第一節(jié)　傳統(tǒng)社會組織

一、社會政治

（一）固呣

舊時黎族傳統(tǒng)的政治組織。黎語“gom[kom⁵³]”的音譯，意為弓（相當于今鄉(xiāng)的范圍）、峒或地域。過去，亦寫作貢，分布于海南島黎族地區(qū)。其地域以山嶺、河流、田野為界，以立碑、砌石或植樹、栽竹、插木板、埋牛角等為標志。有同血緣的和不同血緣的兩種。前者，內(nèi)部禁止通婚；后者，可以通婚。有共同的山林、河流、公共墓地和祖先崇拜。固呣間嚴守自己的疆界，不得任意侵犯，未經(jīng)許可，擅自逾越者，往往釀成沖突和械斗。固呣有固呣弄（大峒）和固呣因（小峒）之分。固呣弄之下包括幾個固呣因，固呣因之內(nèi)一般有兩個以上的自然村。固呣有琶俄固呣（峒首），維持固呣內(nèi)社會秩序，處理內(nèi)外糾紛。

（二）村

農(nóng)民聚居的地方。因方言土語差別，哈方言稱為保（bhaus或bhous）；杞方言為番（faenx）；本地方言為仿（faengs）和付岸（fuan）；美孚方言為杠（ghaeng）；賽方言為夫安（fuenx）。多在地勢平坦的河谷階地或盆地上修建，也有在山麓近河處（山區(qū)）或小山坡上（平原地區(qū)）修建。村寨的人口多少不一，有數(shù)百戶甚至千戶的，也有五六戶或10多戶的。一個自然村在吸收外來戶之前，多為同血緣集團村。沿海平原地區(qū)還有好幾個姓氏雜居的大村。清以前，有些村名以所崇拜的動植物圖騰命名。各氏族的血緣集團在村里還保留有氏族的公共墓地。

（三）氏族

部落的組成單位。舊時在黎族地區(qū)，往往一個自然村在吸收外來戶之前，大多是同一氏族（同姓）聚居。沿海平原地區(qū)也有好幾個姓氏雜居的大村落。氏族的主要特征是：（1）保留有氏族的公共墓地和對祖先鬼的崇拜。（2）有氏族的標志，即村峒和氏族，有不少是用所崇敬的動植物圖騰來命名的。（3）有祖名和書名。祖名即祖先姓氏名。姓和名沒有分開，合于一個單音節(jié)里。而氏族姓氏的區(qū)別是以音節(jié)的聲母或開頭的元音來表示。書名即以漢字取的名。（4）氏族組織以父系血緣為紐帶，由幾個有血緣關系的胞族（亦稱“鍋”，即出自同一原祖五代以上的大家族）組成，亦可吸收外來氏族的成員，借以擴充本氏族的人口和勢力。（5）氏族內(nèi)某人無兒子，可由其兄弟之兒子或本胞族內(nèi)的晚輩過繼承嗣。如其胞族內(nèi)無人愿當繼子，可從別的氏族中收養(yǎng)繼子。（6）氏族有共同的墓山場地和共通的宗教儀典。（7）氏族對其成員有約束與處置等權力，要求其成員要承擔本氏族集體活動的費用與義務，遵守族規(guī)。（8）氏族內(nèi)的成員有互助互濟的義務。（9）氏族中的首領是世襲的，明清以來是由氏族的首鍋（即第一胞族）中的長兄家中承繼。但自然村的“頭家”不一定是世襲的，一般由群眾推舉年長有辦事能力者擔任。但要由“哨官”推薦，“總管”批準后委任。

（四）家族

組成氏族的單位。黎族社會組織之一。家族的范圍，上至曾祖父，下至曾孫以及他們旁兄弟的自然群體。家族有族長，黎語稱“俄靚”。家族間的姓和名不分開，均用同聲異韻單音節(jié)詞表示（從別的家族加進來的成員保留原家族的姓名，也用同音異韻單音節(jié)詞表示）。例如東方市江邊峒有3個氏族。即“faughei”（榕樹下）、“kunkams”（音譯為“困卡呣”，意義不詳）和“fauriet”（野藤下）。其中，“faughei”是大氏族，有7個“鍋”（即“胞族”）。前5個“鍋”以“p”聲母起頭，以不同的韻母收尾，以區(qū)別于不同的“鍋”。他們的順序是“peeng”“poei”“puuengx”“pei”和“peengs”，后2個“鍋”以“q”和“c”聲母起頭，以異韻母收尾，如“qims”“cuuep”。以“q”和“c”聲母起頭的“鍋”，在國際音標里，同屬[tsh]聲母。但[tsh]作為黎文聲母處理時，視其韻母而變，即以“i”和以“i”起頭的韻母，[tsh]聲母寫做“q”，其他聲母，[tsh]寫做“c”。原為“刺桐樹人”，是后來加入“faughei”這個大氏族的。

（五）合畝制

黎族父系大家族共耕組織。黎語分別稱“紋茂”（同宗家族）、“翁統(tǒng)打”（合伙共耕田地）和“翁統(tǒng)沃工”（大家合起來做工）等。舊時分布于保亭、瓊中、樂東3縣交界地區(qū)（今通什市和保亭黎族苗族自治縣部分地區(qū)）。合畝成員由父系血緣關系的農(nóng)戶組成，有的也包括非血緣關系的外來戶“龍仔”和“工仔”等。規(guī)模一般在二三戶至七八戶之間，個別達二三十戶不等。生產(chǎn)工具比較落后，鐵犁木耙，耕作粗放，有較多的禁忌日，產(chǎn)量較低。由畝頭（黎語分別稱“禾打”或“俄布隆”或“喂雅”或“委雅”）管理合畝的生產(chǎn)與分配，并與其妻子一起執(zhí)行生產(chǎn)前和生產(chǎn)后的一些宗教儀式。大致分為3種類型：（1）由奧雅弄（即“大奧雅”，黎族對有錢有勢者的專稱，經(jīng)濟地位相當于地主或富農(nóng)）任畝頭。耕牛與耕地絕大部分集中在畝頭及其兄弟叔侄的手中。這些人基本上不參加生產(chǎn)勞動或只做一些附帶勞動。主要勞動由龍仔和工仔負擔。分配時，畝頭以種種借口分得大部分收獲物，對龍仔和工仔剝削較重。（2）由委雅擔任畝頭，畝頭與合畝成員一起參加勞動，雖然耕地與牛只占有不平衡，但沒有前者集中。分配時，在畝頭多分一點的情況下，其余按各戶平分，剝削比較輕微，有殘留原始互助合作的性質。（3）由具有血緣關系的父子兄弟組成，包括畝頭在內(nèi)的成員都是貧苦農(nóng)民，耕地多半屬全體所有，收獲品根據(jù)人口多少按戶平分。畝頭除了享有少量“稻公稻母”外，沒有多占多分的權利。親屬成員間生活有困難時，互相照顧。這類合畝在租人山地、耕牛時受外人剝削，在內(nèi)部則是平等、互助的關系。

（六）父系小家庭

新石器時代晚期至金石并用時期黎族社會組織之一。戶均人口4～5人。子女婚后另立新家庭，實行一夫一妻制，丈夫是家長。從事田間勞動和狩獵等戶外活動。妻子料理家務并參加農(nóng)副業(yè)勞動。

在“合畝制”地區(qū)（約占黎族總人口的4%），家庭是消費單位，產(chǎn)品按戶平分，家庭人口不多，一般由夫妻和未成年的子女兩代組成。

在“合畝制”地區(qū)以外（占黎族總人口的90%以上），家庭既是消費單位，又是生產(chǎn)和財產(chǎn)的獨立經(jīng)濟單位。子女婚后不馬上分家，三代同居的家庭較多。家長管理全家經(jīng)濟。20世紀50年代前，重男輕女的思想嚴重，許多社會活動婦女不能參加，女兒不能繼承父親財產(chǎn)，分家時長子比其他兒子要多分一些財物。沒有兒子的人家，可以養(yǎng)子或叔伯之子接嗣，繼承其財產(chǎn)。缺乏耕地、牛只等主要生產(chǎn)資料的家庭，則向富裕戶租佃，要交納地租和牛租。絕大多數(shù)的個體私有家庭，已成為封建官府的編戶齊民，要納賦稅、服徭役。父系小家庭還受到氏族制度及其觀念的制約和影響，曾經(jīng)是各村峒部落組織的神經(jīng)單元。在經(jīng)濟上，以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，基本上是自給自足的自然經(jīng)濟，除“合畝”地區(qū)的共耕經(jīng)濟外，絕大多數(shù)的父系小家庭都有支配自己家庭經(jīng)濟的權利。而在靠近漢族或與漢族雜居的沿海地區(qū)，離市場較近，少數(shù)個體小家庭有出售部分糧食和副食品以換取所需生產(chǎn)、生活資料的情況。此舉含有小商品經(jīng)濟的因素。長期以來黎族父系小家庭是黎族社會賴以生存和發(fā)展的細胞，是從事經(jīng)濟生產(chǎn)活動的主體單位。

（七）畝頭

黎族社會父系大家族長老之一。在五指山市毛陽鎮(zhèn)的黎族稱為禾打，意為田頭或頭耕，即“畝頭”。在番陽鎮(zhèn)的番陽、毛農(nóng)和加艾等地的黎族稱為俄布?。ㄒ鄬懽龆聿蓟\）或喂雅。其中，“俄布隆”意為屋頭或家長；“喂雅”（亦寫做委雅），黎語音譯，意為帶頭犁第一道犁路的人，也是舊時對黎族合畝制地區(qū)的一般畝頭和富裕畝眾的稱謂。

畝頭按輩序繼任，即父親擔任畝頭死后，由叔父繼任。如果同輩人都先后死去，則由下一輩最長者繼任。但繼任畝頭者要具備兩個先決條件：一是已婚，妻子健在；一是有能力領導和組織生產(chǎn)。按習慣，畝頭夫婦要一同執(zhí)行生產(chǎn)前和生產(chǎn)后的宗教活動。因而，有妻子才能擔任畝頭。已任畝頭妻子死亡未續(xù)娶的，畝頭職位必須轉讓。畝頭續(xù)娶妻子后，可望再任畝頭。畝頭是生活、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭的組織管理者和指揮者，同時也和妻子從事接待親友或客人的活動。

（八）龍公與龍仔

舊時黎族社會中人與人之間的一種依附關系。流行于海南島黎族地區(qū)，以“紋茂”（即“合畝”）地區(qū)最為普遍?！褒埞薄褒堊小笔菨h語海南話稱法。龍公在黎語社會中的含義是富人或主人，龍仔的含義為窮人或奴仆，或長工。有人將前者音譯為沃凡，后者為沃伐。

在“紋茂”（即“合畝”）地區(qū)，龍公和龍仔有個人和集體兩種形式。也就是說，“龍公”可以是個人，也可以是“紋茂”，幾個“紋茂”或一個村寨為整體，接受前來投靠的龍仔；“龍仔”也可以是個人或一家人一起去投靠龍公。在“紋茂”內(nèi)，龍公絕大多數(shù)是俄布?。础爱€頭”）。但俄布隆也有淪為別人龍仔的。

龍仔投靠龍公的原因是多方面的。個人投靠主要是經(jīng)濟上的原因，如生活貧困、無依無靠、負債或被罰巨款等，也有受豪強的欺壓而投靠的。集體投靠多是出于政治上的原因，如械斗等。

締結龍公、龍仔關系時，龍公設酒席宴請全村人，并須舉行“砍箭為憑”儀式。龍仔要給龍公送牛、銅鑼和酒等禮物。龍仔投靠龍公是世襲的。由于龍仔主動投靠龍公，因而對龍公負有一定的義務。如：幫工、送禮物等，甚至可以遷居到龍公的紋茂中去參加生產(chǎn)勞動等。但龍仔仍有一定的人身自由，龍公不能隨便毒打或殺害，也不能轉讓、出賣。龍仔的私有財產(chǎn)也受到社會的承認。但在人格上，龍仔不是獨立的，隨時都會受人鄙視或被龍公辱罵。

因政治原因投靠龍公的龍仔，平時不為龍公負擔經(jīng)濟義務。龍公與龍仔的關系，是一種壓迫、剝削與被壓迫、被剝削的封建依附關系。帶有農(nóng)奴主或農(nóng)奴的某些特點。20世紀50年代初期，龍公與龍仔的社會關系已經(jīng)廢除了。

（九）工仔

舊時黎族社會中最底層的貧苦農(nóng)民，類似奴隸。多因家庭貧困，從小賣身或抵償債務，沒有人身自由，終年為主人從事繁重的體力勞動。其地位世代相承。

（十）總管制度

清王朝在黎族地區(qū)推行的行政組織制度。從雍正九年（1731年）起推行。具體做法是：在州、縣之下各黎峒上層首領被委派為總管（轄1峒或數(shù)峒），哨官（轄1村或數(shù)村），頭家（每村1名）等文官。有些地區(qū)（如陵水、保亭）稱村峒為弓，每5弓設一總管；各峒設有峒長（亦稱總頭）1人。是從氏族的奧雅（即長老）中產(chǎn)生的。其產(chǎn)生的條件，《感恩縣志》說：“以先人者為峒首?！贬奸L協(xié)助總管處理行政事務，總管因事外出，峒長可代理其職務，總管與哨官皆是世襲的，“大抵父死子代，世世相傳，或間有無子而妻代之及弟代之者，為眾心所歸而公立之也”。但要報封建官府委派，賜以印牌及官服，“凡小事聽哨官處斷，大事則報諸總管，總管不能處始出而控告州縣”。

（十一）總管

黎族社會行政組織頭目之一。流行于樂東、崖縣（今“三亞市”）、保亭、瓊中、陵水和白沙等地。做總管的人，在原樂東縣一區(qū)南籌鄉(xiāng)南只納村（今樂東黎族自治縣大安鄉(xiāng)南籌管理區(qū)）的群眾有二說：一說是駐在崖城的漢官，如傳說中的李德裕；一說是由漢官委派，如樂東縣大安鄉(xiāng)的韋那風。他管多港峒各村鄉(xiāng)4個頭家（姓楊、姓吳的各一家，姓李的兩家）。

總管一般都是世襲的，由有能力的中年以上、群眾信賴的人擔任。但必須由漢官封委。第一任總管，漢官賜給長衫、布鼎、寶劍、皮靴、新銅牌、新印和委任書。漢官賜給的寶劍，意為給他有先斬后奏之權，便于他處理各弓的重大事情以及弓與弓之間的糾紛?？偣芗抑?，一般都置有大鼓、鑼精（一種帶花紋的銅鑼）、牛角號和監(jiān)獄。開會或遇有緊急事時即擊打大鼓傳眾，趕鬼驅邪時敲打鑼精，發(fā)生意外或偷竊時吹牛角號，讓群眾急促趕來捉拿。對于搶牛、偷財物或強奸者等，則收監(jiān)處理。

總管無俸祿，平日不事勞動生產(chǎn)，每年向群眾收錢款，名曰“錢糧津貼”，按田地多少計收。

民國時期，改總管為團董，其后設鄉(xiāng)保甲長，由地方政府委派。

（十二）琶哦

亦稱“哦靚”，黎語音譯，意為“首領”，黎族民間宗族頭目。流行于海南省黎族紋茂地區(qū)。為村里同姓人家的組織者和領導者。除領導生產(chǎn)外，還調(diào)解糾紛。父死子繼，世代承襲。

（十三）琶俄固呣

黎族管理固呣的首領。黎語音譯。亦稱峒長、峒首、峒頭、峒官。自北宋神宗熙寧年間（1068年）至民國初期黎族社會行政組織頭目之一。流行于海南省的樂東、崖縣（今三亞市）、保亭、瓊中和白沙等地。由各血緣集團的長者（輩分最高的有一定威信的老人）擔任。第一任琶俄固呣必須由有文化、家庭經(jīng)濟條件較好、會說漢話、有能力、群眾信任的人擔任，由州府委任，世襲制。其職能是調(diào)解糾紛，維持社會秩序，處理哨官解決不了的問題，較大的事件需召開全固呣會議討論解決。民國初期，琶俄固呣更名為團董、鄉(xiāng)長等。

（十四）首領

黎族社會行政組織頭目之一。黎語“俄靚”的意譯。流行于原樂東縣第一區(qū)南籌鄉(xiāng)南只納村（即今海南省樂東黎族自治縣大安鄉(xiāng)南籌管理區(qū)）。首領原為村內(nèi)同姓人家的組織者和領導者。相傳，他們在北宋神宗熙寧元年（1068年）至民國初期，同一祖公的子孫人數(shù)很少，由一個首領來領導生產(chǎn)，合力耕種。后來人口增多了，首領就將田地分給各戶耕種。首領的任務是領導生產(chǎn)和調(diào)解糾紛，職位父死子繼，世代承襲。鑒于以上情況，可說首領是一族之長，是自然產(chǎn)生的公眾領袖。當歷代封建統(tǒng)治勢力入侵后，他又負有追繳錢糧交送頭家之責。

（十五）頭主

黎族群眾對本民族一“弓”（相當于現(xiàn)在的管理區(qū)）之內(nèi)上層統(tǒng)治者的總稱。包括一“弓”之內(nèi)的“哨官”“團董”，及后來的偽保甲長等。流行于海南省保亭黎族苗族自治縣加茂地區(qū)。全“弓”的頭主管理全“弓”的山林和其他有關全“弓”的事情。每辦完一件事情都要由事主殺豬請酒，事后還要給一些酬勞。一般的情況是，偷禾者要送雞一只、酒一瓶（或一斤、或一壇）和10元錢；偷牛者，要送一壇酒，2斗米和100元錢。而人命案件則視其情節(jié)的輕重，任頭主勒索。

（十六）哨官

康熙二十八年（1689年）至民國初期，黎族社會行政組織頭目之一。排列在總管之后，頭家之前。亦稱父老（樂東地區(qū)）。由有威望、有權力、有錢又能說會道的人擔當，通過漢官委封，父死子續(xù)。第一任哨官，享受總管送給的布鼎、長衫、布鞋和襪子等物。以后繼任的哨官無此待遇。委任那天，哨官騎馬赴任，哨民在哨官屋外迎接，哨官備酒菜歡宴。宴前，總管先對委封者勸勉一番。事后，哨官給總管送牛1～2頭，光洋20～30元，希望以后繼續(xù)得到總管的支持。哨官管理兩個村至一個鄉(xiāng)。他的職責是處理一般行政事務和哨民糾紛（包括村與村、支系與支系之間的糾紛）。哨官解決不了的問題，報送總管處理。事后，當事人殺雞宴請總管。

（十七）頭家

康熙二十八年（1689年）至民國初期，黎族社會行政組織頭目之一。排列于峒長、總管和哨官之后。流行于原樂東縣、原崖縣、原白沙縣、原瓊中縣和原保亭縣等地。是歷代封建統(tǒng)治者進入黎族地區(qū)后出現(xiàn)的稱謂。各地頭家的任職條件大同小異。通常，頭家的選派不限年齡，但須能說會道、群眾敬仰、能為群眾辦事。經(jīng)群眾推舉后，由總管或哨官委派。頭家的任務是，在村內(nèi)領導群眾生產(chǎn)，解決糾紛，催納糧稅，維持秩序，主持村中會議，召集群眾做修橋補路等公眾事務。管轄的范圍一般是1個村至7個村，或一個小峒。任期沒有一定年限，看其辦事公平與否和群眾意見相符而定。在報酬上，沒有明顯的受益。例如，在樂東縣的千家峒（今千家鎮(zhèn)），頭家只享受由群眾湊買的一份“公田”（俗稱“頭家田”）供他自行耕種。其職務被解除時，“公田”交給新當選的頭家耕種。在保亭縣1區(qū)番文鄉(xiāng)什柄村（今保亭黎族苗族自治縣保城鎮(zhèn)番文管理區(qū)），群眾給頭家一塊“茶水田”，由群眾代耕。在白沙2區(qū)紅星鄉(xiāng)番響村（今瓊中黎族苗族自治縣紅毛鎮(zhèn)），頭家為群眾解決事情、處理糾紛均沒有報酬，至多以飲酒為酬。頭家的繼任，有些地方是父子傳承。

（十八）土官

明朝統(tǒng)治者在黎族地區(qū)設的地方官。永樂年間（1403～1424年），明王朝為了緩和當時的階級矛盾和民族矛盾，對黎族上層首領采取籠絡收買的所謂“羈縻”政策，按各地峒首“招撫歸順”戶口的多少委為知縣、同知、縣丞、主簿和巡檢等職，并把大批上層首領送到北京“朝覲”，受到“冠帶鈔幣”等賞賜，被封的峒首即為土官。這些土官享有較高的政治地位和軍事權力，既有指揮統(tǒng)率黎兵之責，又可掌握地方的軍事民政大權。他們以黎兵作為私人武裝與州縣官府相勾結，在管轄范圍之內(nèi)，廣征收賦稅，魚肉百姓，為所欲為。黎族人民不堪土官的橫征暴斂，經(jīng)常武裝起義，反抗土官統(tǒng)治。

（十九）奧雅

黎語“aeudza”的音譯。含義有4個：（1）黎族人對村中最有經(jīng)驗和有威信的長輩男子的尊稱。（2）黎族人對村中較富有而又有權勢的人，如總管、哨官、頭家和團董、鄉(xiāng)長、保長、甲長等的稱呼。（3）黎族人對一般的男女老人的稱謂。（4）“老人”“老人家”和“老年人”的通稱。

（二十）佛英

黎語杞方言“aeufeeng”的音譯，意為“富人”或“主人”。漢族稱“龍公”。舊時黎族指“紋茂的主人”。流行于海南省紋茂地區(qū)。為奧伐（“窮人”或“龍子”）的保護者。一般是紋茂中的“俄布隆”或由村中的“奧雅”轉化而來。他們在生活上較富裕，有錢、有牛、有田地；有政治勢力，有地位，有威信，能保護奧伐；有較高的文化涵養(yǎng)，知書識理，能說會道，會辦事。但“佛英”有時也會淪為別人的“奧伐”。

（二十一）奧伐

黎語杞方言“aeufat”的音譯，意為“窮人”或“奴仆”。漢族稱為“龍子”。舊時黎族指“紋茂中的投靠者”。流行于海南省五指山市和保亭黎族苗族自治縣部分地區(qū)。分經(jīng)濟投靠和政治投靠兩類。經(jīng)濟投靠又分短期和長期兩種。短期投靠別人者原因多種，有的由于窮困欠了債，便拜認債主（多為“俄布隆”）為佛英（龍公），到佛英的紋茂內(nèi)做工，靠從事副業(yè)生產(chǎn)積錢還債，一旦還清了債務，佛英與奧伐的關系便解除；有的由于“闖禍”“犯罪”，為脫罪免罰，便逃避到他鄉(xiāng)，投靠其佛英，參加“紋茂”勞動，離開時則要交給佛英“谷倉?！薄鞍宓逝！焙汀板佋钆！保硎境粤朔鹩⒌娘?，坐了佛英的板凳，感謝佛英老婆做飯之勞，付出了這3頭水牛的代價后，佛英與奧伐關系便告結束。長期投靠別人的奧伐，一般是孤苦伶仃或因重大變故而完全破產(chǎn)的人，其待遇與俄布隆兒子同，只能解決吃飯、穿衣問題，不能分得一份谷物；娶妻后，奧伐夫婦便成為紋茂中的一戶，按戶均分得一份谷物。佛英死后，如其子幼小，奧伐可暫代佛英（俄布?。┞殑?，待其子長大后，奧伐即讓位；如佛英無兄弟和兒子，則奧伐有繼承佛英的財產(chǎn)和俄布隆職務的權利。政治上投靠別人的人，多是社會地位低微、常受強霸欺凌的人。為確保自己生命財產(chǎn)安全，便投靠社會上有地位、有名望的人為佛英，以求得保護。除農(nóng)忙時到佛英家做工一兩次外，奧伐一般不到紋茂中勞動，也不改姓，但要舉行“入主”儀式，給佛英3頭牛和1面銅鑼，作為將來遇到困難時到龍公家吃住和請求幫助的代價；另要殺1頭豬或水牛，煮熟后切成小塊，分給紋茂（畝眾）每戶1塊。然后請村中“奧雅”和老人們喝酒，佛英和奧伐當眾“斬箭”，確立二者關系。

（二十二）巴雅

“老人”，非行政組織頭目者。黎語“basdzas”的語音近譯?！鞍脱拧庇指鶕?jù)其他情況，細分為3種。第一種，對家庭富裕，子孫較多的，同時還能參加勞動的老人稱為“vaisdza”，音譯為“歪雅”（亦有譯為“懷雅”）；第二種，對于能說會道，平日參與處理村中一些糾葛事件而又有威信的老人稱為“gungxmax”，音譯為“公媽”；第三種，對于不懂事理，不受人尊敬的老人稱為“Cis”，音譯為“齊”。其中，“公媽”平日協(xié)助“aeudzas”（音譯為“奧雅”，意為“村長”或“甲長”）處理村內(nèi)偷竊或其他糾紛時，事后除了由當事人殺雞、殺豬請酒外，還要給他們?nèi)舾沙陝谝允敬鹬x。

（二十三）買子

用財物買孩子。舊時，在黎族地區(qū)，有買賣孩子的舊俗。分兩種情況：一是有些人因年老無子，為財產(chǎn)的繼承和養(yǎng)老而買子；二是有些人為增加勞動力而買子。被買的孩子，年齡一般都在五六歲至九歲或十歲之間。身價是一個孩子大牛2頭或小牛4頭。買子與親生子待遇有別。買子年齡大于親子年齡，也得稱親子為兄。買子只能繼承財產(chǎn)的1/3，親子繼承2/3。亦有親子在老人去世后，將買子趕出家門，不讓繼承財產(chǎn)的情況。賣子的原因主要是因為家中有人生病或死了人需要用牛祭鬼。20世紀50年代后，買賣人口的現(xiàn)象則不復存在了。

（二十四）迪擦

黎語dhixcas[ditsha]的音譯，亦寫做“低差”，意為“買來的兒子”。舊時紋茂地區(qū)窮苦人家的孩子，自幼賣身或抵債給龍公的人?；榍耙粺o所有，不參加紋茂分配，地位比奧伐（龍子）低。一般要在40歲左右，結婚立戶后才能與奧伐一樣擁有少量生產(chǎn)資料，可在工余時間開墾部分山欄地（刀耕火種旱地），飼養(yǎng)少量禽畜。

（二十五）黎都黎圖

舊時黎族地區(qū)管理機構之一。明朝時，將靠近漢區(qū)、歸附已久的黎族，即所謂的“熟黎”居住地——黎峒，統(tǒng)一編入行政區(qū)劃——“黎圖”。若干個“黎圖”為“黎都”，若干個“黎都”為一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)為流官隸屬州縣，便于直接魚鱗冊、黃冊。這部分人要納糧當差。

（二十六）“都圖”制度

明朝在海南島黎族地區(qū)設置基層政權機構的制度。據(jù)有關文獻記載：明太祖洪武元年（1368年）三月，朱元璋揮師南征海南島。三月，元朝的海南道和海南分府元帥歸降。從此，明王朝在海南島設1府（瓊州府）、3州（儋州、崖州、萬州）、10縣（瓊山、澄邁、臨高、定安、文昌、昌化、感恩、樂會、會同和陵水縣）。同時，為了鞏固其統(tǒng)治，便在黎族地區(qū)建立了都圖制度。

明王朝承襲歷代封建王朝衣缽，把黎族分化為熟黎和生黎。“服王化”的稱為熟黎，“不服王化”的稱為生黎。都圖制度主要建立于熟黎地區(qū)。基本的編制是：若干個黎圖為黎都，若干個黎都為一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)為流官隸屬州縣。這樣，所有的熟黎與編戶的漢人一樣編入都、圖，載入魚鱗冊、黃冊，要納糧當差。綜合地方文獻，被編入黎都圖者共28都75圖155峒。這些黎都圖以島的北部與沿海地帶居多，島的南部及山區(qū)較少。如瓊山有5都9圖9峒，澄邁有6都60圖137峒，定安有3都4圖7峒，陵水不設都，有2圖，儋縣有5都，不設圖。感恩縣黎人“附版籍者什九，不附者什一，與民雜處”；不設圖，編入里甲。昌化縣黎人散居于山谷者，不相統(tǒng)屬，民黎雜處，既歸附有司，不復領于“土舍”，不置都圖，一概編入里甲。臨高、樂會縣，黎峒均不編入都圖，由峒首管理。文昌縣斬腳峒黎，因治平已久矣，田地丈入版圖。據(jù)宋人王象文著《輿地記勝》載：“瓊州諸邑皆領黎峒，唯獨文昌無之?！惫手牟裏o黎于宋代。會同縣本有黎，“因分其縣，黎峒隸樂會?！惫试O都圖。黎都黎圖制的推廣，促進了熟黎封建化的進程，使“黎地漸歸豪民”。

（二十七）羈縻政策

宋王朝在黎族地區(qū)實行的政策?！傲b縻”，意為“籠絡”。據(jù)《宋史·蠻夷傳》記載，南宋乾道七年至九年（1171～1173年），宋王朝在海南島黎族地區(qū)實行“羈縻政策”，以官祿收買、籠絡黎族上層首領。36峒統(tǒng)領黃氏封為“宜人”，王日存、王承福等被封為“承節(jié)郎”等官職，許其子孫世襲。

（二十八）土舍制度

明王朝在海南島黎族地區(qū)設立衛(wèi)所制度之下的地方武裝組織。早在明朝初年，海南島就設立了11個守御所，駐營屯兵，一是以防守地方，另一是以“哨守黎村”（道光《瓊崖府志》卷十七上，《經(jīng)政志十三》）。到了永樂初年，“瓊州府設土舍四十一所，專轄黎兵，多寡不等，遇有調(diào)發(fā)，隨軍進征，專為前鋒，無事則派守各營，聽營官調(diào)度”（清雍正《廣東通志》卷二十三，《兵防志·兵制》）。由當?shù)赜袑嵙Φ睦枳遽脊贀撝笓]統(tǒng)率黎兵之責，他們實際上掌握著地方的軍事民政大權。

（二十九）《撫黎章程十二條》

撫黎章法書。清代馮子材著，收錄于《馮宮保軍牘集要》《光緒朝東華錄》中。主要內(nèi)容是：（1）屯兵于定安縣10萬峒牛欄坪、紅毛峒凡陽、萬州太平峒什密，陵水縣寶亭司，崖州羅活峒樂安司和感恩縣右鎮(zhèn)州峒等要沖之地，強征民夫，伐木開山，修建由各州縣直通五指山的井字形大路12條，并開小路1500千米與大路連接，縱橫貫通。隨即于扼要之所，建置城寨，分設撫黎局8處，加委黎族封建上層人物為頭目，以資彈壓各黎村。（2）以“除弊化俗”為借口，強迫黎族人民編戶造冊，一律剃發(fā)改裝。另外每數(shù)村仿內(nèi)地設一義學，學習漢文漢話，“宣講圣諭廣訓”，進一步推行同化政策，培植封建統(tǒng)治階級的爪牙。（3）在撫黎局內(nèi)附設招商局，招商伐木，分官辦民辦兩種：官辦即派人帶勇士深入老山，無論良材雜樹，一律砍伐，其中成材者堆積溪河兩岸，售給商人。民辦則需辦理開采證，量材納稅。（4）助商開礦，開采各峒的金銅錫礦，為后來的清政府農(nóng)工商部籌措資金，掠奪黎族地區(qū)豐富的自然資源打開方便之門。還主張“移民墾田”，在“各峒口設場互市”等。這些措施，只有少數(shù)曾付諸實行。其余的均因黎族人民的強烈反對與清朝官吏的昏庸腐朽而不了了之。

二、官方社會政治組織

（一）瓊崖?lián)崂鑼T公署

民國政府在海南島設立的政權機構。1929年底至1931年秋，在中國共產(chǎn)黨的領導下，瓊崖革命斗爭蓬勃發(fā)展，廣大黎族人民紛紛起來參加土地革命斗爭。1931年夏秋之間，已發(fā)展到東南沿海的陵（水）崖（縣）大部分黎族和漢族村莊。1932年8月，廣東政府調(diào)陳漢光警衛(wèi)旅到海南島鎮(zhèn)壓瓊崖革命運動。對黎族人實行“剿撫兼施”政策，所設立的“瓊崖?lián)崂鑼T公署”便是執(zhí)行這一政策的機構。其主要手段是在黎族中心地區(qū)的白沙、保亭、樂東3縣強行推行保甲制度。

（二）撫黎局

民國政府在廣東省海南島黎族地區(qū)建立的行政機構。1932年成立。下轄各黎峒。將清王朝在黎族地區(qū)各峒所設的總管、哨官，分別改為團董、副團董，推行保甲制度，實行“聯(lián)保聯(lián)坐法”，力圖確保其政權。

（三）黎民工作委員會

抗日戰(zhàn)爭時期，中共海南島瓊崖特委領導下的工作機構。1944年初建立。當時的形勢是：白沙起義后，國民黨當局對起義人民實行殘酷鎮(zhèn)壓，以王國興為主要領導的起義軍民在共產(chǎn)黨的領導下，建立了黎民工作委員會。該委員會建立后，一方面在思想上對30余萬黎族人民進行團結抗日宣傳工作，另一方面在武器、彈藥和物資上給予幫助。之后，又幫助起義領袖組建“白保樂人民解放團”“白沙抗日民主政府”“白沙抗日根據(jù)地”，繼續(xù)堅持斗爭，直至創(chuàng)建五指山根據(jù)地，配合中國人民解放軍解放海南島。