一個(gè)多極和多文化的世界

一個(gè)多極和多文化的世界

在冷戰(zhàn)后的世界中，全球政治在歷史上第一次成為多極的和多文化的。在人類生存的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在。然后，隨著現(xiàn)代時(shí)期的啟始，大約在公元1500年，全球政治呈現(xiàn)出兩個(gè)方面。在400多年里，西方的民族國家——英國、法國、西班牙、奧地利、普魯士、德國和美國以及其他國家在西方文明內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)多極的國際體系，并且彼此相互影響、競(jìng)爭(zhēng)和開戰(zhàn)。同時(shí)，西方民族也擴(kuò)張、征服、殖民，或決定性地影響所有其他文明。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球政治成為兩極化的，世界被分裂為三個(gè)部分。一個(gè)由美國領(lǐng)導(dǎo)的最富裕的和民主的社會(huì)集團(tuán)，同一個(gè)與蘇聯(lián)聯(lián)合和受它領(lǐng)導(dǎo)的略貧窮一些的集團(tuán)展開了競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)無所不在的意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，有時(shí)是軍事的競(jìng)爭(zhēng)。許多這樣的沖突發(fā)生在這兩個(gè)陣營以外的由下述國家組成的第三世界里：他們常常是貧窮的，缺少政治穩(wěn)定性的，新近獨(dú)立的，宣稱是不結(jié)盟的。

20世紀(jì)80年代末，隨著共產(chǎn)主義世界的崩潰，冷戰(zhàn)的國際體系成為歷史。在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經(jīng)用來回答這個(gè)問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對(duì)于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認(rèn)同部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層次上認(rèn)同文明。人們不僅使用政治來促進(jìn)他們的利益，而且還用它來界定自己的認(rèn)同。我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對(duì)誰時(shí)，才了解我們是誰。民族國家仍然是世界事務(wù)中的主要因素。它們的行為像過去一樣受對(duì)權(quán)力和財(cái)富的追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。對(duì)國家最重要的分類不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七、八個(gè)主要文明。非西方社會(huì)，特別是東亞社會(huì)，正在發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，創(chuàng)造提高軍事力量和政治影響力的基礎(chǔ)。隨著權(quán)力和自信心的增長，非西方社會(huì)越來越伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方“強(qiáng)加”給它們的文化價(jià)值。亨利·基辛格曾注意到：“21世紀(jì)的國際體系……將至少包括六個(gè)主要的強(qiáng)大力量——美國、歐洲、中國、日本、俄國，也許還有印度——以及大量中等國家和小國?！?sub>（注1）基辛格提到的六個(gè)主要強(qiáng)大力量屬于五個(gè)十分不同的文明，此外，還存在著一些重要的伊斯蘭國家，它們的戰(zhàn)略位置、龐大的人口和（或）石油資源，使得它們?cè)谑澜缡聞?wù)中具有影響力。在這個(gè)新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國的競(jìng)爭(zhēng)。

在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。部落戰(zhàn)爭(zhēng)和種族沖突將發(fā)生在文明之內(nèi)。然而，當(dāng)來自不同文明的其他國家和集團(tuán)集結(jié)起來支持它們的“親緣國家”時(shí)，這些不同文明的國家和集團(tuán)之間的暴力就帶有逐步升級(jí)的潛力。_（注2）索馬里部族的流血沖突沒有造成更廣泛的沖突威脅。盧旺達(dá)部落的流血沖突波及了烏干達(dá)、扎伊爾、布隆迪，但是沒有廣泛地蔓延。波黑、高加索、中亞，或克什米爾境內(nèi)的文明之間的流血沖突，可能演化為更大的戰(zhàn)爭(zhēng)。在南斯拉夫的沖突中，俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持，而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器，但他們這樣做不是由于意識(shí)形態(tài)，或者權(quán)力政治或經(jīng)濟(jì)利益的緣故，而是由于文化親緣關(guān)系。瓦茨拉夫·哈韋爾注意到，“文化的沖突正在增長，而且如今比以往歷史上任何時(shí)候都更危險(xiǎn)”，雅克·德洛爾也認(rèn)為，“未來的沖突將由文化因素而不是經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)所引起”。_（注3）而最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突。

在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。人民被意識(shí)形態(tài)所分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起，如兩個(gè)德國所經(jīng)歷的，也如兩個(gè)朝鮮和幾個(gè)中國正開始經(jīng)歷的。社會(huì)被意識(shí)形態(tài)或歷史環(huán)境統(tǒng)一在一起，卻又被文明所分裂，它們或者像蘇聯(lián)、南斯拉夫和波斯尼亞那樣分裂開來，或者像烏克蘭、尼日利亞、蘇丹、印度、斯里蘭卡和許多其他國家的情況那樣，陷于激烈的緊張狀態(tài)。具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作。建立在具有文化共同性的國家基礎(chǔ)之上的國際組織，如歐洲聯(lián)盟，遠(yuǎn)比那些試圖超越文化的國際組織成功。在45年里，“鐵幕”是歐洲的主要分裂線。這條線已東移了幾百英里?，F(xiàn)在，它是一條一方面把西方基督教民族分離于穆斯林，另一方面把它分離于東正教的界線。

哲學(xué)假定、基本價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、習(xí)俗以及全面的生活觀在各文明之間有重大的差異。遍及世界大部分地區(qū)的宗教復(fù)興正在加強(qiáng)這些文化差異。文化可以改變，它們的性質(zhì)對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響可能隨時(shí)期的不同而不同。但是，文明之間在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們不同的文化之中。東亞經(jīng)濟(jì)的成功有其東亞文化的根源，正如在取得穩(wěn)定的民主政治制度方面東亞社會(huì)所遇到的困難有其文化根源一樣。伊斯蘭文化在很大程度上解釋了為什么民主未能在大部分伊斯蘭世界中出現(xiàn)。后共產(chǎn)主義的東歐社會(huì)和前蘇聯(lián)的發(fā)展受到了其文明認(rèn)同的影響。那些具有西方基督教遺產(chǎn)的國家正在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治的進(jìn)步；東正教國家的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展前景尚不明朗；而各穆斯林共和國的前景則很暗淡。

西方是而且在未來的若干年里仍將是最強(qiáng)大的文明。然而，它的權(quán)力相對(duì)于其他文明正在下降。當(dāng)西方試圖伸張它的價(jià)值并保護(hù)它的利益時(shí)，非西方社會(huì)正面臨著一個(gè)選擇。其中一些試圖竭力仿效和加入西方，或者“搭車”。其他儒教社會(huì)和伊斯蘭社會(huì)則試圖擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量以抵制和“用均勢(shì)來平衡”西方。因此，后冷戰(zhàn)時(shí)代世界政治的一個(gè)主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化的相互作用。

總而言之，冷戰(zhàn)后時(shí)代的世界是一個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)文明的世界。文化的共性和差異影響了國家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。世界上最重要的國家絕大多數(shù)來自不同的文明。最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突。政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。國際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問題包含文明之間的差異。權(quán)力正在從長期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成了多極的和多文明的。