1954年，在新亞書院講課不久后，他決意下南洋，先赴新加坡，任大覺寺住持。是年，他就代表新加坡佛教友誼分會，出席在緬甸召開的第二屆世界佛教友誼會。^[13]在新加坡，他在居士林講“凈土要義”。^[14]他在演講中表示，凈土宗并不是光念一句南無阿彌陀佛就可以了。他說，要用“戒定慧”三無漏學(xué)去對治“貪瞋癡”三毒，作福修慧。^[15]來年仲春，這位文筆飛揚的中國僧侶出版《葛藤集》。他在大覺寺中完筆的《自序》中，對自己的生平和佛學(xué)因緣做了這樣子的交代：

太上立德，其次立功，次其立言。德者得也，行道而有得于心謂之德。吾在俗時，一介書生，鞅掌筆硯，何德之云，生不逢辰，變亂相尋，何功可立。反正后，偶讀內(nèi)典，頗有所會，由是公余輒手一卷，游心物外，聊以自娛。民十三年，歲甲子，病且死，先繼妣羅太夫人，少僑暹羅，染其俗，代許愿出家三年，病果愈，旋因緣和合，得了所愿。丁亥，抗戰(zhàn)軍興，于役粵北，獲時親近虛云老和尚，酬對之間，自覺滿肚皮經(jīng)骨董，終不如曹溪法乳之得療饑也，結(jié)果皈依云公門下，錫名寬筠，幸許入室，與聞玄奧，廿年積蘊，一掃而空。復(fù)員后，在穗創(chuàng)佛教圓音月刊社，云公任社長，款拙，十期而止。既而廣州解放，在香江復(fù)版，才二期又停?？豕耪{(diào)獨彈，和者殊鮮，乃依云公函勉出家意旨，隨緣現(xiàn)比丘僧相，禁足蓉山，期了己事。但諸方佛教刊物，紛來索稿，先后為文多篇，佛侶非盡讀各刊者，輾轉(zhuǎn)借閱，不勝其煩。因選其中破邪顯正，會權(quán)歸實之文若干篇，輯成小冊，印贈有緣。夫權(quán)實法本一如，邪正須分涇渭，佛法如小寶所，十宗如十門，門門怕通寶所，法法一道齊平，凡所有文，悉本斯見，非敢云立言也。然雖如是，畢竟還是扯葛藤，因以葛藤名集，固知天下作家，大有人在笑這野孤精。^[16]

到南洋后，融熙法師就不曾再回到中國大陸。雖然如此，他還是與虛云老和尚保持書信的往來。他出版了《葛藤集》和《佛教與禪宗》等書后，就寄給虛云老和尚。虛云老和尚在回函中指出他書中關(guān)于華嚴(yán)經(jīng)和凈因禪師文的瑕疵，他分外珍惜。他的弟子后來在編輯融熙法師的著作時，也都會把這封信收錄進來。融熙法師在書寫上努力不懈，他把所著之《無相頌講議》寄給虛云老和尚。 1955年，虛老在回給他的信寫道：老眼細讀一過，喜賢契用心恰恰，法雨瀼瀼!因題“得旨歸宗”四字為出版慶。^[17]即使到了南洋，他與虛云老和尚仍維持師徒間的法義情誼?；蜓?，虛云老和尚仍然是他精神上的導(dǎo)師。

在新加坡期間，他承新加坡佛教總會之邀，到馬來亞廣播電臺進行演說。電臺的演說限時15分鐘，他挑選了“凈土宗的持名念名法門”為題，介紹最易行、切實的念佛法門，并以淺顯的方式，說了兩個念佛往生的故事。除了講凈土法門，他在新加坡也講過“歷史上三寶的恩波之一滴”，在電臺中以講教事的方式，介紹佛、法、僧三寶。^[18]1957年，馬來亞獨立后，馬來亞廣播電臺搬到吉隆坡。在馬來亞廣播電臺未搬遷前，他已先在吉隆坡落腳。