二、展覽創(chuàng)新，形式多樣

陳列展覽是向人民群眾進行宣傳教育的重要載體，是紀念館的中心工作之一，也是實現(xiàn)社會教育功能的重要形式。但要以人為本，充分考慮人對紀念館的需求，因此展覽一是從直接文物觀賞，到運用多媒體與專家交談，可以滿足所有層次人群的求知需求；二是求美需求，運用文字、光線、色彩、動作等多種信息傳播語言，尤其是根據(jù)觀眾興奮點和疲勞期規(guī)律合理安排展線，讓觀眾自然流暢、輕松愉快地參觀展覽，并在參觀過程中得到美的體驗和享受。

黃道婆紀念館的陳列展覽要有一個定位，就是如何圍繞著黃道婆對我國棉紡織業(yè)做出怎樣的貢獻，歷史功績在哪里這些內(nèi)容來展示。有了定位，要列出陳列大綱，大綱經(jīng)多次論證，才能確定陳列內(nèi)容。本人在此就起到一個拋磚引玉的作用，黃道婆紀念館的展示內(nèi)容可分成三塊：一是歷史功績方面，運用文獻、圖片來展示；二是紡織工具與紡織品，不僅要展出黎族紡織工具，還要展出從上海等周邊地區(qū)征集回來的紡織工具，以此做個比較，使觀眾一目了然；三是開辟專門場所，讓觀眾進行實踐、操作、體驗，在參觀和動手的過程中，使觀眾身臨其境，這不僅提高了紀念館陳列的可看性，而且展示和傳播了歷史文化。比如蘇州絲綢博物館、中國絲綢博物館以織機現(xiàn)場操作表演，展現(xiàn)古代紡織技術(shù)；北京服裝學院民族服飾博物館由身著民族服裝的民族藝人，現(xiàn)場表演織布、蠟染、扎染等工藝；中國絲綢博物館還運用多媒體模擬織綢、設(shè)計紋樣，用仿制服裝以模特動態(tài)表演形式，展示中國歷代服裝。通過種種互動形式，使得專業(yè)博物館的展覽變得生動、形象并有趣味性。黃道婆紀念館也可參照類似表演，讓觀眾身著民族服飾紡紗、扎染、織布等，盡量讓觀眾融入當時的生活環(huán)境之中，達到寓教于樂的目的。

眾所周知，文物是歷史信息的載體，是人類文明的痕跡，每件物的背后都有一個精彩的故事。物是靜態(tài)無聲的，所包含的信息需要借助于輔助手段才能更充分更明確地展示出來，陳列手段就起到這種輔助作用。

博物館陳列設(shè)計是一門藝術(shù)，陳列設(shè)計師們將諸多學科的理論運用于陳列設(shè)計，將新科技手段與新材料運用到博物館陳列展覽中，由此產(chǎn)生了新的語言，如場景復(fù)原、半（全）景畫等。這些方式動與靜結(jié)合，虛擬與現(xiàn)實結(jié)合，注重對歷史過程的展示與再現(xiàn)。如《崇明島與古船陳列》中獨木舟的展示：背景是一幅遠古人類祖先劃著獨木舟在河上勞作的畫，畫的空白處附有獨木舟發(fā)掘現(xiàn)場的照片，展柜中陳列著殘存的獨木舟，玻璃柜里擺放著按比例縮小的獨木舟模型，這組物與輔助手段的有機結(jié)合使獨木舟的樣式、用途、發(fā)掘經(jīng)過完整清晰地呈現(xiàn)給觀眾。再比如我館的少數(shù)民族展廳里，有一組展示黎族制陶過程的場景模型，設(shè)計者沒有單從傳統(tǒng)的陳列，將陶器都放進大展柜中加以文字說明，而是制作了一組制陶過程的微縮場景，不需過多的文字描述，人們便對制陶工藝一目了然。

黃道婆紀念館的陳列展覽形式需要采取復(fù)原陳列和輔助陳列。復(fù)原陳列一般由周圍環(huán)境、建筑物以及黃道婆學習情景的原狀復(fù)原所組成，使參觀者能感受完整的歷史故事和典型的時代氛圍；輔助陳列是對原狀復(fù)原陳列的補充、豐富和提高，為了幫助觀眾理解專業(yè)知識，提高觀看興趣，我們可在展館里設(shè)置電子觸摸屏，以三維動畫片的形式，讓觀眾了解生產(chǎn)工藝和過程；在展品前，用計算機數(shù)碼放大鏡觀察紡織品組織結(jié)構(gòu)等。展覽的許多內(nèi)容我們都可以借助現(xiàn)代化的手段，使參觀者對黃道婆與紡織技術(shù)有一個更全面、更深刻、更系統(tǒng)的認知和感受。