一　美國的穆斯林移民借鑒

從世界范圍來看，流動人口的問題是多民族國家普遍存在的。他們在對待這一問題上的成敗得失，同樣值得我們思考。美國和法國既是多民族的國家，又是移民大國，同時可以作為美洲和歐洲大國的代表，對其穆斯林移民社會適應的研究可以使我們獲得新的啟迪。

美國著名作家霍華德·法斯特（Howard Fast）在他的暢銷作品《第二代》中，曾經(jīng)以法國人的口吻寫過這樣一句話:“美國人真怪——他們總是別國人。”這簡單的話語點出了美國的實質(zhì)，即一個年輕的移民國家，從1607年至今，已經(jīng)融合了100多個民族成分，其中大部分是外來移民。美國與外來移民相互依存，相互發(fā)展，共同創(chuàng)造當今的繁榮。

（一）美國的移民理論

由于美國是一個多民族的移民國家，因此他們十分注重對于移民和民族的研究，這些研究往往是美國對移民的認識的體現(xiàn)，是社會思潮的導向，最終體現(xiàn)在具體的政策和法規(guī)上，因此了解美國穆斯林生存的背景，我們首先需要了解美國的移民理論。

美國移民史學中有四種重要的主流理論，分別是盎格魯遵從論、熔爐論、文化多元論和文化生成論，這些理論的提出都有其特定的時代背景，反映了當時的移民生活、移民處境和社會關系。^[1]

早在20世紀之前，“盎格魯遵從”和“大熔爐”理論就已經(jīng)產(chǎn)生。前者是意識形態(tài)作用下的結(jié)果，因為美國最早的移民定居者是歐洲大陸上的英國人，隸屬于“盎格魯—撒克遜”民族，其文化是社會的主流文化。且在該理論中，移民群體按照人種劃分為優(yōu)等民族和次等民族，以早期移民為主的社會文化和意識作為國家的主流思想，其他的移民需以此為中心。由于盎格魯民族在美國殖民時期和建國時期都成為實質(zhì)性的核心民族，許多人在地方政府和聯(lián)邦政府中擔任要職，因此在政治、經(jīng)濟和文化領域都顯示出強大的民族優(yōu)勢。該理論也成為了種族優(yōu)越論和強權(quán)文化的體現(xiàn)，在美國建國初期有著一定的社會功能。主要表現(xiàn)在將眾多移民聚集在規(guī)范化的社會體制中，有利于社會團結(jié)和生存。同時對于形成國家意識，鞏固新政權(quán)有所裨益。為年輕的國家提供了民族核心體，以形成有序的適合環(huán)境，并將其他的移民凝聚和整合起來，形成以盎格魯族為中心的社會體系,極大地調(diào)動了該民族移民的積極性，促進了社會的安定和發(fā)展。因此,可以說該理論是時代的產(chǎn)物，在特定的歷史時期對美國的發(fā)展起到了積極的作用。但是當美國進入了工業(yè)化時期，“西進運動”和亞洲勞工、東南歐等地區(qū)的百萬移民進入，美國的移民結(jié)構(gòu)因此發(fā)生了巨大的變化，新環(huán)境的形成使“盎格魯遵從論”逐漸失去原先的凝聚力和號召力，此時，“大熔爐”理論便開始產(chǎn)生。

“大熔爐”理論是美國移民史研究中的第二種理論，這是一種較之前者相對寬容的理論，并帶有一定的理性主義色彩，該理論承認“盎格魯遵從論”中的將早期移民的種族所屬作為主導文化存在，而其他的移民則代表亞文化。這些新移民通過在美國這個社會熔爐中“冶煉”，產(chǎn)生新的個體，這種新的個體則是每種文化的最優(yōu)化組合。美國當時的社會處在西部開發(fā)和大量移民的進入時期，各國移民因為社會的多樣性在領土疆域以及就業(yè)等問題上產(chǎn)生激烈的沖突，而此時民主意識和合作意識就隨著這種沖突逐漸產(chǎn)生，并且滲透到社會的各個層面，特別是在“西進運動”中，各國移民經(jīng)歷了沖突、競爭、妥協(xié)以及合作最終形成了動態(tài)的平衡，這就如同在一個“大熔爐”中進行過冶煉形成新的共同體。20世紀初，東南歐地區(qū)又有大量移民進入美國，再次使美國的移民人口迅速增長，新移民迫切希望被社會接納，而老移民又擔心自身對新移民的同化能力?！叭蹱t”思想的出現(xiàn)既尊重了老移民的心理需求，又尊重了新移民的社會需要，很快地得到社會的認同和接納，成為一種新的理論。

但到了20世紀20年代，美國出現(xiàn)的極端的排外主義和強制性同化運動使該理論受到很大的沖擊，因為在現(xiàn)實生活中，并沒有像該理論所倡導的那樣結(jié)合各自特征融合成一種全新的文化。各文化中間仍然具有各自的特征，有的也不可協(xié)調(diào)，因此該理論受到空前的質(zhì)疑。20世紀60年代，越南戰(zhàn)爭、反種族歧視等使美國各移民種族團體為了爭取平等、表達利益、反對歧視以及實現(xiàn)社會認同產(chǎn)生了一系列的社會運動。此時“文化多元論”和“文化生成論”便進入人們的視野，并成為20世紀中美國最具代表性的兩種移民理論。

“文化多元論”與“文化生成論”產(chǎn)生的時間大致相同，都屬于20世紀五六十年代，而后者比前者又稍微晚一點，并吸收了前者的部分思想?！岸嘣摗闭J為隨著時間的推移，各民族文化之間盡管相互作用，但同時仍然保留著自己的特征，在社會中，一個文化族群可以始終保持著對本民族文化的認同，而社會也應為各種文化的存在提供和平共處的條件。事實上，該時期是美國民主多元思想的盛行時期，所以該理論實際是受這種思潮的影響，強調(diào)相互尊重和相互平等。該理論認為美國所取得的成就是基于在美國國土上的每一個移民種族所作出的貢獻，而不是某個種族單一的貢獻，而這些移民的后代因此應該獲得了解和學習自己本民族教育的機會，并為自己本民族的文化而驕傲，這有利于培養(yǎng)公民的歸屬感和民族情感，進而使他們更形成自己的美國意識。但是該理論只強調(diào)文化的獨立忽視了文化的互動和融合，特別是在解釋美國移民的幾個主要族裔，即亞裔、西裔、拉美裔、非裔、墨西哥裔存在的“雙重認同”現(xiàn)象時，缺乏說服力，因此存在著缺陷。而“文化生成論”則看到了這一問題，在吸收“多元論”的基礎上提出了自己的觀點。認為不同文化模式在碰撞中產(chǎn)生了一種既非本源又非新生的文化模式，或者是“你中有我、我中有你”的文化現(xiàn)象。在這種情況下，雖然每一個民族之間保持著差異，但是其本身也發(fā)生了變化，即非原來意義上的民族。這就是文化生成，這種生成使文化價值觀和文化標準發(fā)生變化，而美國的生活方式及價值理念則通過各種方式進入每一個新移民的生活中，為其所吸收和消化，而使這些民族在某些方面呈現(xiàn)出新的共性。該理論還強調(diào)，美國的各移民種族的同化不是一個單向的過程，而是一種相互的文化適應和碰撞過程，移民文化的變化使其適應美國的生存環(huán)境，而美國社會也受移民文化的碰撞而發(fā)生變化，并因此為移民的適應提供良好的社會環(huán)境。生成論認為文化是一種動態(tài)的過程，美國文化始終處于不斷流動不斷生成的過程之中，并由此循環(huán)。該理論實質(zhì)是對美國文化中移民文化的承認，也符合美國的文化形成和移民歷史，因此受到了學術(shù)界的廣泛認同，并逐漸成為重要的理論代表，至今仍在發(fā)展之中。

可見，無論是哪一種理論，其產(chǎn)生和發(fā)展的過程都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，并與社會的大背景密切相關，這個背景包括了當時社會的文化因素、移民特征、社會環(huán)境以及個體特點等。盡管形成這些理論的學者在理論的構(gòu)建中力圖做到客觀、科學以及價值中立，但是他們的多數(shù)都是美國白人學者，因此難免會受到主觀的影響。而在這些理論的形成過程中，一些相應的政策也隨之產(chǎn)生，而在此過程中，穆斯林作為移民群體中的一種，也在不同時期通過不同渠道進入美國。

（二）美國不同時期的移民政策與穆斯林移民

不同的移民理論產(chǎn)生于不同的歷史時期，而在美國發(fā)展的不同時期，移民政策的制定也發(fā)生過變化，穆斯林也在這些不同時期內(nèi)進入美國，成為移民群體中的一員。

在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸時期，就有許多穆斯林伴隨著1492年哥倫布和其他探險家的探險而來到美國。^[2]到了建國初期，也就是美國移民理論中“盎格魯遵從”論的盛行時期，這一時期的早期移民通過獨立戰(zhàn)爭建立了新的國度，擁有著很強的自豪感和核心民族的特征，而當時的移民政策是開放的，鼓勵世界各地的民族移民美國，建設新的國家。美國在1776年的《獨立宣言》中就曾經(jīng)激烈地抨擊了英國阻撓外國人移民，拒絕其他外國人向美國移民的做法。而華盛頓更是鼓勵有技術(shù)、有專長的移民來到美國，以他于1784年3月24日委托他人為其雇傭一名契約奴的信中的一句話為例，他是這樣寫的:“據(jù)聞一艘載有帕拉坦人的輪船，正在駛往巴爾第摩，其中一部分人為工匠，我急需要一名技藝精湛的家庭木工和一名瓦工，請你務必為我各雇一名，如有適當者，則不限于帕拉坦人，如果他們技藝高超，亞洲人、非洲人、歐洲人、穆斯林、猶太人、基督教的各個教派，甚至無神論者都可以……”^[3]在1530～1850年間，數(shù)以千計的西非奴隸輸入美國，其中有許多為穆斯林，他們中間有不少是具有技術(shù)的移民。但是好景不長，隨著美國與法國的政治交惡，美國制定了《國籍法》《外僑法》《處置敵對外僑法》和《處置煽動叛亂法》等四項針對外來移民的嚴峻法律，限制了移民的發(fā)展。此后，北美穆斯林主要從事貿(mào)易，部分在貿(mào)易過程中成為移民進入美國。

隨著美國政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展，美國對人口及勞動力的需求逐漸增加，而1790年到1815年歐洲大陸上發(fā)生了著名的拿破侖戰(zhàn)爭，這導致大量的歐洲移民進入美國，特別是從1815年到1914年一百年的時間內(nèi)，共有3300多萬外來移民進入美國。而在這一百年的前60年，美國是處于其移民史上的“自由移民時期”，特別是在美國內(nèi)戰(zhàn)時期，林肯為了取得內(nèi)戰(zhàn)優(yōu)勢和移民群體的支持，以及處于為內(nèi)戰(zhàn)之后恢復重建工作做準備，于1864年頒布《鼓勵外來移民法》，以積極的支持移民政策，并且要求美國駐外國的官員要強調(diào)宣傳美國的高工資，吸引移民。大量移民的進入使美國的經(jīng)濟和社會得到了空前的發(fā)展，增加了美國的人口，為美國的工業(yè)化帶來技術(shù)基礎和人力資源，其中還包括許多思想家和學者，為美國帶來新的文化。這也是“大熔爐”理論產(chǎn)生和發(fā)展的時期。但是隨著外來移民的增加，美國卻滋生了普遍的排外情緒，特別是排斥新移民，并出現(xiàn)了宗教偏見。尤其1882年之后，美國移民政策出現(xiàn)了變化，限制移民的法律接連出現(xiàn)，其中以針對華人及亞洲移民的《排華法》最為荒謬，該法律直到20世紀40年代才廢止。同時也出臺了一系列外來移民的政策，這些移民政策用一句話概括為“限制歐洲移民，排斥亞洲移民”，并出現(xiàn)了著名的配額制，限制各大洲國家移民的數(shù)量，以調(diào)整美國的民族構(gòu)成和移民國籍比例。如在1921年，其制度是歐洲各國入境移民不得超過1910年該國在美人口的3%，其中55%屬于西北歐，45%屬東南歐，亞洲移民因有專門的法律而不使用配額法，但是西半球移民則不受限制。這些移民政策對“大熔爐”理論產(chǎn)生了極大的侮辱。但在此過程中，特別是在19世紀末和20世紀初，許多穆斯林正式作為移民進入美國定居，他們中間包括阿拉伯人、伊朗人、印度人、巴基斯坦人以及歐洲諸國的穆斯林，特別是以東南歐地區(qū)的穆斯林為多。但是“他們當中絕大部分出于經(jīng)濟原因來到美國，因文化程度較低，到美后主要以做小買賣和出賣勞動力為生，這些人在本國主要務農(nóng)，到美國之后則基本上擁入大城市，因為在城市容易找工作”^[4]。這種現(xiàn)象一直維持到20世紀60年代以后。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國由于在二戰(zhàn)中本土沒有遭受損失，又以主要戰(zhàn)勝國對其他國家擁有一定的支配權(quán)等因素，世界的交流與合作又百廢待興，因此美國的移民政策開始出現(xiàn)松動。一些諸如《難民法》《麥卡倫國家安全法》《難民救濟法》《逃亡難民法》等與移民政策緊密聯(lián)系的法律相繼出現(xiàn)，但是配額制卻一直沿用，只是在比例上有所調(diào)整。這種現(xiàn)狀直到20世紀60年代才發(fā)生改變。

1965年10月3日，美國總統(tǒng)在紐約港的自由女神像下簽署了新的移民和歸化法。這一法律后來逐漸演變成《外來移民與國籍法修正案》，又名《哈特—塞勒法》，該法律規(guī)定在1965年12月到1968年6月的兩年半時間里，逐步取消民族來源限制，在過渡期依然適應原來的配額，從1968年7月1日起開始實施全球限額制度，僅美國公民的直系親屬不在此限；每年移民總限額為29萬人，西半球不分國籍而按先來后到的原則入境，東半球得到12萬個名額，按國籍實行限額。在對移民選擇上采取優(yōu)先權(quán)制度，以家庭團聚和職業(yè)需求為先。^[5]與此同時，美國的《難民法》所提供的政治避難等因素又對一些動蕩地區(qū)的族群實行優(yōu)先，因此這一時期又是穆斯林移民進入美國的高峰期。從20世紀60年代起的之后二三十年間，由于伊朗革命和巴勒斯坦局勢的緊張，部分移民出于政治原因到美避難，這其中有不少是受過專業(yè)訓練的大公司工作人員，具有很高的知識和技術(shù)，此外來美留學的穆斯林學生也多起來，他們的到來使美國穆斯林成分有所變化，盡管他們在20世紀90年代初統(tǒng)計的300萬穆斯林中占有的比例不大，但是他們卻提升了穆斯林移民整體的文化素質(zhì)，也逐漸提升了穆斯林移民的社會地位。這一期間是美國移民種族最多、文化構(gòu)成最復雜的時期，同時各個文化相互獨立、相互作用，形成了“多元論”和“生成論”等移民理論。

到了20世紀八九十年代，第三次科技浪潮帶來的美國勞動力市場緊缺，世界經(jīng)濟出現(xiàn)動蕩，美國經(jīng)濟相對強勁，對技術(shù)人才的需求更為迫切，并對世界其他國家的精英采取了吸引政策，許多發(fā)展中國家的精英們進入美國，此時美國的移民政策實際是采取了“借雞生蛋、筑巢引鳳”的做法，通過全球一體化和“科學無國界”的口號將世界各國的精英匯聚到美國，為美國創(chuàng)造了大量的財富，自身也逐漸成為美國的中產(chǎn)階級?？梢哉f每一次美國移民政策的改變都是為國家利益服務的。無論是限制還是吸引，都使美國的國家利益得到最大化。但是這一時期的穆斯林移民卻出現(xiàn)了返回浪潮，“包括數(shù)以千計的來自穆斯林世界的學生，他們?yōu)楂@得教育和技術(shù)培訓來到美國。統(tǒng)計顯示，1984年，沙特約有一萬名學生，馬來西亞約兩萬名學生，伊朗約五萬名學生來到美國”^[6]。學成之后大多數(shù)回到自己的母國。

總體來說，美國的穆斯林移民構(gòu)成主要為阿爾巴尼亞、南斯拉夫、土耳其等歐洲人；南亞的印度、巴基斯坦和孟加拉國人；阿拉伯的黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦和埃及人；非洲的尼日利亞和其他國家人；最大的穆斯林移民群來自南亞次大陸（印度、巴基斯坦、孟加拉國）。同時還有伊朗人和地中海東部諸國及島嶼的阿拉伯人，次撒哈拉非洲國家等80多個國家。其中早期移民美國的穆斯林特別是以阿拉伯國家為主的移民已經(jīng)出現(xiàn)了第二代和第三代，他們被稱為“阿拉伯裔”，這也是美國穆斯林移民的重要構(gòu)成。2001年版《格羅里埃多媒體百科全書》對阿拉伯裔美國人的定義是:“阿拉伯裔美國人種族，由來自講阿拉伯語的西南亞和北非國家的幾代移民組成，他們從19世紀起來到美國。他們的本土包括西起摩洛哥、東至阿拉伯灣的22個阿拉伯國家。盡管這是一個具有多樣性的群體，但他們是共同傳統(tǒng)的繼承者，這體現(xiàn)在共同的語言、文化和政治傳統(tǒng)上?！睋?jù)1990年美國人口普查結(jié)果，阿拉伯裔美國人約150萬（實際可能有300萬），他們中約2／3居住在10個州，1/3在洛杉磯、底特律和紐約這3個大都市。36%的人擁有本科學歷，15%擁有研究生以上學歷，整體受教育水平較高。73%的成人分別從事管理、自由職業(yè)、技術(shù)及行政等工作。1990年，阿拉伯裔美國人的家庭年均收入為5.3337萬美元，當年全美家庭平均收入為4.3803萬美元。約有10.996%的阿拉伯人家庭生活在貧困線下，貧困率略高于全美平均值。2000年，美國人口普查顯示，阿拉伯移民主要由黎巴嫩（32%）、敘利亞（11%）和埃及（10%）移民構(gòu)成，而約旦、巴勒斯坦、伊拉克和摩洛哥移民也在迅速增加。^[7]但是，在美國國內(nèi)，特別是在西方霸權(quán)語境下，尤其在美國的種族分類政策和二戰(zhàn)后偏袒以色列的中東政策、美國人對伊斯蘭教的缺乏了解、阿拉伯世界的相對落后等因素，美國政界以及整個國家的民眾對他們存在一定的歧視。

（三）美國穆斯林移民的社會適應

前文所說的歧視的產(chǎn)生不僅是出于美國基督教信仰為主的社會主流宗教與伊斯蘭教之間的“文明沖突”，同時也是美國的穆斯林移民與美國社會互動的一種結(jié)果，換句話說也是雙方社會適應的體現(xiàn)。美國的移民政策和移民理論中都不可避免地強調(diào)了“同化”“融合”，但是穆斯林的信仰要求他們保持自己信仰的純潔性和自己的一套宗教禮儀，這種信仰和禮儀的保持實際是一種“獨立”的體現(xiàn)，這往往會導致他們與美國社會基督教信仰群體的沖突。美國學者塞繆爾·亨廷頓的研究認為:“美國穆斯林群體的同化慢于1965年以后的其他移民群體，這有一部分原因可能在于基督教徒和猶太教徒對穆斯林懷有成見，在20世紀90年代后期一些極端穆斯林分子策劃或據(jù)說是策劃了一些受到廣泛報道的恐怖襲擊以后，對穆斯林的成見更深了。另一部分原因可能在于穆斯林文化的性質(zhì)及其與美國文化的差別?！?sup>[8]而在美國，2000年對可能的穆斯林選民進行的一次民意調(diào)查表明，66.1%的人認為美國社會表現(xiàn)了“對穆斯林信仰的尊重”，但31.9%的人認為并非如此。在洛杉磯對穆斯林進行的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對美國的態(tài)度并不明朗，“很多穆斯林，尤其是移民而來的穆斯林，對美國并無親密感或忠誠之心”。當問到“對誰更親切或忠誠，是對伊斯蘭國家（或你原籍），還是對美國？”移民中45%的人回答是伊斯蘭國家，10%的人回答是美國，32%的人回答是差不多相等。在出生于美國的穆斯林當中:19%的人回答是伊斯蘭國家，38%的人回答是美國，28%的人回答差不多相等。57%的穆斯林移民和32%的出生于美國的穆斯林表示“若可選擇，愿離開美國去一個伊斯蘭國家生活”。對于是否要將公立學校改成伊斯蘭學校這一點，52%的人認為非常重要，24%的人認為相當重要。^[9]這些研究數(shù)據(jù)可以讓我們感受到穆斯林移民與美國的若即若離，也正是如此，我們再將目光轉(zhuǎn)向他們的日常生活，發(fā)現(xiàn)美國的穆斯林移民的社會適應是相對獨立也是相對封閉的，他們實際也生活在自身的社會網(wǎng)絡之中。

美國的穆斯林移民包括早期穆斯林移民第二代、第三代所形成的阿拉伯裔，與其他民族的移民相比，對于投入到美國社會相對不積極。他們基本采取的是聚居的狀態(tài)，集中于某一城市的某一城區(qū)，盡管在美國這種類型民族社區(qū)非常多，但是穆斯林相對更為集中，他們主要集中在紐約、芝加哥、底特律、洛杉磯、休斯敦、華盛頓以及幾個諸如托萊多、西達拉皮滋等小城市，而在這些聚集區(qū)，各個國家和地區(qū)也相對集中，“如伊朗人在加利福尼亞占優(yōu)勢，得克薩斯州則是印巴人為主體，大底特律區(qū)是阿拉伯籍美國人的最大聚居區(qū)。在Dearborn郊區(qū)混合居住著黎巴嫩人、也門人、巴勒斯坦人、伊拉克人和埃及人，這里成為美國最密集的阿拉伯人居住地，然而其數(shù)字變化從14114到70000不等”^[10]。在這些城市中，他們形成自己獨立的社區(qū)，這些社區(qū)有自己的飲食店和咖啡館，在飲食上有嚴格的規(guī)定，如不許吃豬肉、不許飲酒等，各民族穆斯林自身保持自己特有的禮儀和習俗；在婚姻上，穆斯林婦女一般不嫁非穆斯林，穆斯林男子如果要娶其他民族的女子必須是其個人已經(jīng)皈依伊斯蘭教方可。穆斯林社區(qū)一般自成體系，不主動向美國社會開放，外人也很難進入他們的空間。在穆斯林社區(qū)中，有清真寺，基本上這些穆斯林移民仍然堅持伊斯蘭教的“五功”。而他們?yōu)榱吮４嬉了固m教文化，防止被基督教文化同化，十分重視宗教教育，尤其是兒童的宗教教育，他們將周日設定為“主學日”，為孩子開設伊斯蘭教的宗教教育。同時為了滿足穆斯林對教職人員的需求，還于1983年在芝加哥開辦了北美伊斯蘭教經(jīng)學院，教授經(jīng)典和伊斯蘭教歷史、教義思想、阿拉伯文等，而這里的學生不僅成為伊瑪目的主要后備，也到各個社區(qū)中去傳授伊斯蘭教知識。美國的穆斯林移民在不同教派的交流上相對融洽，這是與世界范圍的穆斯林世界所不同的，在中東地區(qū)派系斗爭戰(zhàn)火紛飛的年代里，美國的穆斯林移民無論是什葉派還是遜尼派還是蘇非神秘主義之間都相處融洽，相互支持和幫助，其原因可能是他們生活在基督教文化環(huán)境中，為了保持宗教的獨立性以及生存需要而采取的求大同存小異的做法，但這也切實成為美國穆斯林移民的一個特點。不僅如此，穆斯林移民自身的宗教習慣和宗教信仰以及宗教理念對美國社會也產(chǎn)生了一定影響，一部分黑人和白人受到他們影響，對伊斯蘭教產(chǎn)生了濃厚的興趣，有不少皈依了伊斯蘭教。我們知道的著名例子就有前拳王泰森、老拳王阿里以及名列美國籃球史前五位的NBA著名球星賈巴爾等。后兩者在信奉伊斯蘭教之后分別在自己的事業(yè)上取得了新的成就。^[11]

盡管這些穆斯林社區(qū)帶有一定的封閉性，穆斯林移民借此形成自身的社會網(wǎng)絡，但是在其與美國社會的社會適應過程中，仍然受到美國社會環(huán)境的影響而發(fā)生一些改變，如美國的清真寺會建立起一系列的附屬建筑如會堂、活動室、圖書館等。盡管這是為其形成穆斯林移民政治、社會、文化活動中心做準備的，但是這些附屬建筑與基督教以及美國的相關性質(zhì)的建筑風格十分相似，這不能不說是美國社會環(huán)境對其影響的體現(xiàn)。而穆斯林移民在宗教功課上也作出一定的調(diào)整，包括有工作的人不按時禮拜不勉強，有些清真寺為了適應美國社會生活的需要，還將周五的主麻日的聚禮活動改在周日進行。而早期穆斯林移民的后代，或者是移民的第二代第三代，由于他們從小大部分在美國的公立學校學習，與美國人交往逐漸密切，對美國文化的吸收也相對較多，在這種多元文化的環(huán)境下，他們有的與伊斯蘭教也出現(xiàn)了疏離，甚至有的改信了其他宗教，并與非穆斯林通婚。這些都是美國社會對穆斯林移民作用的結(jié)果。

綜上所述，盡管穆斯林移民在美國的社會適應有喜有憂，但是需要指出的是，美國社會的結(jié)構(gòu)首先是為其提供了一個相對寬松的環(huán)境，以使他們的宗教信仰在社區(qū)中得以保存，他們中間的一部分通過自身的努力成為了中產(chǎn)階級，而他們的信仰也影響了其他的美國人群，并且使伊斯蘭教在美國這個基督教為主的國家中生存和延續(xù)。但是，在美國與中東矛盾不斷加劇的今天，特別是“9·11”事件之后，他們的處境也有所惡化。有資料表明，“9·11”之后來自阿拉伯和伊斯蘭國家的移民不可避免地受到牽連，無理由面談、非法拘留迭出，一浪高過一浪的阿拉伯裔移民被遣返，更造成了許多家庭的分離，給阿拉伯裔留下了沉重的創(chuàng)傷。在“9·1l”發(fā)生不久后的第一輪驅(qū)除非法移民潮中，有600名阿拉伯裔和穆斯林被遣返，緊接著2002年的再一次驅(qū)除中，約有3000名阿拉伯裔被非法拘留。據(jù)稱這些人來自有“安全威脅”的國家。而2003年出現(xiàn)了更大規(guī)模的驅(qū)除行動，政府要求來自25個阿拉伯和伊斯蘭國家的l6歲以上的男子移民進行登記，最后登記數(shù)是8.2萬人，約有1.3萬人面臨驅(qū)除。^[12]這已經(jīng)在全球范圍內(nèi)引起關注，極大地影響了美國的人權(quán)聲譽。但是無論如何，拋開政治的因素，一些穆斯林移民通過自身的不斷努力以及宗教信仰中的自我約束，也逐漸得到越來越多的美國人的認同，并被其所尊重。這里用著名穆斯林移民的代表籃球巨星奧拉朱旺的事跡作為本節(jié)的結(jié)尾，他的歷程即是美國吸引世界精英政策的一個個案，而其取得的成就和宗教操守，更為人們所稱道，這足以給我們留下更深刻的思考。

案例:美國籃球巨星——穆斯林移民奧拉朱旺^[13]

熟悉籃球的人提到奧拉朱旺這個名字自然非常熟悉，這是NBA歷史上與飛人喬丹齊名的三大籃球巨星之一（還有一個為張伯倫）。不熟悉籃球的只要提到小巨人姚明也會有所聯(lián)系，因為他所去的休斯敦火箭隊的豐田中心球場上就掛著奧拉朱旺退役的球衣，以紀念他給這座城市作出的貢獻。而姚明本人也與2007年的夏天在他的熱心指導下受益匪淺，技術(shù)和經(jīng)驗得到飛速提高，一舉奠定了“中國長城”在美國籃球中的地位。

奧拉朱旺全名哈吉姆·奧拉朱旺（Hakeem Olajuwon），1963年出生在尼日利亞的首都拉格斯的一個中產(chǎn)階級家庭，是一個地地道道的穆斯林。他是六個孩子中的第三個，早年進入當?shù)氐摹澳滤沽謳煼丁睂W校學習，并從事體育運動，剛開始打的是手球。1978年一次偶然的機會被借用打籃球時，這位身高2米多的人才參加了他生平第一次的正式籃球聯(lián)賽。1980年17歲的奧拉朱旺入選尼日利亞國家隊，參加全非運動會的籃球比賽。在一場比賽中，他一人奪得60分和15個籃板球，他出色的身體素質(zhì)和良好的籃球技術(shù)被美國球探龐德發(fā)現(xiàn)，推薦給休斯敦大學的著名教練劉易斯。17歲的奧拉朱旺只身來到美國，開始編織他漫長的籃球之夢。奧拉朱旺在劉易斯的嚴格訓練下，進步神速，特別是他腳步動作靈活敏捷，假動作逼真多變，很快贏得了“大夢”的雅號。從此他取得了一系列的成就，其卓越的貢獻和優(yōu)異的表現(xiàn)使他躋身NBA近代歷史中最偉大勝利者的行列，這其中包括:“飛人”邁克爾·喬丹、“大鳥”拉里·伯德、“魔術(shù)師”約翰遜和“刺客”伊塞亞·托馬斯，成為當之無愧的傳奇巨星。

除了球場上的偉大成就，奧拉朱旺的宗教操守同樣為世人稱道，他始終保持一種超然的優(yōu)良風格，這完全歸功于他世代穆斯林家庭的傳統(tǒng)教育和潛移默化的影響——伊斯蘭文化的精髓在他心理健康方面的凈化作用，以及伊瑪尼（信仰）的光亮在他心靈中的洗滌功能。穆斯林生活的純潔性和嚴謹性使奧拉朱旺不貪女色，行為純潔保持了一個穆斯林良好的道德品質(zhì)，受人尊敬，在NBA這個大染缸里出淤泥而不染。奧拉朱旺堅信是他的宗教信仰支持著他行進在偉大的道路上。每個NBA賽季中的齋月，他都要保持特有的齋戒。這對于一般有工作的穆斯林都難以做到，何況是從事高強度對抗的籃球運動員，但是他卻始終堅持下來。在齋月期間，他每天必須要在天亮之前吃一種穆斯林傳統(tǒng)的齋月食品并且再喝一加侖的水，然后依靠精神力量虔誠把齋一天不進食不飲水直至日落。

在休斯敦，奧拉朱旺被人們視為穆斯林的代言人。而奧拉朱旺也毫不愧對人們對他的尊敬，不論在球場內(nèi)外，他的一言一行都滲透著對伊斯蘭教的虔誠。人們之所以尊敬他為“大夢”，不僅因為他是一位籃球場上的無敵勇士，更因為他是一位人品高尚的紳士。奧拉朱旺深信，籃球不僅可以帶給人歡樂，更能讓全世界持不同信仰的人和平共處?！?·11”之后，他更是通過自己的言行為伊斯蘭正名。他對一些人對伊斯蘭教持有偏見甚為不滿:“伊斯蘭教是有信條的，那些恐怖分子所做的一切都與政治有關，絕不是穆斯林所信奉的東西。伊斯蘭教從不會對別人構(gòu)成威脅，它所教給人的只是如何具備高尚的品格，而不是讓你變成一頭野獸?！彪娨暺聊簧?，穆斯林們正在華盛頓舉行的禱告儀式上為死難者祈禱，奧拉朱旺的臉上再次浮現(xiàn)出虔誠的表情:“我聽到了他們的聲音，我們永遠在一起。”^[14]