2.關(guān)羽信仰普及背景的先行研究及對其的批判

前面已提及，井上以智為把關(guān)羽信仰普及的原因歸為二點：其一是宋元以來流行開來的大眾文藝到明代時已越來越發(fā)達；其二是面臨抗擊倭寇入侵及萬歷年間抗日援朝戰(zhàn)爭之際，陷于困窘狀態(tài)下全國官民求助于關(guān)羽的靈力⁽⁶⁰⁾。

我們先來探討他提出來的第一個原因。井上氏認為，通過民間文藝的流傳，民眾對歷史人物關(guān)羽感到親近，因而把關(guān)羽神作為有靈驗的武神、伽藍神、財神來崇拜。筆者認為，隨著《三國演義》等文藝作品的普及，關(guān)羽信仰更加趨于興盛這一點是很有可能的。但這并不能說是推動關(guān)羽信仰走向繁榮的主要原因。眾所周知，《三國演義》等文藝作品中，受到老百姓喜愛的中心人物并非只有關(guān)羽，作品中的諸葛亮、張飛等歷史人物在老百姓中受歡迎的程度一點也不亞于關(guān)羽。與關(guān)羽神一樣，長期以來，諸葛亮、張飛等死后都曾被當作神靈廣受崇拜。從史料記載來看，唐代之前，諸葛亮、張飛在民間受到崇拜的程度甚至在關(guān)羽之上，宋元時期，諸葛亮、張飛神也都擁有王朝授予的王級爵號⁽⁶¹⁾，從這一點而言，關(guān)羽信仰在明代能夠凌駕于諸葛亮信仰、張飛信仰之上的根本原因，不能把它簡單歸因于大眾文藝作品的普及。另外，《三國演義》等文藝作品出現(xiàn)之前，關(guān)羽信仰已在民間廣泛流傳。北宋元祐七年（1092），鄭咸在為解州關(guān)羽廟所撰的廟記中就有“侯之名聞天下，后世雖老農(nóng)稚子皆能道之”，可知北宋時關(guān)羽的事跡已在民間流傳開來。而井上以智為認為弘治年間刻本《三國志通俗演義》是所有關(guān)羽文藝作品中的最重要的一部⁽⁶²⁾，它的流傳，使得關(guān)羽事跡婦孺皆知。其實早在明初，方孝孺在為浙江省寧?？h關(guān)羽廟（建于洪武年間）所撰的記文中就說⁽⁶³⁾：

惟漢將關(guān)侯云長，用兵荊蜀間，國統(tǒng)未復以身死之，至今千余載。窮荒遠裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈不忘，是孰致然哉。

在此，方孝孺特別強調(diào)當時關(guān)羽的事跡已是婦孺皆知。據(jù)此可以說，明初浙東地區(qū)，雖然關(guān)羽事跡已廣為人知，但如前面所述的那樣，此時關(guān)羽廟遠未普及，關(guān)羽廟在浙東地區(qū)數(shù)量并不多。因此，明中期以來關(guān)羽信仰在浙東的普及，其最重要的原因恐怕并非是文藝作品的流行而引起的，即雖然明初時關(guān)羽知名度已非常大，但這并沒有導致其信仰的普及。

接下來我們再探討井上氏提出的第二個原因。眾所周知，明中葉嘉靖（1522—1566）、隆慶（1567—1572）年間，江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)深受倭寇侵擾之害。在圍剿倭寇的戰(zhàn)斗中，由于受關(guān)羽神靈的庇護，戰(zhàn)局變得對明軍有利，最終倭寇被擊退的記載在該地區(qū)的部分關(guān)羽廟碑文中得到證實⁽⁶⁴⁾。但是，上述存在著靈異記錄的地區(qū)，其廟宇或在明初已興建，或者是該時期由官僚組織建造的。正如前面所述的那樣，明初時關(guān)羽神已被當作軍神而受到明朝軍隊的崇祀。在倭寇活動頻繁的明中期，地方軍民向關(guān)羽神求助保佑這一行為，自然也在情理之中。因此可以說，明中期以降關(guān)羽信仰在東南地區(qū)（蘇南、浙江、上海、安徽南部）的普及，確實與倭寇的入侵有所關(guān)聯(lián)。但這一時期，東南地區(qū)的民間人士積極參加修建關(guān)羽廟或自發(fā)新建關(guān)羽廟的記錄卻很少能看到。如果說東南地區(qū)關(guān)羽廟普及原因主要是為了抗擊倭寇入侵而祈求關(guān)羽神顯靈的話，那么到了倭寇活動已基本消失的萬歷年間，關(guān)羽信仰卻在短時間內(nèi)迅速普及的現(xiàn)象就很難說明。就我所見，萬歷年間以后的關(guān)羽顯靈傳說，絕大多數(shù)都與軍事活動無關(guān)。這也是筆者很難贊同井上以智為提出的國難當頭，全體臣民求助關(guān)羽神保護的說法。那么，除了井上氏提出的兩個原因外，明中期以后，關(guān)羽信仰在東南地區(qū)普及的最主要原因到底是什么呢？