1.種族批判教育理論的產(chǎn)生背景

種族批判教育理論起源于20世紀(jì)70年代的種族批判理論（critical race theory，簡稱CRT），^[13]根據(jù)瑪麗·松田（Mari Matsuda）的解釋，所謂CRT是一批致力于合法性發(fā)展的學(xué)者們試圖構(gòu)建的一種法理，對美國法律中種族主義所扮演的角色進(jìn)行解釋、說明，其目的之一是消除種族主義。加利福尼亞大學(xué)的丹尼爾·G.索洛薩諾（Daniel G.SolóRzano）與塔拉（Tara J.Yosso）將此理論和研究視角延伸至教育領(lǐng)域，即將種族批判理論視為一種研究框架和基本視域、觀點(diǎn)、方法，試圖對其進(jìn)行識(shí)別、分析，并對教育領(lǐng)域中所涉及的那些被認(rèn)為處于從屬和主導(dǎo)的種族地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化等各方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。1991年社會(huì)活動(dòng)家和教育批評學(xué)者喬納森·科澤爾（Jonathan Kozol）提出，學(xué)校中白人中產(chǎn)階級學(xué)生和那些貧困的非裔和拉美裔學(xué)生之間存在巨大的不平等。^[14]通過分析高中學(xué)生的輟學(xué)率、休學(xué)率、犯罪率等現(xiàn)象可以很清楚地了解目前各族裔的教育和生活機(jī)會(huì)狀況。盡管有學(xué)者質(zhì)疑將種族身份作為分類標(biāo)準(zhǔn)在后現(xiàn)代的美國是否合適，但是種族正逐漸變成一種隱喻性的方式，這種方式涉及并掩蓋了武力、事件、階級、社會(huì)衰退和經(jīng)濟(jì)分層的訴求。因此，種族批判理論在馬克思主義和新馬克思主義仍然以階級作為構(gòu)建社會(huì)不公平的理論模式的基礎(chǔ)上，提出種族身份對社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分化也發(fā)揮了重要作用；與此同時(shí)批評了很多馬克思主義者將種族因素過度簡化、對“白色”現(xiàn)象持中立態(tài)度的現(xiàn)象。據(jù)此，種族批判理論對美國社會(huì)種族現(xiàn)象進(jìn)行了大量的社會(huì)學(xué)解釋。他們認(rèn)為種族因素已經(jīng)和階級、性別等因素相結(jié)合，共同對美國社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了影響，并開始側(cè)重于研究種族和社會(huì)不平等問題。

布朗教育法案被看做是具有里程碑意義的事件，但是種族批判理論發(fā)現(xiàn)了這一決策仍然存在許多問題。時(shí)至今日，學(xué)生的種族隔離現(xiàn)象非但沒有緩解，反而呈現(xiàn)更加嚴(yán)重的趨勢。盡管非裔和拉美裔人口數(shù)量飛速上漲，但是他們并沒有得到更多、更高質(zhì)量的教育機(jī)會(huì)；而且在白人的“努力”下，非裔美國教師和管理職位的逐步減少，造成了學(xué)校隔離現(xiàn)象的進(jìn)一步加劇。例如在對水牛城（Buffalo）所謂取消隔離項(xiàng)目的“典范”進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，非裔和拉美裔學(xué)生在學(xué)校系統(tǒng)中得到的福利待遇水平仍然很低，他們的學(xué)習(xí)成績非但沒有得到提高，其休學(xué)率、輟學(xué)率反而持續(xù)增長；另一方面，取消隔離計(jì)劃提供的特殊激勵(lì)項(xiàng)目和額外的日常護(hù)理卻使得白人學(xué)生更加獲益。由此可見，本來旨在向有色人種提供幫助的計(jì)劃的結(jié)果是使得白人學(xué)生更加愿意待在學(xué)校，使得白人和有色人種之間的差距更加擴(kuò)大，計(jì)劃也沒有切實(shí)考慮非裔和其他族裔學(xué)生是否能夠從中獲得真正的幫助。

2.種族批判教育理論的基本內(nèi)容

種族批判教育理論的前提是種族和種族主義是地方性的、永久的。借用瑪麗的話說，該理論在界定和解釋個(gè)人經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的過程中扮演著一種核心而非邊緣化的角色。盡管種族和種族主義處于批評種族分析的核心，但同時(shí)也能夠看到他們與其他從屬部分即性別、階級歧視等方面的相互作用，因?yàn)榉N族批判主義學(xué)者拒絕忽視種族和階級二者之間的區(qū)別，階級壓迫無法解釋種族壓迫。用種族批判方法論挑戰(zhàn)教育中的白人特權(quán)，反對那些所謂“中立”研究或“客觀”研究者，并致力于研究認(rèn)識(shí)論中那些沉默和扭曲的有色人種。批判種族教育理論多采用講故事、記錄、比喻、詩歌、歷史修正等方式闡述相關(guān)理論、表達(dá)其觀點(diǎn)。一般而言，種族批判教育理論包含三個(gè)基本觀點(diǎn)：美國社會(huì)中的種族因素仍然具有重要影響；美國社會(huì)是基于財(cái)產(chǎn)權(quán)利而不是人類權(quán)利；種族和財(cái)產(chǎn)因素對分析美國目前的不平等狀況具有重要意義。

首先從財(cái)產(chǎn)擁有情況對教育的影響來看，越富有的社會(huì)群體越是不愿意將錢投資在那些擁有廣大有色人種和窮人學(xué)生的公立學(xué)校，因?yàn)榘凑账麄兊倪壿嫞绣X人應(yīng)該上更好的學(xué)校?？茲蔂栔赋隽诉@種不平等，例如1987年紐約市學(xué)生的平均花費(fèi)大概在5500美元，在最富有的城鎮(zhèn)學(xué)校每個(gè)學(xué)生的花費(fèi)在11000美元左右，最高的達(dá)到15000美元。^[15]種族批判教育理論認(rèn)為，如果種族主義只是孤立的、個(gè)別的現(xiàn)象的話，那么起碼在公立學(xué)校能夠發(fā)現(xiàn)一些教育成功和平等的例子，然而往往是在公立學(xué)校之外非裔美國人才能感受到教育成功。一些人也提出窮苦家庭的學(xué)生，無論種族身份如何，他們在學(xué)校的表現(xiàn)都比較差，這就可以解釋大量窮苦非裔學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的原因了。經(jīng)濟(jì)和種族的雙重作用使得這些特定的群體更難取得教育成功。

從權(quán)利分布這個(gè)維度來看，由于資產(chǎn)權(quán)利是可以轉(zhuǎn)換的，所以很難發(fā)現(xiàn)“白色”是如何作為資產(chǎn)得以構(gòu)建的。但是由于這種權(quán)力是受到限制的，當(dāng)學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)是根據(jù)“白人標(biāo)準(zhǔn)”所認(rèn)定或?qū)W校只認(rèn)可白人文化模式時(shí)（例如穿著、說話方式、非權(quán)威性的知識(shí)認(rèn)知等），白人的權(quán)力分布圖景就得以實(shí)現(xiàn)。從權(quán)力擁有量包括利用、享受、排外的權(quán)力等方面看，白人可以擁有社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們可以充分利用和享受作為白人的這種特權(quán)。具體到學(xué)校的環(huán)境中，一方面，白人學(xué)生可以額外使用學(xué)校資產(chǎn)，同時(shí)從具體的課程設(shè)置內(nèi)容、教育方式、教育目標(biāo)來看，白人占多數(shù)的學(xué)校更強(qiáng)調(diào)批判性思維方式，主張發(fā)展學(xué)生的邏輯和推理能力；另一方面，他們又具有絕對的排外權(quán)，這種權(quán)利本身就建立在對其他人種權(quán)利剝奪的基礎(chǔ)上，建立在“白色”遠(yuǎn)離“黑色”污染的基礎(chǔ)上。這種絕對排外權(quán)的具體表現(xiàn)是反對非裔與白人學(xué)生同校，緊接著表現(xiàn)為建立隔離學(xué)校和維持隔離學(xué)校的現(xiàn)狀。目前越來越多的白人堅(jiān)持投資私立學(xué)校，并可以進(jìn)行擇校。在學(xué)校之中，絕對排外表現(xiàn)在重新隔離的產(chǎn)生，包括建立天才項(xiàng)目、榮譽(yù)項(xiàng)目，成立高級班，等等。在這種情況下，成功克服排外障礙的少數(shù)族裔尤其是非裔在進(jìn)入大學(xué)后經(jīng)常被認(rèn)為是受到了某種特殊照顧。名譽(yù)通常也被視為一種資產(chǎn)，從某種程度上看，破壞個(gè)人的名譽(yù)也就是破壞了個(gè)人的資產(chǎn)。從種族特性看，稱一個(gè)白人為“黑人”是對這名白人的侮辱。從學(xué)校方面看，學(xué)校或一個(gè)項(xiàng)目被稱為“非白色”就意味其聲譽(yù)或地位的消失。例如，盡管外國語的學(xué)習(xí)被看做是一種特權(quán)，但是雙語教育作為一種學(xué)習(xí)項(xiàng)目則被認(rèn)為是具有“非白色”形式的第二語言學(xué)習(xí)，因此擁有的較低的社會(huì)地位。相較白人學(xué)生居多的城鎮(zhèn)學(xué)校來說，城市學(xué)校是非裔占主體的學(xué)校，如果這種學(xué)校的學(xué)生搬到城鎮(zhèn)學(xué)校中去，后者就會(huì)“丟掉名譽(yù)”。

3.對種族批判教育理論的再批判

批判教育理論作為一種新的或者創(chuàng)新性的教育理論，它試圖通過改變教育環(huán)境來幫助非裔學(xué)生獲得同白人平等的社會(huì)地位。不管結(jié)果如何，這種批判方式能夠幫助我們反思學(xué)校中依然存在的不平等，對我們進(jìn)一步了解美國存在的種族、種族主義和社會(huì)不公平有重要的意義。研究者試圖通過幫助教師發(fā)展課程和指導(dǎo)教學(xué)策略來提高那些沒有施行隔離的教室中所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但是他們發(fā)現(xiàn)，從總體上看，目前美國學(xué)校教育很少采取合作學(xué)習(xí)的方式來嘗試提高有色人種學(xué)生的表現(xiàn)。因此，對種族批判教育理論的發(fā)展，有學(xué)者甚至悲觀地認(rèn)為，它只能出現(xiàn)在學(xué)術(shù)討論中，只能停留在理論層面，根本無法體現(xiàn)在課堂和少數(shù)族裔學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活實(shí)踐之中；而且少數(shù)族裔學(xué)生的父母和社會(huì)團(tuán)體并不能為批判種族教育理論學(xué)者提供太昂貴的反思余地。將CRT作為研究教育平等問題的一種方式，我們必須強(qiáng)調(diào)教育中存在的種族主義問題并提出切實(shí)的解決方案，否則這種理論研究就不會(huì)有突破；種族批判教育理論大多采用質(zhì)性研究方法，例如訪談、敘事、講故事等方式，這種研究方法生動(dòng)有余，科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性不足，這也是此理論影響不廣泛、不深入人心的重要原因。此外，如果能夠認(rèn)知解決在學(xué)校與課堂中存在的相關(guān)問題的話，可能會(huì)幫助我們更好地反思種族和教育問題，但是該理論試圖通過學(xué)校內(nèi)部改革來爭取種族平等的觀點(diǎn)，未免有些理想化。正如米歇爾·福柯（Michel Foucault）在枟知識(shí)與權(quán)力枠（Knowledge & Power）中的闡述：權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，二者之間具有某種微妙的共生性。從這個(gè)層面看，知識(shí)由權(quán)力產(chǎn)生，必然維護(hù)、保護(hù)權(quán)力的地位，要通過學(xué)校教育來挑戰(zhàn)權(quán)威，缺少合適的土壤，因此實(shí)施起來難度很大。對教育的解放作用不能過于夸大，尤其是以批判種族教育理論作為目前一種非主流的理論流派，要真正獲得大眾的關(guān)注和認(rèn)可時(shí)間會(huì)更久，要真正具有實(shí)踐效果并非一朝一夕。