美的特征

第一節(jié)　美的特征

美的特征是指美的特性和品格。美的特征主要有：

一、美的形象性

作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，總是不能離開—定的物質(zhì)形式的。美總是一種具體可感、生動(dòng)優(yōu)美而又有某種欣賞價(jià)值的形象，不會(huì)純粹只是一種抽象的概念。

美不是什么神秘的、不可捉摸的東西。事物的美，是人們用視覺、聽覺或其他感覺器官能夠感知的?；ㄓ屑t、黃、藍(lán)、白、紫等各種色彩，這些花的色彩是具體的、有形象性的。而花的形態(tài)，也是形象的?；ǖ南阄犊床灰姟⒙牪灰姡珔s可通過嗅覺感受花的濃郁的芳香，具體感知花的美。美表現(xiàn)在一定的物質(zhì)形式之中。音樂美表現(xiàn)在音響、節(jié)奏、旋律等物質(zhì)形式之中。書法美則通過點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)組合的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來。一定的物質(zhì)形式，就是占有一定時(shí)間和空間的客觀形象。水有著占有一定空間的物質(zhì)形式，所以，清澈的泉流，奔騰的山溪，靜靜的湖泊，蜿蜒的江河，都以其美的形象使審美者注目。美總是通過人的各種感官具體感受到，當(dāng)人們要表達(dá)一種事物的美時(shí)，把它表現(xiàn)為具體的形象就是必要的了。中唐詩(shī)人白居易在《琵琶行》中，描繪琵琶女高超的彈奏技藝時(shí)，就接連采用了一系列視覺形象間接地表現(xiàn)出音樂聽覺形象的美：像珍珠掉在玉盤中一樣清脆，像花間的鶯鳴一樣舒緩、和諧，時(shí)而阻抑幽咽如冰下泉流，時(shí)而沉咽，時(shí)而間歇，忽又異峰突起，石破天驚，像“銀瓶乍破”，如刀槍齊鳴。詩(shī)人能采用這些形象性的表現(xiàn)，正是他對(duì)美的形象性有深切體會(huì)的結(jié)果。所以美總是存在于感性形象之中，離開了特定的感性形式，美將無(wú)所依傍。

二、美的感染性

美的感染性是指美的事物所具有的吸引人、激勵(lì)人、愉悅?cè)说奶匦?，是指美的事物能夠引起審美主體的感情波動(dòng)或思緒變遷的特性。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美具有直觀形象性的美學(xué)特征，審美主體面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象，不是以理智、概念作為中介環(huán)節(jié)，而是通過主體的情感體驗(yàn)，就能直接把握客體對(duì)象的美的特征，獲得某種精神上的愉悅和滿足。

美的事物具有愉悅身心的美學(xué)特征。人們都有這樣的美感經(jīng)驗(yàn)，如果看到公園里含苞欲放或燦然盛開的牡丹花、玫瑰花、芙蓉花、菊花時(shí)，我們就情不自禁地駐足欣賞，甚至發(fā)出贊嘆。《論語(yǔ)》中記載孔子在齊國(guó)欣賞《韶樂》，三月不知肉味，贊嘆說：“不圖為樂之至于斯也！”說是沒有想到演奏音樂能使人感動(dòng)到這種程度。這說的就是音樂形象的美的巨大感染力，它使人陶醉，使人心曠神怡，得到感情上的極大的愉悅和滿足。

19世紀(jì)法國(guó)大作曲家柏遼茲年輕時(shí)曾深深地愛著一個(gè)名叫卡米優(yōu)的姑娘，兩人情投意合，準(zhǔn)備結(jié)婚，因?yàn)榘剡|茲要去意大利留學(xué)，所以不得不推遲婚期。他們訂婚以后，柏遼茲去了意大利，不久，卡米優(yōu)的母親從巴黎給柏遼茲寄去一封信，說因?yàn)榧易宓姆磳?duì)，她女兒只好解除婚約，并說自己的女兒已經(jīng)同別人結(jié)婚了。這不幸的消息，頓時(shí)使柏遼茲失去了自控能力，他陷入了深深的痛苦之中，憤怒強(qiáng)烈地沖擊著他年輕的心，他的情緒由嫉妒很快上升為復(fù)仇，一個(gè)瘋狂的復(fù)仇計(jì)劃在他心中醞釀出來了。他決定帶著槍偷偷地回到巴黎，殺死卡米優(yōu)母女和她的丈夫，然后自殺了此一生。當(dāng)天晚上他坐上一輛奔赴巴黎的馬車，一路上，皎潔的月光裝飾著夜空，也裝飾著大地，夜空安靜、廣闊而又顯得神秘，遠(yuǎn)處的山隱隱約約，像云像霧，一切景物都漂浮在半明半暗中，空氣里充滿一種醉人的、溫馨的芳香，馬蹄聲極有節(jié)奏地叩擊著地面，發(fā)出美妙的音樂，震蕩著柏遼茲那顆受傷的心。夜色朦朧、月光柔美，大自然一片幽靜，馬蹄聲、車輪聲，這一切恰似一劑療傷的止痛藥，柏遼茲那充滿嫉妒與仇恨的心在不知不覺中平靜了下來，而且他的頭腦中音樂的靈感滾滾而來。音樂的美感猶如潺潺溪水，流進(jìn)柏遼茲痛苦的心田，他忘記了自己剛才要去干什么，他突然意識(shí)到自己是要去復(fù)仇的，心里甚感羞愧。這時(shí)馬車已經(jīng)到了尼亞，他立即從馬車上跳下來，決定留在當(dāng)?shù)?，完成這支樂曲的創(chuàng)作。等他離開尼亞這個(gè)地方時(shí)，他的有名序曲《李爾王》問世了。

溫馨寧?kù)o的夜色之美，竟然使充滿狂熱復(fù)仇計(jì)劃的柏遼茲徹底放棄了自己愚昧的打算，足見美的感染性之強(qiáng)烈。

三、美的客觀性

美的客觀性是一切唯物主義者都承認(rèn)的特征。美的客觀性在于它的物質(zhì)性，任何領(lǐng)域的美，都是客觀的物質(zhì)性存在。美是客觀的物質(zhì)性的實(shí)體，美存在于豐富多彩的自然界和社會(huì)生活的各種事物之中，存在于各種形式的藝術(shù)作品之中。自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、崇高、優(yōu)美、喜劇、悲劇，都是美的客觀的物質(zhì)存在的方式。

四、美的主觀性

美是客觀的，同時(shí)，美又是主觀的，美具有主觀性。美總是對(duì)人而言的，為人而存在的，在沒有人的地方，客觀事物無(wú)所謂美丑。美雖然可以離開欣賞者的感受而獨(dú)立存在，但卻不能離開人、離開人類社會(huì)而存在。比如，在人類出現(xiàn)以前，那時(shí)的地球就已經(jīng)存在著各種各樣的生物，地球上的平均氣溫比現(xiàn)在高，那時(shí)候地球上大片大片覆蓋著熱帶草原，生長(zhǎng)著熱帶的原始森林，各種各樣的花草樹木生長(zhǎng)非常繁茂。動(dòng)物種類十分繁多。天上飛的、地上走的、跳的、爬的、水中游的，各種各樣的動(dòng)物應(yīng)有盡有。那時(shí)的江河沒有被污染，森林沒有被砍伐，植被沒有受破壞。人類形成以前有一個(gè)無(wú)比豐富的自然界。但是那時(shí)的古猿、恐龍都不能對(duì)它進(jìn)行欣賞。隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展，它們才和人類發(fā)生聯(lián)系，建立起了審美關(guān)系。美，只是對(duì)人而言，審美判斷也是由人作出的，是客觀事物在人心里產(chǎn)生的一種反映，因而美具有主觀性。美是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。

人們認(rèn)為，日月星辰、山川河流、花草蟲魚這些大自然的景色是絕妙的、極致的美，人們會(huì)為大自然的鬼斧神工驚嘆不已。但是對(duì)于從沒有見過、感受過這種美景的人來說，它們也只能是自然中一種存在的事物而已，并沒有任何特別的美感可言。比如，一個(gè)雙目失明的人，他只知道有夜晚、天空，卻無(wú)法看到繁星璀璨的夜空那神秘的美；一個(gè)失聰?shù)拿@人，他只知道有貝多芬的命運(yùn)交響曲，卻無(wú)法感受得到那動(dòng)人的旋律。無(wú)論璀璨的星空有多么美麗，無(wú)論音樂旋律有多么的動(dòng)聽，對(duì)于無(wú)法感受到它們的人來說，它們就形同虛構(gòu)，它無(wú)法使人產(chǎn)生愉悅的享受，自然就沒有了所謂的美感，審美活動(dòng)要在有主觀意識(shí)的感受下才能完成，沒有審美主體的主觀感受，審美的價(jià)值就無(wú)法昭現(xiàn)，美也就無(wú)所謂美了。

五、美的功利性

美的功利性，是指客體對(duì)象對(duì)主體人的社會(huì)實(shí)踐和生活實(shí)踐的有益、有用的特性，是與美的社會(huì)內(nèi)容相聯(lián)系的內(nèi)在屬性。

從“美”這個(gè)詞的內(nèi)涵上，它與有用有益相連。漢代許慎《說文解字》一書中說：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也。美和善同意?！彼涡煦C注解：“羊大為美故從大”，它的本義是“甘”。從“美”字自身結(jié)構(gòu)來講，“羊”和“大”是指軀體肥壯龐大的羊，羊肉口味鮮美，給人以味覺上的美的享受。

美最初是和功利聯(lián)系在一起的，在原始人那里，是以事物是否對(duì)人有顯而易見的實(shí)用價(jià)值作為美的標(biāo)準(zhǔn)。在舊石器時(shí)代以前，人類的生活資料的來源主要依靠狩獵獲取各種各樣的動(dòng)物。所以當(dāng)時(shí)人們看到山林中的動(dòng)物和被獵獲的動(dòng)物便引起情感上的愉快。因?yàn)樗麄儚膭?dòng)物身上看到、感受到有用有益的功利價(jià)值。正是這種功利價(jià)值，使動(dòng)物成了原始人的審美對(duì)象。在原始時(shí)代，美和功利價(jià)值是一致的。不具有任何實(shí)用價(jià)值的東西，不可能成為美的東西。在舊石器時(shí)代，人們看見花草、樹木、彩虹、星星并不認(rèn)為這是美的事物。其原因，就是這些事物，對(duì)他們不具有實(shí)用價(jià)值。他們認(rèn)為大陽(yáng)美、月亮美，首先就在于太陽(yáng)給他們帶來溫暖，使冰消雪融，月亮在黑夜給他們帶來光明。說到底仍然是具有一種有用有益的價(jià)值。

后來，隨著人類改造自然、征服自然能力的加強(qiáng)，人們獲取生活資料的手段增加了，他們從大自然中得到的物質(zhì)生活資料也比原來多。漸漸地，實(shí)用價(jià)值和審美分開了。一些東西雖然具有物質(zhì)實(shí)用價(jià)值，但不一定是美的了。另外有些東西雖然不具有物質(zhì)實(shí)用性，卻成為人們的審美對(duì)象。原始人身上佩戴的動(dòng)物的骨、角、牙、爪等裝飾品，就是只供審美用的，不具有物質(zhì)實(shí)用價(jià)值。人類欣賞藍(lán)天白云、高山峻嶺、沙漠大海等，這些自然對(duì)象對(duì)人類也不具有物質(zhì)功利價(jià)值。不過，專供審美也是事物具有的一種價(jià)值，是一種審美的精神的功利價(jià)值。美的事物必須具有一種價(jià)值，或是物質(zhì)功利價(jià)值，或是精神功利價(jià)值。不具有任何價(jià)值的東西，不可能是美的東西。