一、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的產(chǎn)生與發(fā)展

(一)傳統(tǒng)保健養(yǎng)生思想的產(chǎn)生

1.傳統(tǒng)保健養(yǎng)生的概念：傳統(tǒng)養(yǎng)生的產(chǎn)生和發(fā)展與中華醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是一致的。我們的祖先為自身的健康與后代的繁衍，在生活與勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸了解人體生命活動(dòng)規(guī)律，掌握了自身保健的方法并使其不斷完善。

古人把自覺運(yùn)用保健知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以求健康長壽的做法，叫做養(yǎng)生。稱養(yǎng)生的理論、原則和方法為養(yǎng)生之道。

2.傳統(tǒng)養(yǎng)生的產(chǎn)生：從歷史文學(xué)記載看，養(yǎng)生始萌至少可以追溯到殷商時(shí)代，見于甲骨文。在甲骨文里已發(fā)現(xiàn)有許多關(guān)于調(diào)理生活、預(yù)防疾病與四時(shí)不同氣候的關(guān)系，提出調(diào)理飲食要與四季相適應(yīng)。殷商時(shí)期，巫醫(yī)盛行專門用占卜來治病，有時(shí)也結(jié)合占卜使用一些藥物。到西周人們更重視養(yǎng)生和健康長壽?！对娊?jīng)》中就有“永錫難老”、“萬壽無疆”等詩句，對后世傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的發(fā)展都有直接的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對調(diào)養(yǎng)生息，預(yù)防疾病，作出了精辟的論述，《素向·上古天真論》講：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之元，精神內(nèi)守，痞安從來?！蓖种v：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不忘作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄鹅`樞·本神》講：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不主，長生之視?！笨傊?，《內(nèi)經(jīng)》對人體調(diào)節(jié)飲食、順應(yīng)四時(shí)、自愉精神、藏精之要等養(yǎng)生法，作了祥盡的論述；對導(dǎo)引、按摩、針、藥在養(yǎng)生學(xué)中的重要作用也作了較全面的論述。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了春秋前的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，為中國養(yǎng)生學(xué)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期，煉丹、服石導(dǎo)引得到了發(fā)展，尤其名醫(yī)華佗創(chuàng)編的“五禽戲”影響頗大。兩晉隋唐時(shí)期，由于醫(yī)家、養(yǎng)生家的重視，而出現(xiàn)了我國現(xiàn)保存較早的養(yǎng)生學(xué)專著《養(yǎng)性延明錄》。唐代孫思邈編著了《千金要方》、《千金共方》。至此，中國養(yǎng)生學(xué)已基本形成。明清時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的養(yǎng)生學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)專著，而且開展了對老年人養(yǎng)生的研究，豐富和完善了我國養(yǎng)和還，使之成為既有理論又有實(shí)踐，既成體系又獨(dú)具特色的專門學(xué)科——中國養(yǎng)生學(xué)。新中國誕生之后，由于黨和國家重視，中國養(yǎng)和還得到了很大的發(fā)展，它必將為人類的健身防病，延年益壽，做出卓越的貢獻(xiàn)。

后來，這種以肢體運(yùn)動(dòng)為主的導(dǎo)引術(shù)又和呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響?！肚f子·刻意》中說：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而已矣?！彼珜?dǎo)的養(yǎng)生術(shù)類似當(dāng)今的健身氣功和保健按摩等。

(二)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的發(fā)展

1.先秦時(shí)期：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著文化的發(fā)展，養(yǎng)生在學(xué)術(shù)方面出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。老子、莊子以為欲望太過能致疾損壽，主張清靜養(yǎng)神。孔子則主張動(dòng)靜結(jié)合?！犊鬃蛹艺Z》講：“若夫智士人二人，將息有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怨以時(shí)，無害其性，雖得壽焉，不亦宜天?！睆?qiáng)調(diào)了動(dòng)靜適度，勞逸結(jié)合，調(diào)節(jié)情志對養(yǎng)生保健的重要性。還認(rèn)為飲食起居與壽夭有直接關(guān)系，他說：“人有三死，而非其命也，也取之也，夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過度者，疾共殺之。”更值得注意的是，戰(zhàn)國末期思想家荀況首次提出“制天命而用之”，認(rèn)識(shí)到人之生死壽夭非“天命”注定，這對養(yǎng)生的發(fā)展有積極的意義。

2.秦漢隋唐時(shí)期：從秦漢至隨唐時(shí)期，養(yǎng)生的內(nèi)容明顯得到發(fā)展充實(shí)，特別是魏晉至唐統(tǒng)一中國300余年之間，中國進(jìn)入一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、社會(huì)動(dòng)亂、政權(quán)更迭的歷史時(shí)期，此時(shí)人民過著災(zāi)禍連綿的日子，在巨大精神創(chuàng)傷刺激下，健康大受損害，使當(dāng)時(shí)人壽限十分短促。在意識(shí)修養(yǎng)方面主張清虛無為，順應(yīng)自然；在養(yǎng)生方面，重視導(dǎo)引吐納，煉丹服食。這階段雖然糟粕與精華相雜，但畢竟把古代相傳的一些養(yǎng)生方面的理論與實(shí)踐較為全面地繼承下來。有學(xué)者提出，這一時(shí)期集養(yǎng)生學(xué)之大成，后世學(xué)者在這方面的研究，無有不繼承其余緒者。

3.宋元時(shí)期：宋元時(shí)期涌現(xiàn)的養(yǎng)生家主要是金元四大家和陳真、鄒鉉、邱處機(jī)、王圭等，撰著了《養(yǎng)老奉親書》、《保生要錄》、《攝生消息論》、《泰定養(yǎng)生主論》等大批養(yǎng)生專著，并繼承發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思路，使傳統(tǒng)養(yǎng)生思想日臻完善。

4.明清時(shí)期：保養(yǎng)精、氣、神為首務(wù)，壽夭與先天、后天有關(guān)等觀點(diǎn)已為明清養(yǎng)生家所推崇，并涌現(xiàn)了道理深入淺出，通俗易懂的讀物。①在養(yǎng)生學(xué)術(shù)理論方面：張景岳在《類經(jīng)》的攝生類中批判了消極厭世的人生觀，在《活形論》中則頗有創(chuàng)見地提出了善養(yǎng)生者，不僅要養(yǎng)神還要重視養(yǎng)形，認(rèn)為養(yǎng)形重在養(yǎng)精血，提出了用溫補(bǔ)藥來養(yǎng)精血。明朝李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)專著《本草綱目》對豐富發(fā)展飲食調(diào)養(yǎng)的論述，也有著無法估量的作用；②在傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的創(chuàng)新方面：創(chuàng)編了“八段錦”、“十二段錦”、“易筋經(jīng)十二勢”和“太極拳”。明末河南溫縣陳家溝拳師陳旺廷創(chuàng)編的太極拳在清代得到了廣泛的發(fā)展，并在廣泛地流傳中形成了多種流派：陳氏太極拳、楊氏太極拳、吳氏太極拳、孫式太極拳、武式太極拳等，真是種類繁多，各顯異彩，它匯集了我國古代保健體操之精華。

總之，這時(shí)期是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)的鼎盛時(shí)期，不但在理論上有所建樹，而且普及到民眾之中，這對促進(jìn)人們的健康長壽，無疑是積極的。

5.現(xiàn)代：自1840年鴉片戰(zhàn)爭，到中華人民共和國成立的百年歷史中，由于清政府的腐敗，帝國主義的入侵，使養(yǎng)生學(xué)術(shù)也瀕于夭折。這時(shí)期養(yǎng)生著作寥寥無幾，其中主要的養(yǎng)生書籍是任延的《延壽新書》和胡宣明的《攝生論》及一些健身氣功著作等。

解放后，社會(huì)安定，人民生活得到了改善，中國的養(yǎng)生也得到新生，健康與長壽已成為舉世矚目的重要問題。因此，以中國古代哲學(xué)和中醫(yī)理論為深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)保健養(yǎng)生理論，融合了日益發(fā)展的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)、愈益顯示出其重要的價(jià)值和優(yōu)勢，也更為中外人士歡迎。