民間造型藝術(shù)_中國黎族

第三節(jié)　民間造型藝術(shù)

民間造型藝術(shù)，從定義上講，即占有一定空間、構(gòu)成有美感的形象、使人通過視覺來欣賞的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑和建筑等。

黎族的繪畫、雕塑和建筑造型藝術(shù)起步不晚。從新中國成立以來，海南島的考古及考古資料表明，舊石器時(shí)代遺址、新石器時(shí)代遺址、洞穴遺址，主要集中在海南島西南部和中部地區(qū)。說明這些地區(qū)是海南島史前人類活動(dòng)的活躍地區(qū)，是海南島史前文化之源。例如，兩萬年前，生活在今昌江黎族自治縣境內(nèi)的人類就制作了簡單的石器工具，拉開了海南島人類文化歷史的序幕，工藝美術(shù)史亦由此開始；一萬年前，即舊石器時(shí)代晚期過渡到新石器時(shí)代早期的階段，生活在今三亞市落筆洞的“三亞人”，就已經(jīng)能夠選擇質(zhì)地堅(jiān)硬的石料和骨料來打制各種石器和骨角器，作為原始的生產(chǎn)工具和狩獵工具。打制的石器有砍砸器、敲砸器、石錘、石核、石片、刮削器、尖狀器等。打制或磨制的骨器有骨鏟、骨錘、矛形器、石錐、尖狀器、骨鏃、骨匕等狩獵工具；到了至今5000～3000年前的新石器時(shí)代，海南島史前工藝美術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期黎族先民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除了采集、狩獵外，還兼營捕撈，以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較為活躍。從新中國成立以來全島發(fā)現(xiàn)的近130處新石器文化遺址和遺物分布點(diǎn)上可以得到證實(shí)；海南島新石器時(shí)代的早、中、晚期3個(gè)階段出土了大量的文物，包括石器、骨角器、陶制品中的有肩或斜肩石斧、石鏟、石錛、石鑿、石犁、石鏃、石矛、石戈、石磨盤、石杵、夾粗沙陶?qǐng)A底釜、圓底罐、夾沙陶盆、碗，以及各類骨角制器。這些文物在工藝技術(shù)上都有了很大的突破；秦漢時(shí)期的史籍，在記載有關(guān)黎族先民的工藝美術(shù)時(shí)，就涉及到紡織、服飾等方面的內(nèi)容。

在紡織工藝方面，秦漢時(shí)期，黎族先民棉麻紡織技術(shù)已有了一定的發(fā)展，他們利用木棉、草棉和各類野麻為原料，進(jìn)行比較復(fù)雜的第二次加工，紡制棉紗、麻紗，通過踞織機(jī)織出質(zhì)地良好的各種原始織錦和布料。在當(dāng)時(shí)，最著名的織錦是“廣幅布”，受到海南島官方和民間的喜愛?！皬V幅布”最顯著的特點(diǎn)是布幅寬且長，色澤鮮艷，圖案花紋豐富華麗，是質(zhì)地上乘的錦料。是當(dāng)時(shí)下官向朝廷上貢的代表性供品。

在服飾工藝方面，秦漢時(shí)期，黎族先民已有了原始的服飾。當(dāng)時(shí)最流行的一種服裝是“貫首”和“穿胸”，即貫首服或貫頭服?！短接[》卷七九○引《異物志》載：“穿胸人，其衣則縫布二尺，幅合二頭，開中央，以頭貫穿胸不突穿。”《漢書·地理志》也記載：“（海南島）民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！?000多年以后，這種衣服在黎族潤方言中仍保留下來。

在體飾工藝方面，亦稱文身或“雕題”。秦漢時(shí)期，海南島上的黎族先民已普遍流行體飾，即在臉上、身上刺紋。相傳西漢戴圣所編的《禮記·王制》載：“南方曰蠻，雕題交趾?！睎|漢楊孚《異物志》中有記載：“雕題國，畫其面及身，刻其肌面青之?；蝈\衣，或若魚鱗。”“雕題國”即“海南島”。從《異物志》中的“或錦衣”“或若魚鱗”的描述中，可以知道秦漢時(shí)期黎族先民的體飾，面積大、構(gòu)圖復(fù)雜。從外觀看，就像穿上花紋圖案豐富的錦衣，或披上斑斕的魚鱗。

到了隋唐五代、宋元時(shí)期和明清時(shí)期，黎族造型工藝更為發(fā)展，品種更多。除了紡織工藝、服飾工藝和體飾外，又出現(xiàn)了編制工藝、建筑工藝、絞纈工藝、樹皮布制作工藝、制陶工藝、黎刀、黎弓、黎兜鍪工藝、單面織錦工藝、雙面織錦工藝、骨雕工藝、火藥彈筒工藝、剪紙工藝等。下面，以“民間繪畫”和“民間雕塑”為例，來展示黎族的造型藝術(shù)。

一、民間繪畫

黎族繪畫多種多樣，有中國畫、裝飾畫、套色版畫、油畫、套色木刻、版畫、鋼筆畫、水粉、水彩、速寫等，重點(diǎn)作品展示如下。

（一）七仙嶺下（中國畫）

《七仙嶺下》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者黃培禎，黎族，1957年生，海南省保亭黎族苗族自治縣人，1993年在中央美術(shù)學(xué)院國畫系進(jìn)修。2003年時(shí)曾任海南省保亭黎族苗族自治縣文聯(lián)主席。系海南省文聯(lián)委員、海南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、國畫藝委會(huì)副主任。他的創(chuàng)作立體感很強(qiáng)，確實(shí)是七仙嶺下的好風(fēng)光。

（二）采檳榔（裝飾畫）

《采檳榔》發(fā)表于1995年1月《海南省民族民間工藝作品選》。由海南省民族織錦工藝研究所助理工藝美術(shù)師、中國藝術(shù)美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)織錦專業(yè)委員會(huì)會(huì)員譚珍良（黎族）創(chuàng)作。這幅畫共有8個(gè)黎家姑娘正在檳榔園里采檳榔，檳榔樹是裝飾的，不是真的。在8個(gè)采摘檳榔的姑娘中，真正鉤檳榔果的只有一個(gè)，其他7人，有兩個(gè)坐著接裝檳榔，兩個(gè)搬運(yùn)著采摘下來的檳榔，一個(gè)接著正在鉤下來的檳榔，一個(gè)站著揉脖子，一個(gè)彎著腰撿著落在地上的檳榔。雖然姿態(tài)各異，卻顯現(xiàn)出一派繁忙的景象，甚為逼真。

七仙嶺下（中國畫）

采檳榔（裝飾畫）

（三）春到膠園（套色版畫）

《春到膠園》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。由中國版畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、海南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、版畫藝委會(huì)主任陳桂花（女，黎族）創(chuàng)作。該作者1960年出生，海南省保亭黎族苗族自治縣人，在民革海南省委工作。1986年至1987年進(jìn)修于廣州美術(shù)學(xué)院。

春到膠園（套色版畫）

黎女之歌（油畫）

（四）黎女之歌（油畫）

《黎女之歌》，由海南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、油畫藝委會(huì)主任王雄（黎族）創(chuàng)作，發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。這幅油畫中有17位婦女，她們都穿著色彩斑斕的民族服裝，筒裙有長也有短。她們?cè)诎俟麍@里歡樂地勞動(dòng)著。果樹中，最熟悉的是懸掛著碩果的菠蘿蜜樹、柚樹、椰子樹、檳榔樹等，地上擺著獨(dú)木臼、藤蘿、簸箕和背籮等。獨(dú)木臼和藤蘿，或裝著稻谷，或裝著柚子，顯現(xiàn)出一派歡樂愉快的勞動(dòng)場面。

（五）祈禱（油畫）

《祈禱》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。由海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)理事陳穿云（黎族）創(chuàng)作。陳穿云，1971年生，海南省樂東黎族自治縣人，2000年畢業(yè)于海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，任教于樂東中學(xué)，現(xiàn)為海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

（六）金秋時(shí)節(jié)（套色木刻）

《金秋時(shí)節(jié)》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者楊春梅，女，黎族，1968年生，海南省樂東黎族自治縣人，1984年在海南省樂東黎族自治縣志仲文化站工作，1988年在海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就讀，1990年在海南省樂東黎族自治縣影劇院工作至今?，F(xiàn)為海南民族美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、版畫藝委會(huì)副秘書長。作品展現(xiàn)見黎族姑娘趕著三頭水牛脫粒。從作品中，可以看出黎族人民用牛脫粒的習(xí)俗。

（七）遠(yuǎn)山的呼喚（版畫）

《遠(yuǎn)山的呼喚》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者林開慧，黎族，1970年出生，海南省保亭黎族苗族自治縣人。現(xiàn)就職于海南省民族研究所設(shè)計(jì)室，系海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、版畫藝委會(huì)秘書長。

遠(yuǎn)山的呼喚（版畫）

（八）菠蘿蜜樹下釀酒忙（鋼筆畫）

《菠蘿蜜樹下釀酒忙》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者容真，黎族，1981年出生，海南省樂東黎族自治縣人，系海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。畫面的主要內(nèi)容為掛滿碩果的菠蘿蜜樹。菠蘿蜜樹下方的左邊，安放著酒罐、酒壇和熬酒器，有若干人在那里忙著操作，具有濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)情。

菠蘿蜜樹下釀酒忙（鋼筆畫）

（九）我的家鄉(xiāng)（水粉）

《我的家鄉(xiāng)》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者曾鳳沐，女，黎族，1982年生，海南省白沙黎族自治縣人。2003年畢業(yè)于海南省海口市海南旅游經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校，就業(yè)于海南海虹化纖工業(yè)有限公司幼兒園?，F(xiàn)為海南省民族藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品立體感很強(qiáng)，展現(xiàn)了黎族山村的美好景象。

我的家鄉(xiāng)（水粉）

（十）祖先的習(xí)俗（水彩）

《祖先的習(xí)俗》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者蒲衛(wèi)，黎族，1983年生，海南省三亞市人。2000年考入瓊臺(tái)師范學(xué)校美術(shù)專業(yè)班?，F(xiàn)為海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品根據(jù)民族民間已存在的習(xí)俗，用水彩畫出立體感很強(qiáng)的兩個(gè)頭骨，逼真地懸掛在有關(guān)部位的竹編上。

祖先的習(xí)俗（水彩）

（十一）風(fēng)景（速寫）

《風(fēng)景》發(fā)表于2003年12月《海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)成立美術(shù)作品選》。創(chuàng)作者陳聰福，黎族，1985年生，海南省樂東黎族自治縣人。2001～2003年就讀于海南省瓊臺(tái)師范學(xué)校美術(shù)專業(yè)?，F(xiàn)為海南省民族美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品立體性強(qiáng)，畫面清晰。

風(fēng)景（速寫）

二、民間雕塑

民間雕塑就是在民間人們利用各種各樣的材料雕刻或塑造各種藝術(shù)形象，使之成為工藝品。由于使用的原料不同就有不同的雕塑名。例如，用木頭為原料的稱木雕，用竹子為原料的稱竹雕，用椰子殼為原料的稱椰雕，用果殼為原料的稱果殼雕，用骨頭為原料的稱為骨雕。骨雕中，又因用的骨頭有別而有不同的骨雕，如牛骨角雕、鹿骨角雕、黃猄骨角雕等。經(jīng)過雕刻而成的產(chǎn)品有獨(dú)木舟、獨(dú)木儲(chǔ)米桶、谷倉門框、骨簪、骨梳、鹿角引信筒等。其中，木雕種類繁多，包括了木臼、木桶、木盆、木谷倉、蒸桶、蒸酒器、獨(dú)木鍋蓋、獨(dú)木棺、獨(dú)木谷桶、獨(dú)木凳、獨(dú)木槽、糧食加工工具、糧食儲(chǔ)藏器、家具、炊具、紡織工具、竹藤器具的底座和各類宗教神像、法器、法印、獨(dú)木儲(chǔ)谷桶、鏤空獨(dú)木多腳墩、谷倉門框雕刻、針線木盒雕刻、織具雕刻、獨(dú)木法器箭筒、木刻法印、三公神像等。

（一）木雕

木雕在黎族民間運(yùn)用廣泛，包括各類實(shí)用的器物和宗教用品。主要包括糧食加工工具、糧食儲(chǔ)藏器、家具、炊具、紡織工具、竹藤器具的底座和各類宗教神像、法器、谷倉門框雕刻、針線木盒雕刻、織具雕刻、獨(dú)木法器箭筒、木刻法印、三公神像等。侾方言、杞方言居民所流行鏤空的獨(dú)木多腳墩子，有單層和雙層兩種，木塊鏤空整體后，卻形成六腳支撐墩底和墩面，造型古樸粗獷，富于黎族特色。黎族婦女所使用的紡織工具踞織機(jī)、針線盒等，各個(gè)部件或部位，均雕有精美的圖案，有些圖案還涂以相應(yīng)的黑墨，以增添雕刻效果。部分木雕造型展現(xiàn)如下。

1.獨(dú)木臼。黎語稱“zuurau]”，音譯為“子老”。用獨(dú)木刳制而成，外形有直腰、束腰兩種，內(nèi)有凹平底和橢圓底兩種?？趶?0～60厘米，高40～80厘米，壁厚3～5厘米。木臼表面有填涂色彩的雕琢刻畫圖案，如動(dòng)植物圖案、幾何圖案、勞動(dòng)生活圖案等。

除了“三臺(tái)面雙層上下各十條腿鼓形獨(dú)木凳”造型外，還有“六條腿獨(dú)木凳”“樹杈凳”“圓形獨(dú)木凳”“樹干椅”或“樹根椅”，即有靠背、椅面、腳等。它是從圓木墩演變而來的，既是家中的裝飾物，又是20世紀(jì)60年代的嫁妝物之一。

獨(dú)木臼

三臺(tái)面雙層上下各十條腿鼓形獨(dú)木凳

六條腿的獨(dú)木凳

樹杈凳

圓形獨(dú)木凳

3.獨(dú)木米桶

制作的基本程序是：取一段直徑60厘米、長150厘米以上木質(zhì)好的圓木，最好是中空的，用鑿修整內(nèi)部。內(nèi)部修整好后，在上部安個(gè)活動(dòng)桶蓋，再在靠近活動(dòng)桶蓋的桶口某處鑿個(gè)10厘米×10厘米洞口，作為釋放熱氣或方便于往外倒米，還在底部用木板封底，整個(gè)米桶就做好了。為了美觀起見，可在米桶外壁上雕刻各種與農(nóng)作物、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的圖案花紋。獨(dú)木米桶的功用是：既可貯存大米，又可貯存稻谷；既可防鼠，又可防潮。

鐵絲加固的提耳帶蓋獨(dú)木米桶

獨(dú)木米桶

4.獨(dú)木棺

黎族木制物之一。制作的基本程序是：用一段大原木，先鋸出棺蓋，然后用斧、錛、鑿等工具刳制、鑿刻。獨(dú)木棺棺穴，一般長180～190厘米，深約30厘米。外形有圓的、方的兩種。據(jù)說黎族先民過去是乘坐著獨(dú)木舟來到海南島的，而獨(dú)木舟與獨(dú)木棺非常近似。既然，黎族先民是乘坐獨(dú)木舟來的，那么，人死后，就應(yīng)該由獨(dú)木棺載著他們回到祖先那里。

5.蒸酒器

黎族制作酒器之一。制作的基本程序是：用原木一段，雕琢成兩頭大中間小的木頭，雕琢后的木頭，高50～60厘米，上下口徑約40厘米，腰部直徑20～30厘米，壁厚約2厘米。在束腰處留有一層1～2厘米厚的拱形隔層，在隔層中間鉆十幾個(gè)孔，供水蒸氣上升。沿隔層上方的氣壁鉆一小洞，約2厘米見方，為出酒口。這種獨(dú)木蒸酒器比陶制的輕便，不易打破。如果是用沉香木制作的，釀制出來的酒就有沉香木的香味。

6.獨(dú)木舟

黎族水上交通工具之一。制作的程序是：取又大又直的、干了的木棉樹干，樹干的長度為2～6米，寬40～70厘米刳制。船身兩頭尖，船壁呈弧形，厚度2～3厘米，船底和倉底修平。這種獨(dú)木舟一般能坐1～4人，用小木槳?jiǎng)澦?。船舷外壁?cè)及頭尾有時(shí)還雕些圖案花紋，甚至把頭尾雕成龍頭和龍尾，造型獨(dú)特，花紋精細(xì)，內(nèi)涵豐富。

獨(dú)木棺

7.牛鈴

掛在牛脖子底下的木槽，因槽中系著兩根小木棒產(chǎn)生響聲而得名。牛鈴制作的程序是：用一段長10～25厘米、高10～20厘米、厚5～12厘米的原木，挖鑿成壁厚1～2厘米的長方凹形，凹形槽底部到背部鉆2～4個(gè)眼，每個(gè)槽眼用繩子各系著能擺動(dòng)的小木棒一根，牛鈴便制成了。為了使自家的牛鈴有別于別家的牛鈴，可在牛鈴上雕刻一些標(biāo)志或圖案花紋，然后將牛鈴掛在牛脖子底下，牛走動(dòng)或吃草時(shí)產(chǎn)生晃動(dòng)，兩條小木棒便來回碰撞著槽壁而產(chǎn)生響聲。這樣，不管牛走到哪里，牛主都可以找到。

?！♀?/p>

8.獨(dú)木皮鼓

黎族樂器之一。制作的程序是：取一段長50～100厘米，直徑30～50厘米，中間略大，兩頭略小的大原木挖空，兩端蒙上牛皮，用老竹根釘或鐵釘釘緊，然后在鼓身上雕刻人紋圖案和幾何圖案，涂上顏色；在鼓面上繪上被狩獵的對(duì)象紋和狩獵者紋，例如黃猄紋、野豬紋、魚紋、捕鹿紋、人騎鹿紋、人騎馬紋、人騎獵物紋等。通過這些圖像可以看出：獨(dú)木皮鼓最初可能與狩獵有關(guān)，即出獵時(shí)用來祭祀山神等宗教活動(dòng)，平時(shí)用來傳遞信號(hào)，娛樂時(shí)用來當(dāng)樂器。

9.刀筒

裝刀用。制作的程序是：先挑選原木一段去皮、削光滑，后從原木中間挖出木頭，底部保留住不挖。刀筒的尺寸是長約40厘米，寬10～15厘米，筒深25～30厘米。在刀筒的正面要雕刻上多種花紋圖案，如幾何紋、花草紋、人物紋等。刀筒的造型、雕刻與軍事、狩獵用的箭筒和狩獵用的尖刀筒等很接近，僅是尺寸大小及其外表雕刻的圖案花紋不同而已。此物為道公舉行宗教活動(dòng)時(shí)專用法器之一。舉行宗教活動(dòng)時(shí)，用來存放趕鬼的木刀及其法器。

獨(dú)木神像之一

獨(dú)木神像之二

獨(dú)木神像之三

10.神像

安放在土地廟、峒主公廟、祖先鬼屋（亦稱祠堂）內(nèi)的“木頭公仔”稱為“神像”。用一些結(jié)實(shí)的硬原木制作。神像有大的，也有小的，根據(jù)硬木的大小、粗細(xì)而定。大木頭雕刻而成的是大公仔，小木頭雕刻而成的是小公仔。神像表情嚴(yán)肅，有的頭帶高帽，雍容華貴，有的不戴帽子，一副大官形象。神像外表涂有顏色。黎族原先沒有神像，用簡單的木頭或石頭等物代替。后來有神像是從漢區(qū)移植過來的。

（二）骨雕

用獸骨、牛骨或牛角進(jìn)行雕刻。有人形骨簪、骨叉、骨梳、角號(hào)、火藥筒、急筒等。其中，人形骨簪（又稱“人形骨頭釵”）藝術(shù)水平最高。黎族首飾之一。流行于海南省白沙黎族自治縣的南開、牙叉等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。是黎族潤方言婦女插在頭上的珍貴首飾。選用直而白的牛（或獸）腿骨，根據(jù)規(guī)格、尺寸切成長條狀，打磨光滑，用刻刀把人頭像及各種花紋圖案雕刻在器物上即成。雕刻好后，在刻痕中涂上烏煙，封以熔化蜂蠟。這樣，刻紋中的烏煙黑跡便清晰地顯現(xiàn)出來，黑白相間。人形骨簪長15～25厘米，寬1.5～2.5厘米，厚0.7～1厘米。器物主體由頂部、中部和尾部3個(gè)部分組成。頂部為仿古官職人物戴用的高尖帽子，分單、雙頂部兩種，形似人佩戴的高帽或纏在頭上高高的包頭或盤得高高的發(fā)結(jié)，還在頂端鉆幾個(gè)小孔，穿上小銀鏈子、掛小鈴鐺和各種彩色絲穗，甚為鮮艷、多彩、美觀；中部為單、雙人頭側(cè)面雕像，包括頸部、臉部和上身，單、雙頂高帽；尾部為裝飾部分，雕刻有各種動(dòng)物、植物花草、果實(shí)和民間常見的方形、三角形、曲線紋、水波紋、弦紋、幾何紋、圓點(diǎn)紋和花草紋等圖案。據(jù)傳，骨釵上的頭像為古代黎族民間崇拜的部落頭人“總管二”的頭像。將其形象雕刻在骨釵上，是為了時(shí)刻崇拜和紀(jì)念他；骨釵上變幻多樣的圖案和各種紋樣，表示吉祥、富有和美好。骨梳，用牛骨雕成，上面刻有各種精細(xì)的花紋圖案，是黎族男女青年之間經(jīng)常互相贈(zèng)送的定情物之一；牛角號(hào)，用水牛角制成，是黎族舊時(shí)通信、樂器、招神、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、消災(zāi)的工具。器物外表雕刻上各種花紋，如幾何紋、人紋、花草鳥蟲紋等。

潤方言婦女骨發(fā)簪

（三）石雕

黎族地區(qū)山多石多，給石刻藝人創(chuàng)造了有利條件。據(jù)目前已發(fā)現(xiàn)的石雕有平面的和圓形的兩種。平面雕以線刻作品為主，主要是文字石刻，包括摩崖石刻和碑刻，圓雕為石器工具和宗教信仰的崇拜物。

黎族地區(qū)的摩崖石刻和碑刻雖然很多，但大部分作品并非黎族人民所為。但從另一個(gè)角度看，它一直根植于黎族地區(qū)，世世代代影響著黎族人民，對(duì)黎族地區(qū)歷史和文化藝術(shù)的研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

小洞天

較早的石刻之一是三亞市南山文化旅游區(qū)內(nèi)的石刻“小洞天”“海山奇觀”“釣臺(tái)”。其中，“小洞天”，意為神仙居住的福地。是南宋淳祐丁未年（1247年）郡守毛奎開山經(jīng)始發(fā)現(xiàn)并命名的?！靶《刺臁蹦ρ率?字，陰刻楷體，字大105厘米，剛勁有力、大氣。從摩崖石刻實(shí)物中，我們可以體會(huì)到這點(diǎn)。

海山奇觀

“海山奇觀”摩崖石刻，字大50厘米，陰刻楷體，落款共有312個(gè)字，記述南宋淳祐丁未年，吉陽軍知軍毛奎率其僚屬于鰲山中幾經(jīng)尋訪，發(fā)現(xiàn)半山腰有一巨石，如屋如魴，前瞰大海，石上盡覽海山之大觀，遂題“海山奇觀”4個(gè)斗大的字為總景名。它的具體位置是：從小洞天沿著小道往東北部山坡上攀，一塊數(shù)丈高的灰黑色巨石斜立在山坡上。巨石的小半部空缺了一塊，呈喇叭形的洞口。洞口正面對(duì)著大海，和小洞天遙遙相望。站立于洞口放眼望去，山坡峭峻，海天遼闊。青山、藍(lán)海、明礁、白沙、綠樹、山花會(huì)聚成迷人的自然景色，這就是“海山奇觀”。從摩崖石刻實(shí)物中，我們也可以體會(huì)到這點(diǎn)。

“釣臺(tái)”的位置在“小洞天”西邊。就像裴崇禮在《游大小洞天記》一文中寫的那樣：“巖之西，登石磴，有石俯海，刻曰‘釣臺(tái)’?！?/p>

天　涯

“南天一柱”石刻圖像

在天涯海角游覽區(qū)有5處清代摩崖石刻：“天涯”“海角”“海判南天”“海闊天空”“南天一柱”，是清代官員游覽此地所留下的題刻。其中“天涯”“海角”兩處石刻合為旅游區(qū)總景名，意為天的邊際，地的盡頭?！疤煅摹弊执?6厘米，落款雍正十一年（1733年），崖州知州程哲題?！昂＝恰弊执?0厘米，沒有落款，據(jù)說是晚清文人所題。兩處石刻提升了這片怪石嶙峋的海灘意境，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。站在海灘上，不由使人產(chǎn)生一種“天之涯、海之角”之感。到海南不去天涯海角，就會(huì)有一種遺憾，故有：“到了海南島不去天涯海角，就不算到海南”的說法。由此可見，“天涯海角”是海南省最著名的旅游景點(diǎn)。

“壽”字碑

“落筆洞”石刻，位于海南省三亞市荔枝溝鎮(zhèn)一溶洞內(nèi)，洞壁上刻“落筆洞”3字，是元代石刻。洞內(nèi)原垂吊著兩條鐘乳石，形如懸筆，故名。洞內(nèi)石壁上還留下多首歷代文墨客題詠落筆洞的詩詞多處。其中數(shù)明代王左的《詠落筆洞》為最好，它是古崖州八景之一。

慈禧太后“壽”字碑，原立于三亞市崖城鎮(zhèn)，現(xiàn)移立于南山文化旅游區(qū)。“壽”字碑的南面是石船，東南面是南山不老松——血龍樹，北邊是鰲山古道。“壽”字乃清朝慈禧皇太后“御筆之寶”。清光緒年間，慈禧將此“壽”字賜給即將派來南山所在地區(qū)的崖州（今三亞市）任知州（行政長官）的王亙。王亙蒞任后，特別在崖州城內(nèi)正對(duì)南山主峰地段建筑“同善堂”，在堂中樹碑刻上慈禧御賜的“壽”字真跡，寓意“壽比南山”?！巴铺谩北粴Ш?，原碑在此重樹。碑高2.76米，寬1.1米，“壽”字高1.45米，寬0.68米，陰刻草體。字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法圓熟練達(dá)，筆畫瀟灑遒勁。

這些石刻記述了三亞地區(qū)（古崖州）開發(fā)的歷史，是重要的人文景觀，大大增加了旅游景點(diǎn)的歷史文化含量。

除了三亞地區(qū)石刻外，黎族其他地區(qū)，自元代以后也有不少。例如，在元代就有如下石刻。

1.“大元軍馬到此”石刻，位于東方市天安鄉(xiāng)陳龍溪岸，正楷陰刻，沒有落款。

2.“大元軍馬下營”石刻，位于樂東黎族自治縣尖峰鎮(zhèn)尖峰嶺山麓，楷體陰刻，落款：甲午至元三十一年正月十一日到黎婺山。

3.明代“驅(qū)除倭寇五言詩”石刻，位于瓊中黎族苗族自治縣黎母山鎮(zhèn)水上嶺，石刻長176厘米，寬65厘米，楷體陰刻。時(shí)文如下：“澤布千秋永，功成六月奇。驅(qū)除志尚遠(yuǎn)，遺恨早班師。萬歷庚子溫，陵莊謂揚(yáng)題?！?/p>

4.明代“水會(huì)平黎善后碑”，位于瓊中黎族苗族自治縣黎母山鎮(zhèn)水會(huì)城，此碑是明萬歷年間（1573～1619年），明政府鎮(zhèn)壓黎族人民起義后在黎母山地區(qū)所立的為歌功頌德及記敘招撫善后黎民情況的石碑，碑高124厘米，寬85厘米，陰刻楷體。東坡嶺石刻，位于瓊中黎族苗族自治縣灣嶺鎮(zhèn)東坡嶺，是明代一些文人墨客留下的題詩。

大元軍馬下營

5.清代，馮子材（字宮保）于光緒十二年至十三年（1886～1887年）率兵來瓊剿黎、撫黎，并在五指山下開通十字路，他及其部屬在五指山下大路旁的巨石上留下7處石刻。例如：“手辟南荒”石刻、“仙掌云開”石刻、“巨手擎天”石刻、“一手撐天”石刻、“百越鎖鑰”等摩崖石刻。其中，“手辟南荒”石刻，位于瓊中黎族苗族自治縣上安鄉(xiāng)五指山南側(cè)的仕階嶺。石刻全長385厘米，高112厘米，楷體陰刻，字體勁健有力、大氣，雕刻工整，入石五分。表達(dá)了馮子材剿黎、撫黎的氣魄和創(chuàng)舉。

6.民國22年（1933年）國民黨政府派國民革命軍第一集團(tuán)軍直屬警衛(wèi)旅旅長陳漢光率兵渡瓊“剿共”“撫黎”。他深入五指山區(qū)剿撫并舉，所到之處，刻石立碑，以記功勞和紀(jì)念，如五指山上留下的石碑“折木拂日”，在瓊中黎族苗族自治縣吊鑼山麓的石碑“深山龍蛇”，在保亭黎族苗族自治縣七指嶺（現(xiàn)更名為“七仙嶺”）一峰石壁上題刻“拔地?fù)翁臁?，在東方市天安鄉(xiāng)陳龍河河床中一大石上題“撫之化之”等。這些石刻集中地記載了歷代封建王朝對(duì)黎區(qū)的征剿、招撫、開發(fā)黎區(qū)的方略。

7.新中國成立后紀(jì)念碑石刻，如瓊中黎族苗族自治縣紅毛鎮(zhèn)的白沙起義紀(jì)念碑、陵水黎族自治縣革命烈士紀(jì)念碑、三亞市田獨(dú)鎮(zhèn)“萬人坑”紀(jì)念碑、昌江石碌“死難礦工紀(jì)念碑”等，熱忱謳歌了革命先烈的豐功偉績，以及紀(jì)念因貧窮落后而遭受苦難的歷史和受難者。

8.遺留圓雕石刻作品。一是古代黎族先民遺留下來的大量的各式磨制、打制石器，有石刀、石斧、石拍、石鏟、石錛、石紡輪、石鑿等，都是打制精致、通體磨光的新石器時(shí)代工具，是黎族先民同大自然搏斗的石器工具。二是石刻神像及圖騰。各村寨土地廟里擺放著用石頭雕刻的土地神像（掌管一村或數(shù)村的土地神）。雕刻工藝粗劣不一，有的僅寥寥數(shù)刀，神態(tài)拙稚；有的精雕細(xì)琢，形象逼真，栩栩如生。有的村寨還供奉著各氏族的圖騰和其他崇拜物。如“石祖”崇拜?！笆妗笔侵敢允^制作的男性生殖器的崇拜物。黎族自古以來與石頭結(jié)下了不解之緣，自原始社會(huì)起已開始打擊、磨制石器，雕刻各種圖騰崇拜物。隨著黎漢文化的交融，歷代的摩崖石刻、碑刻遍布于黎族地區(qū)，記載著黎族地區(qū)的開發(fā)，是重要的人文景觀，是組成豐富多彩的黎族文化的重要因素。

石祖崇拜

（四）竹雕

在竹子器物外殼、底座和耳系等部位上雕刻簡單花紋或符號(hào)等的稱為竹雕。竹子器物一般是用來汲水、盛飯、儲(chǔ)藏各種谷物種子和獵具彈藥等。在竹子器物上雕刻花紋或符號(hào)，是隨心所欲的，喜歡什么就雕刻什么，有吉祥、美觀和標(biāo)志作用。

（五）椰子殼雕

椰殼雕，分內(nèi)殼雕和外殼雕兩種。其中，在椰殼碗、椰殼勺、椰殼濾酒器、椰殼米升等表面上雕刻一些花紋或符號(hào)等的，稱為椰殼雕。在外殼加工成有關(guān)動(dòng)物的，也稱為椰殼雕。

竹編衣籮

母子情

椰　罐

烏　龜

（六）角雕

用牛角或鹿角直接制作成的器物，稱為角雕。常見的有牛角火藥筒、引信筒、牛角海豚雕、牛角鷹雕。其中，牛角火藥筒、牛角海豚雕、牛角鷹雕是用牛角制成的，引信筒是用鹿角制成的。這些雕刻成品外表除了鹿角引信筒系上琉璃珠為帶外，其余的，可以雕刻些精美圖案，頗有特色。

牛角海豚雕

牛角鷹雕

三、建筑

黎族民間造型藝術(shù)之一。黎族房屋建筑多種多樣，不同的房屋有不同的造型。這里不需多說，僅列舉一些圖片代替文字說明。

昌江王下鄉(xiāng)船形屋

東方市高架形船形屋

船形屋

白沙縣高架形住宅

竹竿捆扎成拱形的屋頂

谷　倉