反滿思想的演變

當(dāng)然，“反滿”思想有一個(gè)演變過(guò)程。對(duì)“反滿”也需要全面、客觀地認(rèn)識(shí)和理解。

從總體上、戰(zhàn)略上看，孫中山提出的“反滿”思想的主流是揭示出中國(guó)近代民族革命的深刻內(nèi)涵。但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，“反滿”思想又同孫中山認(rèn)識(shí)上的局限性有關(guān)。種族意識(shí)曾在孫中山民族主義中占據(jù)一定地位，并產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，這是不能回避的。孫中山曾認(rèn)為，滿族是生活在白山黑水間的所謂“東胡后裔”，是依靠草原為生而性格剽悍的游牧民族。清朝建立是漢族亡于“異族”。他曾說(shuō)過(guò)：“像亞洲的民族，著名的有蒙古族、巫來(lái)（馬來(lái)）族、日本族、滿族、漢族?！?sup>〔8〕他曾錯(cuò)誤地認(rèn)為“滿族”如“日本族”一樣都是外族。但是，很多時(shí)候，他又把滿族看成中國(guó)民族。“就中國(guó)民族說(shuō)，總數(shù)是四萬(wàn)萬(wàn)人，當(dāng)中參雜的不過(guò)是幾百萬(wàn)蒙古人，百多萬(wàn)滿洲人，幾百萬(wàn)西藏人，百幾十萬(wàn)回教之突厥人?！薄八跃痛蠖鄶?shù)說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人可以說(shuō)完全是漢人。”^〔9〕同時(shí)，他還說(shuō)過(guò)：中國(guó)“今日，是世界最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚(yú)肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂”。^〔10〕從這里看到，孫中山雖然認(rèn)為滿族是“異族”，但又認(rèn)為是同屬于中國(guó)民族內(nèi)部的少數(shù)民族。這種語(yǔ)言邏輯上的矛盾，主要反映出他頭腦中曾受過(guò)血統(tǒng)論的種族意識(shí)及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“族”的概念的影響，特別是傳統(tǒng)文化典籍中對(duì)國(guó)內(nèi)中原外的周邊民族的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響。歸根結(jié)底，孫中山是把滿族作為中華民族的一個(gè)成員來(lái)看待的。

在中國(guó)歷史上一直有“族”這一概念，而且早在先秦的一些典籍中就已出現(xiàn)過(guò)。把“民”和“族”聯(lián)系在一起形成一新的概念是近代的事，所以，孫中山曾提出氏族、種族、宗族、國(guó)族等概念。這種把以血統(tǒng)為紐帶的氏族進(jìn)一步擴(kuò)大為宗族、種族及其國(guó)族的提法，顯然不是近代民族的科學(xué)概念。

關(guān)于民族的形成及其特征，孫中山曾做過(guò)考察和研究。他認(rèn)為：民族和國(guó)家是兩個(gè)不同的政治概念?！坝猛醯涝斐傻膱F(tuán)體，便是民族?！薄坝冒缘涝斐傻膱F(tuán)體，便是國(guó)家。”^〔11〕“由于王道自然力結(jié)合而成的是民族，由于霸道人為力結(jié)合而成便是國(guó)家，這便是國(guó)家和民族的分別?！?sup>〔12〕分析民族形成的原因時(shí)，孫中山提出：“造成這種民族的原因，概括的說(shuō)是自然力，分析起來(lái)便很復(fù)雜?！?/p>

孫中山曾把民族形成概括為“自然力”，并分解成為五個(gè)重要因素，即“五個(gè)力”。

第一，民族形成“當(dāng)中最大的力是‘血統(tǒng)’。中國(guó)人黃色的原因，是由于根源黃色血統(tǒng)而成。祖先是什么血統(tǒng)，便永遠(yuǎn)遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)的力是很大的”。^〔13〕

第二，民族形成的因素是“生活”?！爸\生的方法不同，所結(jié)成的民族也不同。像蒙古人逐水草而居，以游牧為生活，什么地方有水草，便游牧到什么地方，移居到什么地方。由于這種遷居的習(xí)慣，也可結(jié)合成一個(gè)民族?！?sup>〔14〕

第三，民族形成的因素是“語(yǔ)言”?！叭绻鈦?lái)民族得了我們的語(yǔ)言，便容易被我們感化，久而久之，遂同化成一個(gè)民族?！?sup>〔15〕

第四，民族形成的因素是“宗教”。“大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個(gè)民族。宗教在造成民族的力量中，也很雄大?！?sup>〔16〕

第五，民族形成的因素是“風(fēng)俗習(xí)慣”?！叭绻祟愔杏幸环N特別相同的習(xí)慣，久而久之，也可自行結(jié)合成一個(gè)民族。”^〔17〕孫中山最后概括起來(lái)說(shuō)：“我們研究許多不相同的人種，所以能結(jié)合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。這五種力，是天然進(jìn)化而成的，不是用武力征服得來(lái)的。所以用這五種力和武力比較，便可以分別民族和國(guó)家?！?sup>〔18〕

國(guó)家是暴力的產(chǎn)物，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，但是孫中山關(guān)于民族問(wèn)題的闡釋和見(jiàn)解，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不是一個(gè)科學(xué)概念。應(yīng)當(dāng)指出，孫中山對(duì)民族形成的看法，同唯物史觀關(guān)于民族的概念并不一致，特別是過(guò)分夸大了血統(tǒng)對(duì)民族形成的作用。這是把民族和種族混同起來(lái)的反映。用種族觀念解釋民族，顯然是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。如果把這種認(rèn)識(shí)同封建種族論者比較起來(lái)，孫中山的民族觀同唯血統(tǒng)論又具有很大區(qū)別。

孫中山重視共同經(jīng)濟(jì)生活和共同語(yǔ)言以及共同信仰與共同風(fēng)俗習(xí)慣。這種觀點(diǎn)與唯物史觀認(rèn)為民族是在資本主義上升時(shí)期，形成的人們的穩(wěn)定共同體，一般使用共同語(yǔ)言，居住共同地域，過(guò)著共同經(jīng)濟(jì)生活以及具有共同文化的共同心理認(rèn)同的科學(xué)概念，是相當(dāng)接近的。孫中山提出的關(guān)于民族形成及特征，可以看成是基本屬于資產(chǎn)階級(jí)民族觀的歷史范疇?？浯蟛⑵嫱怀鲅y(tǒng)在民族形成中的作用，表明他受到種族意識(shí)的影響是相當(dāng)大的。應(yīng)該注意的是，孫中山雖然受到種族意識(shí)的深刻影響，但是他卻堅(jiān)決反對(duì)封建種族復(fù)仇主義。難能可貴的是，孫中山站在資產(chǎn)階級(jí)民族革命立場(chǎng)上，把滿族統(tǒng)治者和滿族人民區(qū)別開(kāi)來(lái)，給反滿以集中打擊滿洲權(quán)貴的特定含義。這是對(duì)反滿的傳統(tǒng)觀念的全新闡釋。他指出：“有人說(shuō)，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯(cuò)。民族革命的緣故，是不甘心滿洲人滅我們的國(guó)，主我們的政。我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人，假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來(lái)阻害我們，決無(wú)尋仇之理?！?sup>〔19〕

我們認(rèn)為，把“反滿”口號(hào)從陳腐的封建種族復(fù)仇主義中分離出來(lái)，把反滿提到近代資產(chǎn)階級(jí)民族主義的高度，并從斗爭(zhēng)策略上把滿洲統(tǒng)治者與一般滿洲人加以區(qū)別，采取不同政策，把斗爭(zhēng)矛頭集中指向掌握政權(quán)的滿洲貴族身上，不僅極大地孤立了滿族統(tǒng)治者，同時(shí)也自覺(jué)地劃清了資產(chǎn)階級(jí)民族主義與封建種族復(fù)仇主義的思想界限。顯然，這對(duì)批判狹隘的種族意識(shí)和提高民族主義覺(jué)悟是有積極意義的。

【注釋】

〔8〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

〔9〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

〔10〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188—189頁(yè)。

〔11〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第186頁(yè)。

〔12〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第186—187頁(yè)。

〔13〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第187頁(yè)。

〔14〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第187頁(yè)。

〔15〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第187頁(yè)。

〔16〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

〔17〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

〔18〕民族主義，《孫中山全集》第9卷，第188頁(yè)。

〔19〕在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)，《孫中山全集》第1卷，第325頁(yè)。