人類文化歷史的長河中，除了民族國家文化的形成和演進(jìn)以外，不同地域之間的交流也是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素。文化交流是一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從緩慢到加快的過程。在交流途徑上大體可分為和平和暴力兩種，和平時(shí)期，文化交流主要表現(xiàn)為官方派遣使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)者、歌舞團(tuán)體、贈(zèng)送各種禮品及書籍、貿(mào)易與傳教等，戰(zhàn)爭與暴力掠奪會(huì)破壞文化的傳承，但客觀上也會(huì)起到文化交流的效果，促進(jìn)文化的跳躍式傳播。世界古代歷史上的幾次重大事件，都對文化交流和傳播起了促進(jìn)作用，是推動(dòng)世界文化發(fā)展不可或缺的力量。

一、薩珊波斯、拜占庭與東西方文化交流

存在于公元226年至641年的薩珊波斯東有中國，西有羅馬，地理位置便利。東西貿(mào)易的往來、思想的匯合、宗教的折中，大都以此為中心。早在安息時(shí)代，當(dāng)?shù)刈∶褚呀?jīng)控制了中國與羅馬間的蠶絲貿(mào)易。薩珊波斯時(shí)期，對中國與羅馬蠶絲貿(mào)易的控制更加嚴(yán)格，羅馬人欲得中國蠶絲，非依賴波斯人不可。6世紀(jì)中葉以后，羅馬人獲得中國的蠶種，就得力于波斯人，日用的絲織物品及養(yǎng)蠶方法，也在此時(shí)由中國傳入。當(dāng)時(shí)東羅馬帝國的查士丁尼發(fā)覺東方運(yùn)絲的道路經(jīng)常被波斯阻斷，就筵請波斯人替他傳入蠶種。這些波斯人因久居中國，對于養(yǎng)蠶方法特別熟稔。當(dāng)他們再次到達(dá)中國時(shí)，用手杖的竹筒隱藏蠶種，帶到拜占庭的君士坦丁堡，于是蠶種傳入歐洲。絲織品的制作，尤其是花紋，也常具有薩珊波斯的風(fēng)格。由此看來，薩珊波斯一方面與羅馬通達(dá)，另一方面與中國往來，確實(shí)為東西貿(mào)易的中心點(diǎn)。

薩珊波斯也是東西思想的交匯之處。王宮經(jīng)常請有東西方學(xué)者講文論道，東西方思想在此頻繁交流碰撞?？扑孤灏＝y(tǒng)治時(shí)期，除了國事有較多改革以外，對東西思想的匯合也有較多幫助。據(jù)載有一次科斯洛埃在宮廷集合了許多東西方哲學(xué)家，討論“什么是人生最大的不幸？”希臘哲學(xué)家發(fā)表意見，說老而貧弱是最大的不幸，印度哲學(xué)家回答身病而心不閑是最大的不幸?？扑孤灏５慕疾┰讋t說，人生最大的不幸莫過于眼見自己的壽命即將告終，對于道德卻無任何實(shí)踐。他的這一說法，改變了許多外國學(xué)者的意見，對科斯洛埃及其繼承人也有很大影響。

薩珊波斯也是東西宗教的中心地帶。摩尼教就是產(chǎn)生于波斯境內(nèi)，折中佛教、襖教、猶太教和基督教組成的新教。公元4世紀(jì)時(shí)傳入中國，在唐朝得到政府的承認(rèn)，后來，長安、洛陽等地都建立了寺院。摩尼教在中國西北地區(qū)流行較廣，現(xiàn)今的敦煌、吐魯番等地都發(fā)現(xiàn)摩尼教的寺院、繪畫和文獻(xiàn)。摩尼教徒有許多才藝之人，他們不僅賦詩著文，而且通曉天文歷法。他們將吐火羅國等中亞地區(qū)的天文歷法傳入中國，促進(jìn)了兩地之間的文化交流?；浇桃步?jīng)薩珊波斯傳入中國，在中國稱為景教。據(jù)《大秦景教流行中國碑》記載，唐貞觀九年，波斯僧阿羅本攜經(jīng)書赴長安傳教，得到唐政府的批準(zhǔn)。景教在唐代曾興盛一時(shí)，有法流十道、寺滿百城之說。景教在中國內(nèi)地流傳約210年左右絕跡，在北方邊疆地區(qū)仍活躍了很長時(shí)間，中國新疆的吐魯番、伊犁，內(nèi)蒙古的河套、百靈廟等地，都有大量的景教寺院或景教遺物發(fā)現(xiàn)。

存在于公元324年至1453年的拜占庭帝國是橫跨歐亞大陸的大國，曾與盛唐時(shí)期的中國和伊斯蘭教巔峰時(shí)代的阿拉伯帝國形成三足鼎立之勢。優(yōu)越的地理位置使它成為歐洲古典世界看東方的窗口，也是東方國家觀察西方世界的平臺，更是聯(lián)系東方和西方民族的金橋，對世界文化的交流起了非常重要的作用。

長達(dá)一千多年的歷史中，拜占庭文化以其獨(dú)到的視角影響了西方世界許多地區(qū)的文化，其中對斯拉夫文化的影響最為深遠(yuǎn)。9世紀(jì)中期，拜占庭文化對斯拉夫人居住區(qū)的傳播達(dá)到高潮。當(dāng)時(shí)，迫于法蘭克國王查理曼入侵壓力的摩拉維亞大公拉斯迪斯拉夫與拜占庭帝國結(jié)盟，尋求軍事和文化的支持，并請求米哈伊爾三世派遣傳教士到摩拉維亞。不久，保加利亞國王伯利斯一世也向米哈伊爾三世請求傳教。公元862年，西里爾和其弟美多德斯應(yīng)邀前往，幫助斯拉夫人建立獨(dú)立教會(huì)，并使用希臘字母為斯拉夫方言拼音，創(chuàng)造出西里爾文字，還用西里爾文字進(jìn)行《新約》和古希臘著作的翻譯，從而奠定了斯拉夫文學(xué)的基礎(chǔ)，西里爾文字也成為斯拉夫文字的淵源，這一事件標(biāo)志著斯拉夫民族文明的開端。

塞爾維亞人后來取代摩拉維亞人控制巴爾干半島西北部，并接受了西里爾文字和東方基督教，克羅地亞、達(dá)爾馬提亞則接受了西方基督教。西蒙統(tǒng)治時(shí)期，保加利亞成為傳播拜占庭文化的中心，他保護(hù)精通拜占庭藝術(shù)的專家，派遣學(xué)生專程到君士坦丁堡學(xué)習(xí)拜占庭建筑，重新建造首都，將大量拜占庭和古希臘書籍翻譯成斯拉夫文字，斯拉夫以口相傳的歷史第一次得到系統(tǒng)的整理。

拜占庭文化對古俄羅斯人也有巨大的影響。9世紀(jì)末期前后，諾夫哥羅德和基輔的留里克王朝就與拜占庭人發(fā)生聯(lián)系，并接觸到先進(jìn)的文化。拜占庭傳教士也開始訪問基輔，西里爾文字在古俄羅斯流傳。俄羅斯人正式接受基督教以前，拜占庭基督教就已經(jīng)悄悄地改變著俄羅斯人的多神教。公元999年，大公弗拉基米爾強(qiáng)迫臣民全體受洗，接受基督教為國教。從此以后，俄羅斯采取拜占庭式的政府制度，廣泛接受拜占庭文化，俄羅斯的繪畫藝術(shù)和建筑風(fēng)格在拜占庭文化的基礎(chǔ)上逐步形成了自己的特點(diǎn)。拜占庭教會(huì)的思想觀念滲透到俄國人民的日常生活中，俄羅斯民族文學(xué)以西里爾文字為工具，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了區(qū)別于別國文字的獨(dú)特之處。

拜占庭文化在斯拉夫民族中得到普遍認(rèn)同，君士坦丁堡被東歐斯拉夫人看作是他們共同宗教和文化起源的中心。他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，形成更加粗獷、簡潔的文化特點(diǎn)。拜占庭帝國衰落過程中，知識界與斯拉夫各民族的文化關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。

拜占庭文化對阿拉伯的影響先于伊斯蘭教的興起，而兩種文化的頻繁交流實(shí)在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起以后。阿拉伯文化受到了波斯、小亞細(xì)亞、拜占庭和印度文化的直接影響，其中拜占庭文化就是早期伊斯蘭文化學(xué)習(xí)的對象。阿拉伯軍隊(duì)占領(lǐng)的拜占庭帝國的領(lǐng)土上，存在許多拜占庭文化的中心，如敘利亞的安條克、巴勒斯坦的凱撒利亞和加沙等，其中埃及的亞歷山大最為重要。在這些城市，學(xué)者云集，圖書館和博物館收藏豐富，文化氣氛濃厚。作為這些文化的新主人，阿拉伯人自然擁有接受拜占庭文化的優(yōu)越條件，他們從這些文化中心了解到了古典文化和拜占庭的學(xué)術(shù)及藝術(shù)。

8世紀(jì)前半期，阿拉伯人的軍事擴(kuò)張受到阻礙之后，開始重視文化層面的往來，有力地緩和了與各民族和宗教的對立，使文化交往得到長足進(jìn)步。另一方面，阿拉伯的擴(kuò)張也迫使拜占庭開始調(diào)整對阿拉伯人的政策，文化滲透無疑是重要的工具。拜占庭多數(shù)皇帝都很重視文化交往，交流活動(dòng)十分頻繁。利奧統(tǒng)治時(shí)期，甚至允許阿拉伯人在君士坦丁堡營建清真寺。拜占庭的外賓名冊上，來自巴格達(dá)和開羅的使節(jié)排在西歐使節(jié)之前。拜占庭皇帝的使節(jié)也受到阿拉伯哈里發(fā)的盛情款待，兩國人員的頻繁往來促進(jìn)了雙邊文化的交流。

拜占庭與中國的交往最早可以上溯到兩漢三國時(shí)期。史書所錄除了西漢張騫通西域的偉業(yè)之外，還有東漢甘英出使大秦。唐代中國與拜占庭的交往更為直接頻繁，正統(tǒng)史書《拂菻傳》對此類史實(shí)有更為明確細(xì)致的描寫。拜占庭也多與唐朝通使，并且有好幾種商品輸入中國。

中國與拜占庭的經(jīng)濟(jì)往來，以絲綢之路為通道輸出茶葉、陶瓷等。拜占庭向中國輸入玻璃、琉璃、珊瑚、海西布、水銀、瑪瑙、車渠和水晶等數(shù)十種商品，且數(shù)量相當(dāng)可觀。中國與拜占庭的文化交流非常頻繁，最為突出的是基督教的傳播。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，拜占庭帝國的宗教爭論中被打?yàn)楫惗说穆櫵雇欣桑粗袊窌系木敖蹋┳圆ㄋ箓魅胫袊?，成為第一支傳入中國的基督教派。一些拜占庭民間雜耍藝人也曾經(jīng)東來，在中國展示他們卓絕的藝術(shù)表現(xiàn)力，充當(dāng)拜占庭文化的使者。

二、絲綢之路與東西方文化交流

中國西漢時(shí)期開通的貿(mào)易古道“絲綢之路”舉世聞名，它作為中國和歐亞非國家的橋梁，為東西方的物質(zhì)往來和文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

絲綢之路是中國古代由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，由于大量的中國蠶絲和絲織品經(jīng)此而傳，故稱為“絲綢之路”?？脊虐l(fā)現(xiàn)，絲綢之路基本形成于公元前1世紀(jì)的中國漢朝，南路可西行到阿富汗、烏茲別克斯坦、伊朗，最遠(yuǎn)可達(dá)埃及的亞歷山大城。另一路經(jīng)過巴基斯坦、阿富汗的喀布爾，到達(dá)波斯灣，如果從喀布爾南行，可以到達(dá)現(xiàn)在巴基斯坦的卡拉奇，轉(zhuǎn)海路還可以到達(dá)波斯和羅馬等地。

公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)，沿著絲綢之路，自西向東有四大帝國并列其間，即歐洲的羅馬、西亞的大秦、中亞的貴霜和東亞的中國漢朝。絲綢之路使這些古代文明產(chǎn)生了直接的交流和往來。此后，任何文明的發(fā)展不再是相對孤立的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)文化的交流和宗教文化的傳播在其中占有突出地位。

養(yǎng)蠶和制造絲綢是古代中國獨(dú)擅的技術(shù)，也是中華燦爛文化的代表。中國的絲綢織品很早就已達(dá)到相當(dāng)高的水平，深受西域各國喜愛。中國的歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)和西域的友好關(guān)系，往往把大批絲綢作為友誼的信物贈(zèng)送給各國君主，通過各國使節(jié)、商人運(yùn)出的絲綢數(shù)量更多。據(jù)史料記載，安息從絲綢的中介貿(mào)易所獲利潤，竟有成本的10倍之多。絲綢運(yùn)抵羅馬之后，價(jià)格竟于黃金相等。羅馬為了購買絲綢和其他奢侈品，每年流入東方的金錢不下1億塞斯太爾司。因?yàn)榻z綢貿(mào)易獲利豐厚，沿線各國圍繞著絲路控制權(quán)進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭。漢代中國對匈奴和中亞幾次用兵，就是為了保證絲綢之路的安全暢通。伊朗為了壟斷絲綢貿(mào)易，故意阻攔中國與羅馬的直接往來。伊朗與羅馬的長期戰(zhàn)爭，也有商業(yè)競爭的因素在內(nèi)，結(jié)果是促使羅馬人尋找新的思路，想方設(shè)法學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶技術(shù)。有些學(xué)者引用《史記·大宛列傳》和普林尼的《博物志》，認(rèn)為伊朗冶鐵技術(shù)也是西漢從中國傳入，甚至說安息騎兵使用的木鹿兵器也是從中國進(jìn)口。不論此說是否正確，但可以肯定，木鹿作為鐵器貿(mào)易的中心，可能學(xué)會(huì)了中國鑄鐵柔化處理的技術(shù)，改善了伊朗鐵兵器的質(zhì)量。在中國和西方的絲綢之路交往中，引進(jìn)的物產(chǎn)也非常豐富，比較確鑿的主要有良馬、苜蓿和葡萄，還有各種藥用植物、礦物，如阿月渾子、無食子、阿魏、阿勒勃、茉莉和無花果等。安石榴、胡桃、胡瓜、胡麻、胡豆和胡蘿卜等也由絲路傳入，極大豐富了中國古代的水果和蔬菜品種。

絲綢之路的交流史上，宗教文化的傳播是一項(xiàng)重要內(nèi)容。沿絲綢之路傳入中國的宗教先后有佛教、襖教、摩尼教和景教，其中佛教對中國的影響最大。

佛教大約在公元前1世紀(jì)初由中亞傳入中國新疆地區(qū)，隨后進(jìn)入內(nèi)地。公元前2年，大月氏派遣使臣依存到長安，博士弟子秦景憲師從依存學(xué)浮屠經(jīng)，佛教從此在內(nèi)地流傳開來。據(jù)史料記載，早期來華的佛教高僧中，最著名的是安息高僧安世高。從公元148年到171年，他在洛陽先后譯出經(jīng)書35部41卷，以滿足當(dāng)時(shí)教徒信仰的需要。他還培養(yǎng)了大批弟子，形成了一個(gè)翻譯學(xué)派。安世高不僅對中國佛教文化的傳播和發(fā)展起了十分重要的作用，而且對翻譯文學(xué)的發(fā)展也有突出貢獻(xiàn)，因此，他長期受到中國人的尊敬。安世高之后，安息高僧安玄、月氏高僧支讖等大批僧眾來華傳教，中國佛教徒也曾掀起幾百年的西行求法運(yùn)動(dòng)，在文化史上留下了光輝的一頁。從絲綢之路傳入中國的還有襖教，即瑣羅亞斯德教，時(shí)間約在南北朝時(shí)期。唐朝初期，襖教在中國頗受優(yōu)待，京城長安和內(nèi)地口岸都設(shè)有襖祠，并置專職官吏管理。摩尼教大約在4世紀(jì)傳入中國，唐時(shí)期得到官方承認(rèn)，長安、洛陽都建有摩尼教寺院。薩珊波斯時(shí)期，基督教傳入中國，稱景教，唐時(shí)期正式流行，以后又流傳約200余年。

海上絲綢之路也是中國與亞非國家經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。根據(jù)漢代史書記載，海上絲綢之路主要有三條航線：一是自日南、徐聞、合浦至都元國、邑盧沒國、諶離國、夫甘都盧國、黃支國和已程不國的航路，其中黃支即印度的康契普納姆，可能是中國商人到達(dá)的最遠(yuǎn)港口；二是由印度至波斯灣和紅海的航路。據(jù)史料記載，此路在羅馬帝國時(shí)期開始繁榮，一些羅馬商人就經(jīng)此線到達(dá)中國。公元166年，大秦安敦王遣使自日南來朝。三國時(shí)期，大秦商人秦論從交趾來到建業(yè)。其后，歷朝中國史書都有羅馬人經(jīng)海上絲綢之路來華的記載；三是從緬甸橫渡孟加拉灣到達(dá)印度、西亞、北非和歐洲的航路。中國貨物運(yùn)入緬甸以后，經(jīng)由此路轉(zhuǎn)運(yùn)西方各國，羅馬人也曾由緬甸進(jìn)入中國。中國的東晉時(shí)期，法顯是第一個(gè)從陸上絲綢之路到印度取經(jīng)，后由海上絲綢之路回國的高僧。公元671年到695年，唐代高僧義凈輾轉(zhuǎn)印度，來回都取道海路，所著《梵語千字文》中有絲、綾、絹、錦等的記載。唐宋時(shí)期，廣州設(shè)市舶司，管理對外貿(mào)易。當(dāng)時(shí)的外貿(mào)一般從廣州起航，唐時(shí)到達(dá)波斯灣，宋時(shí)到達(dá)亞丁和東非的桑給巴爾等地。

三、阿拉伯人與東西方文化交流

從7世紀(jì)中葉至1258年阿拔斯王朝滅亡是伊斯蘭文化由發(fā)展進(jìn)而臻于鼎盛的時(shí)期。憑借優(yōu)越的地理位置和跨歐亞非三洲的寬幅版圖，阿拉伯人充當(dāng)了東西方文化交流的媒介，促進(jìn)了中世紀(jì)東西方文化的交流。

中世紀(jì)伊斯蘭世界的自然科學(xué)和哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，為人類文明做出了卓越貢獻(xiàn)。9至12世紀(jì)初，用阿拉伯語寫成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文和地理，比用其他任何語言寫成的都要多。自然科學(xué)方面，阿拉伯人把印度數(shù)碼介紹給西方，歐洲人稱之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，此后，這一數(shù)碼以“阿拉伯”之名傳遍世界。數(shù)學(xué)家花拉子密，醫(yī)學(xué)家格林、阿維森那，化學(xué)家亞巴爾、伊本·哈彥等人的科學(xué)著作在12世紀(jì)以后漸次被譯為拉丁文或歐洲其他文字，大都被采用為大學(xué)的?？平滩模械膽?yīng)用時(shí)間長達(dá)500年之久。甚至到了18世紀(jì)，伊本·西那的某些作品仍然是大學(xué)課本的重要內(nèi)容，這些成就滋育了西歐幾代學(xué)人。哲學(xué)方面，伊本·魯世德的著作在13世紀(jì)幾乎全部被譯成拉丁文或歐洲其他文字，在知識界廣泛流傳，對歐洲產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。伊本·魯世德是“雙重真理說”之母，歐洲信奉伊本·魯世德思想的人被稱為“拉丁·阿威羅伊主義者”，法國巴黎大學(xué)和方濟(jì)各教團(tuán)在傳播阿威羅伊思想上扮演了主角。由于有巴黎大學(xué)西哲爾教授那樣杰出的有膽識的思想家的支持與提倡，阿威羅伊的亞里士多德主義很快風(fēng)靡了天主教思想界，然而又深刻地刺激了托馬斯·阿奎那等思想家，結(jié)果導(dǎo)致了廣泛而強(qiáng)勁的反阿威羅伊主義運(yùn)動(dòng)。歐洲思想家界由此圍繞著托馬斯主義和阿威羅伊主義的對立呈現(xiàn)出前所未有的盛況，以至13世紀(jì)后半期，教會(huì)數(shù)次宣告阿威羅伊主義為異端。當(dāng)然，其中列舉的所謂阿威羅伊的主張未必完全是伊本·魯世德的思想。由此可見，阿威羅伊主義在歐洲掀起的波瀾以及它在歐洲思想發(fā)展史上不可忽視的影響。

中國古代科學(xué)技藝的對外傳播中，伊斯蘭文化起著不可或缺的橋梁作用。四大發(fā)明即指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥就是中世紀(jì)通過伊斯蘭人傳入歐洲，改變了那里的面貌，對社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了不可估量的影響，因而馬克思認(rèn)為，火藥、羅盤針、印刷術(shù)是預(yù)兆資本主義社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。伊斯蘭文化也有大量優(yōu)秀的成果輸入中國。唐代中期，伊斯蘭教已經(jīng)傳入中國，成為影響最大的宗教之一。同一時(shí)期，伊斯蘭世界的藥物也傳入中國，有的藥料后來成為中藥方劑的當(dāng)家藥材。元代有專門的回回^[1]藥物機(jī)構(gòu)，有的回回醫(yī)生已經(jīng)會(huì)做簡單的外科手術(shù)，如割除腐肉、贅疣等。元人編譯的《回回藥方》，據(jù)認(rèn)為原始依據(jù)就是伊本·西那的《醫(yī)典》，《回回藥方》的殘本迄今猶在。天文歷算方面，據(jù)傳“宮分法”（十二宮）是回回歷法帶給中國天文學(xué)的新知識。元代曾在漢兒司天臺外，另置回回司天臺，后升為監(jiān)。至明初，仍單設(shè)回回司天監(jiān)，不久又改稱欽天監(jiān)。后來，取消了回回欽天監(jiān)機(jī)構(gòu)，增置回回歷科，履行原回回欽天監(jiān)的職責(zé)。據(jù)《明史》記載，司其術(shù)而身成一家之言者，竟有五六家之多。元代有“西域儀象”（天文儀器）7種。明初在元大都獲得一大批回回天文書，朱元璋命人翻譯，原則是達(dá)其本旨，不得有毫發(fā)增損。明代編制的《回回歷》至清初仍在參用，使用時(shí)限達(dá)270余年。元代中國開始使用引進(jìn)的阿拉伯?dāng)?shù)字和零進(jìn)制的運(yùn)算方法。郭守敬編制《授時(shí)歷》時(shí)，采用了伊斯蘭世界傳入的數(shù)學(xué)知識，特別是球面三角知識。元代制造的地球儀是個(gè)木質(zhì)圓球，七分水，著以綠色，三分地，涂以白色。球面上有江河湖海，并貫通著橫橫豎豎的經(jīng)緯線。從基本型制上看，同現(xiàn)代地球儀比較接近，它所體現(xiàn)的思想是對中國“天圓地方”傳統(tǒng)觀念的否定。

【注釋】

[1]回回：元代時(shí)期的特指，主要包括阿拉伯人、波斯人以及中亞的突厥各族，不一定全是伊斯蘭教信徒。“回回”一詞是從回論、回鶻一言轉(zhuǎn)化而來。