社會生活

漢代多姿多彩的民俗風(fēng)情活動，一方面是對先秦風(fēng)俗文化的繼承和發(fā)展，另一方面又為儒家思想熏陶而逐漸呈現(xiàn)出新的面貌。

石辟邪
辟邪是古代傳說中的神獸，據(jù)說可以震懾邪惡，驅(qū)除不祥。這件辟邪身似虎豹，額長雙角，頷有長須，身生羽翼，長尾拖地，昂首長嘯，體態(tài)矯健，動感強烈，充分體現(xiàn)出漢代深沉雄大的時代風(fēng)貌。

∷神秘主義

秦漢時代在社會風(fēng)尚方面具有開創(chuàng)意義，但也是對先秦歷史的延續(xù)。當(dāng)時社會為“神秘文化”所籠罩，正是上古“巫史文化”的余緒，誠如學(xué)者所論，“及漢代而巫風(fēng)更盛”。神秘主義的表現(xiàn)主要有四：一是國家祭祀。當(dāng)時國家祭祀，主要有郊祀、封禪和明堂祭祀。祭祀的主要對象是天神、人鬼（祖先）、地 ，其中又以祭天為主。祭祀多雜巫風(fēng)妖氣，郊祀興盛之時，方士巫師活躍。武帝封禪，聽信了方士話語，妄想升仙登天。二是求仙升天。方士們求仙、煉丹藥，正是對長生不老的渴求。對生的渴望，對死的畏懼，逐漸形成漢人的生死觀念。天界（仙界）、人界（陽間）、冥界（陰間）相通的觀念，在墓葬中得以充分表現(xiàn)。漢人崇尚厚葬，特別是貴族官僚的墓室，陪葬品多為日常生活用品，表達(dá)出待死如生、冥間享用的觀念；墓室中的驅(qū)邪鎮(zhèn)怪圖像、羽化成仙或騎鹿升仙的畫面，則表現(xiàn)出對天國的向往。三是民間禮俗迷信。傳統(tǒng)的禁忌形式，如選擇時日吉兇的活動，依然盛行，為一般民眾所普遍接受。四是讖緯盛行。讖緯的內(nèi)容，不僅僅限于解經(jīng)述史，更多的是充斥鬼神觀念，側(cè)重宣揚神靈怪異、“天人感應(yīng)”，荒誕不經(jīng)。

東漢墓門
門框左右上角分別是人首蛇身的伏羲、女媧，手托日月；左下角刻牛車、白虎，右下角刻馬車、青龍。它們中間穿插有羽人，手持弓箭、斧鉞、長劍的武士和奇花怪獸等。門扇上刻有朱雀、銜環(huán)鋪首及獨角獸。青龍、白虎、朱雀、玄武在漢代演變?yōu)闁|西南北四方之神，被稱為四靈，它們的形象在墓門上經(jīng)常出現(xiàn)，用以辟邪。在這扇石墓門上，現(xiàn)實與神秘世界混 合，是東漢人思想意識和信仰的反映。

∷文娛活動

兩漢社會喜聞樂見的文娛活動，主要有蹴鞠、角抵、圍棋、投壺等。蹴鞠，是世界上最早的足球運動，起源于中國。戰(zhàn)國時就有，至漢代日漸興盛，并形成比較完整的競技活動。當(dāng)時的“鞠”不是充氣的球，而是用皮子裹著毛的實心球。鞠場兩端各有6個“鞠域”（球門）仿照彎月形狀建造，約有半人高。比賽時，雙方各上場12名球員，6個把守鞠域，其余6人在鞠場與對方馳騁爭搶。參賽者應(yīng)遵循比賽規(guī)則，裁判人員應(yīng)公平、公正，不徇私情。對于比賽結(jié)果，所有參賽者應(yīng)“端心平意，莫怨其非”，即不能隨便責(zé)備同伴或指責(zé)裁判員。角抵最初之時，是角力決勝負(fù)的競技運動，因競技時兩人均是躍躍欲撲之狀，又稱之為“相撲”。在角抵的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生角抵戲，或稱百戲。角抵戲規(guī)模甚大，成為朝野喜聞樂見的大型文藝體育活動。角抵戲內(nèi)容豐富，不僅有角抵、射箭等項，也有大量的雜技項目，如倒立、走繩索等。圍棋和投壺，則是王公大臣、博學(xué)儒雅之士喜好的娛樂活動。投壺進(jìn)行之時，多對酒設(shè)樂，歌舞助興，其樂融融。

金縷玉衣
中國古代人們曾相信玉可以保證尸體不腐爛變質(zhì)，他們采用玉料殉葬，或者將玉置于尸體口鼻之中，或者在尸體身上佩戴玉飾等等。到西漢時期，帝王不再滿足于玉料殉葬，而是把玉片制成衣服，套在尸體之上一同入葬，以求尸體永世長存。河北滿城漢墓出土的中山王劉勝、竇綰夫婦的金縷玉衣，是我國首次發(fā)現(xiàn)的最完整的，也是有準(zhǔn)確年代可考的最早的玉衣。這兩件玉衣全部由玉拼成，以金絲連綴。劉勝玉衣用玉2498片，金絲1100克，竇綰玉衣用玉2160片，金絲700克。制造時需先將玉料切開，磨制成各種規(guī)格的薄片，再在四角鉆孔。據(jù)測定，玉片上有些鋸縫僅0.3毫米，鉆孔直徑僅1毫米左右，工藝繁難與精密 程度之高令人驚訝。

∷節(jié)日習(xí)俗

漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如除夕、元旦、元宵、寒食、端午、七夕、重陽等，大部分萌芽于先秦時代，漢代則是中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的定型時期。除夕與元旦，就是延續(xù)至今的春節(jié)，俗稱過年。最初是用祭祀方式慶祝豐年，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，故有“年節(jié)”之稱。年俗活動，主要有貼門神、驅(qū)儺等。最著名的門神是神荼、郁壘，后世將他們畫在桃木板或紙上，置于門旁以驅(qū)邪除 妖。驅(qū)儺，是先秦具有巫術(shù)性質(zhì)的儺祭、儺舞和儺儀的延續(xù)，目的是驅(qū)除陰氣和疫鬼。元旦那天，家長 要帶著家人祭祀百神和祖先，然后團坐一起，宴飲慶祝。元宵節(jié)起源于漢代，最為主要的習(xí)俗就是正月十五張燈結(jié)彩，人們祈禱、祭奠，以求得祖先神靈的護佑。寒食節(jié)在漢代僅有雛形，并沒有固定日期，最主要的風(fēng)俗活動，就是禁火，也有踢蹴鞠的風(fēng)俗。兩漢的端午節(jié)及重陽節(jié)，巫術(shù)宗教色彩濃重，主要目的是祛病禳災(zāi)。與之相關(guān)的民俗活動，端午節(jié)是掛菖蒲、飲菖蒲酒、吃粽子、賽龍舟等，重陽節(jié)是佩茱萸、飲菊花酒、登高等。七夕節(jié)是在漢代定型的一大節(jié)日，牛郎織女的傳說對其形成有決定性的影響。每到七夕，人們要看牽?？椗?，用五色線結(jié)“相連愛”，實可視之為愛情節(jié)的開始。漢代的節(jié)日習(xí)俗，具有濃厚的神秘氣息，延續(xù)先秦以來的驅(qū)邪避害思想，也反映出古代中國以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)文化氣息和儒家尊祖敬宗、講究合和的特點。

杜康祠
漢代人也有許多人喜愛飲酒，“酒圣”對杜康對釀酒之法獨有發(fā)明。在河南省汝陽城北25公里現(xiàn)有杜康村，相傳是杜康釀酒的地方。據(jù)說，在2500多年前，杜康釀造出清淳的美酒，名杜康酒。后來，杜康酒常作為佳釀的代稱。漢末曹操在《短歌行》中就曾大發(fā)“何以解憂，唯有杜康”的感慨，民間亦有“杜康酒醉劉伶”的美談?，F(xiàn)杜康村建有杜康祠，以紀(jì)念這位傳 說中的釀酒圣人。

∷漢代婚姻禮俗

漢是多種文化因素融合的時代，儒家學(xué)說逐漸確定主導(dǎo)地位，但是儒家禮制尚未能嚴(yán)格規(guī)范所有社會層面。“夫為妻綱”的性別專制格局也還遠(yuǎn)末定型，婦女在社會上享有較高的地位，甚至有“婦人尊貴”的說法“其突出表現(xiàn)，便是婚姻禮俗。女性在婚姻上有較多的自主權(quán)，在一定程度上可以按自己的意愿擇偶，而不是像后代那樣由父母包辦。后世的貞節(jié)觀念在當(dāng)時也十分淡漠，婦女改嫁與再嫁的現(xiàn)象廣泛存在，再嫁尤為普遍。寡居的婦女主動擇夫，不認(rèn)為是有失體面；更有甚者，漢家公主可以不諱私夫，天子安之若素，朝野亦司空見慣。漢武帝的姑母館陶公主寡居，年邁六旬，寵幸董偃，以致武帝尊稱他為“主人翁”。光武帝的寡居姐姐湖陽公主甚至在劉秀面前公開表達(dá)自己對朝臣的愛慕之心，追求有婦之夫。婚姻離異 時采取主動，同樣也是漢代婦女的“權(quán)利”。西漢名臣朱買臣因為家貧 ，其妻“求去”，“買臣不能留，即聽去”。當(dāng)時男子也不以娶寡婦和再嫁之婦為恥，漢初丞相陳平的妻子，據(jù)說在嫁給陳平之前已五次守寡；景帝為太子時，納已經(jīng)嫁給金玉孫而且生了女兒的婦女為王妃。

陶院落
院落四周以高墻封閉，四角各自筑有了望臺。院內(nèi)有 手執(zhí)兵器護衛(wèi)的武士，主人憑幾端坐，正在聽下人奏事。這件陶建筑反映了當(dāng)時社會動亂，作為生活場所的住宅，豪強地主也必須建立防御系統(tǒng)，使用武裝力量以保證安全。

銅輦車
馬和車全部用銅鑄造而成，車馬比例可能失實，馬匹顯得十分清逸挺拔。