黑，而且能保持較長(zhǎng)時(shí)間。例如出土的一些仰韶文化時(shí)期的陶器上的黑彩，仍然清晰可辨。再有殷墟出土的一些甲骨片上的朱書和墨書，經(jīng)過微量化學(xué)分析，證實(shí)紅色是朱砂，黑色是碳素礦物質(zhì)?？梢姡袊?guó)書寫用墨，時(shí)代久遠(yuǎn)。最早的墨塊實(shí)物，是1975年湖北云夢(mèng)睡虎地4號(hào)秦墓內(nèi)出土的一小塊墨。墨塊成圓柱狀，墨色純正。同墓出土的還有兩件家書木牘。木牘上的漢字是用毛筆蘸墨汁書寫的。宋人晁說之的《墨經(jīng)》中說：“古用松煙、石墨二種，石墨自晉、魏以后無聞，松煙之制尚矣?！蹦袃深?，一類是石墨，一類是松煙墨。秦墨到底是松煙墨還是石墨，尚無定論。但是出土的漢墨，則確定是松煙墨。松煙制墨，工藝考究，配料精到。漢代陜西的隃糜墨，是相當(dāng)名貴的。它是用隃糜縣終南山的松木燒煙取其原料，再加上膠合物配制而成。據(jù)《漢官儀》記載，當(dāng)時(shí)一些政府官員，每月都能得到皇帝給予的“隃糜大墨一枚，小墨二枚”的賞賜。三國(guó)以后，制墨的工藝不斷改進(jìn)，墨的質(zhì)量也大有提高。曹植詩中就寫道：“墨出青松煙?！蓖瑫r(shí)，制墨名家輩出，最負(fù)盛名的是李廷珪。據(jù)元人陸友的《墨史》記載，李廷珪是唐末五代人，為避戰(zhàn)亂而到安徽歙縣，見那里松樹很多，便定居該地制煙墨。他所制的煙墨，“其堅(jiān)如玉，其紋如犀，寫逾數(shù)十幅，不耗一二分也”。墨的質(zhì)量不斷提高，與書寫材料的變化改進(jìn)，以及書寫漢字，繪畫丹青的使用有極密切的關(guān)系。因此，墨不僅是一種材料供語文學(xué)習(xí)者使用，同時(shí)，它也是一種媒體。制墨工藝中蘊(yùn)涵了文化意蘊(yùn)與審美情趣。不少造型新穎獨(dú)特而配料考究的墨錠，本身就是藝術(shù)品。

現(xiàn)在看到的最古老的硯，是新石器時(shí)代制作的硯。當(dāng)時(shí)的硯有兩種類型，一種是陶制的研磨用具，一種是天然卵石磨制的研磨用具。當(dāng)時(shí)的墨是石墨，因此，要把石墨研磨成細(xì)粉再調(diào)成墨汁，硯就由墨桿與磨盤組成，當(dāng)時(shí)稱為硯。隨著松煙墨的產(chǎn)生，磨盤便可單獨(dú)使用，磨桿作用消失。1973年，在湖北云夢(mèng)睡虎地4號(hào)秦墓出土了一套研具和墨塊。研石是用鵝卵石加工制成，研盤是菱形鵝卵石加工制成。隨著生產(chǎn)力的提高，石硯的制作工藝也越發(fā)講究，隨之，四大名硯即端硯、歙硯、洮硯、魯硯便流行于世。端硯產(chǎn)于廣東肇慶，隋唐時(shí)屬于端州。歙硯產(chǎn)于江西婺源歙溪，也稱婺源硯。洮硯產(chǎn)于甘肅洮州（今臨洮縣）。魯硯產(chǎn)于山東。另外，還有澄泥硯、賀蘭石硯也很有名。硯，也稱硯臺(tái)。硯臺(tái)中蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)與審美情趣，并不亞于墨錠。宋黃庭堅(jiān)奉命監(jiān)督采集硯石，遂作《硯山行》，描寫硯石的優(yōu)良品質(zhì)：“不輕不燥稟天然，重實(shí)溫潤(rùn)如君子。自輝燦燦飛金星，碧云色奪端州紫?！笨筛Q石硯審美蘊(yùn)涵之一斑。硯在語文教育中是雙重身份，既是文具媒體，又是文化藝術(shù)品。有一方好硯擺在書房，伴隨身邊，常常有修身悅性之功效。宋人蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜》中，對(duì)硯情有獨(dú)鐘：“四寶硯為首。筆墨兼紙，皆可隨時(shí)收索，可終身與俱者，唯硯而已。”

紙的發(fā)明和使用，是文房四寶中最晚的一寶。在紙發(fā)明之前，用于書寫的材料有龜殼，獸骨，竹片，縑帛，陶器，青銅器，以及巖石等。甲骨、簡(jiǎn)牘、帛書、石刻經(jīng)傳等都是書籍的形態(tài)。最早的石刻書籍是秦石鼓文。它是初唐時(shí)從陜西省鳳翔南發(fā)現(xiàn)的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的石刻，又稱“獵碣”，共10件。石碑如鼓形，鼓圍上所刻碑文，接近《大雅·車攻》等篇。該碑刻石鼓10件，現(xiàn)存故宮博物院。1986年在陜西省鳳翔秦景公墓出土石磬銘文，206字，與初唐發(fā)現(xiàn)的秦石鼓文相似。在石板上刻經(jīng)典名作與詩詞，既有儒家，也有佛家與道家。像西安碑林所存歷代碑刻作品，無疑是中國(guó)文化寶庫中的奇葩。另外，還有7種鑿刻儒家經(jīng)典的石經(jīng)，也很有名。一是熹平石經(jīng)。它是漢靈帝熹平四年（175年）所刻儒家《易》《書》《詩》《儀禮》《春秋》《公羊》《論語》7種著作。漢末，社會(huì)動(dòng)蕩，字失規(guī)范。議郎蔡邕等奏請(qǐng)正定五經(jīng)文字。蔡邕用當(dāng)時(shí)的隸書把7種著作書寫在46塊石碑上，從熹平四年（175年）到光和六年（183年）歷時(shí)9年，刻字完工，碑文約20萬字。這是漢字規(guī)范化的刻石先河。石經(jīng)刻好后矗立于當(dāng)時(shí)鴻都門的太學(xué)門外，每天到碑前核抄經(jīng)文、觀摩欣賞者絡(luò)繹不絕。歷史變亂中熹平石經(jīng)被毀。宋代洪適著《隸釋》，收錄石經(jīng)殘字2111個(gè)。二是正始石經(jīng)。它是曹魏正始二年（211年），用古文、篆文、隸書3種字體在石碑上刻《尚書》《春秋》兩部經(jīng)典，世稱三體石經(jīng)，現(xiàn)已失傳。三是開成石經(jīng)。它是唐文宗開成二年（837年）在石碑上所刻的《易》《書》《詩》《三禮》《春秋三傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，現(xiàn)存西安碑林。四是蜀石經(jīng)。它是五代后蜀孟旭廣政七年（944年）在石碑上刻經(jīng)典，有《易》《書》《毛詩》《三禮》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，后來宋代又補(bǔ)刻《公羊》《谷梁》《孟子》《尚書》，現(xiàn)存成都和重慶。五是北宋石經(jīng)。它是宋仁宗嘉祐六年（1061年）用篆楷二體所刻經(jīng)典，有《易》《詩》《周禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》，又稱汴學(xué)石經(jīng)或二體石經(jīng)，現(xiàn)存開封。六是南宋石經(jīng)。它是宋高宗紹興三年（1143年）所刻經(jīng)典。有《易》《書》《詩》《左傳》《論語》《孟子》《禮記》，共200塊石碑，現(xiàn)有79塊，存杭州。七是清石經(jīng)。它是乾隆五十六年（1791年）所刻儒家十三部經(jīng)典，簡(jiǎn)稱十三經(jīng)。這是保存完好且內(nèi)容齊備的儒家石刻經(jīng)書?，F(xiàn)存北京。

紙是東漢時(shí)期發(fā)明的。公元105年前后蔡倫對(duì)造紙技術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)，使紙的質(zhì)量得以提高。用紙作書寫材料魏晉時(shí)便已開始?！度龂?guó)志·魏文帝紀(jì)》的注里記載，曹丕把自己的《典論》用帛和紙分別抄寫，曾把用帛抄的一套送給孫權(quán)，把用紙抄的一套送給張昭。當(dāng)時(shí)是，書寫材料不僅帛、紙并用，而且竹簡(jiǎn)也在通行。直到代東晉而立國(guó)為楚的恒玄下令廢簡(jiǎn)用紙，才結(jié)束了竹簡(jiǎn)為書寫材料的歷史。據(jù)唐玄宗時(shí)官修類書《初學(xué)記》卷二十一所載，恒玄下詔令：“古無紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！彼^黃紙，是用黃檗的皮、葉浸染過能防蟲蛀的黃紙。由于黃紙既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，不僅替代了竹簡(jiǎn)，也替代了縑帛，成為書籍的主要材料。紙書開始是手抄。在雕版印刷產(chǎn)生以前，抄寫書籍、經(jīng)卷，是一個(gè)專門的職業(yè)。五代時(shí)后漢乾祐二年（949年），沙洲（曾設(shè)甘肅酒泉，不長(zhǎng)時(shí)間，后為敦煌）歸義軍節(jié)度使曹元忠曾用雕版印《金剛經(jīng)》，至宋代，又發(fā)明了活字印刷，這樣，使書籍的復(fù)印、傳播進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。紙的發(fā)明及其不斷改革創(chuàng)新，加之印刷術(shù)的威力，使語文教育的課本教材及其豐富多樣的閱讀書籍，不僅有了數(shù)量的增加，而且也有了質(zhì)量的提高，從而使語文教育有了繁榮昌盛的物質(zhì)媒體條件。晉代文人傅咸，作《紙賦》：“夫其為物，厥美可珍。廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯?！倍潭虜?shù)語，對(duì)紙的由衷贊嘆溢于言表。而近現(xiàn)代由于造紙工藝的不斷提高，加之印刷技術(shù)的突飛猛進(jìn)，書籍的式樣與質(zhì)量，已進(jìn)入了技術(shù)與審美相融一體的新階段，語文教育能不更上一層樓嗎？