(二)地方政府所做的準(zhǔn)備工作

對(duì)于各省、區(qū)地方政府部門來說,會(huì)演為其提供了一個(gè)展示本地區(qū)豐富文化資源的良機(jī)。當(dāng)演出通知發(fā)布到各省、區(qū)、州、縣后,各地立刻由文化局、民委先后成立了籌備會(huì)演的辦事機(jī)構(gòu),組織工作隊(duì),深入基層,挖掘節(jié)目,選拔演員,進(jìn)行加工和輔導(dǎo)工作。至1964年7月,除新疆外,17個(gè)省區(qū)先后組織了45個(gè)工作組,大約有300人深入到30個(gè)專、州、盟和30個(gè)縣、旗去選拔節(jié)目和進(jìn)行輔導(dǎo)。一些自治州、專區(qū)、縣旗進(jìn)行了文藝節(jié)目選拔的小型會(huì)演,各省、自治區(qū)也舉行了會(huì)演和重點(diǎn)節(jié)目選拔演出。

各地黨委對(duì)該會(huì)演亦給予高度重視。如內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委第一書記烏蘭夫,甘肅省委第一書記汪鋒,貴州省委第一書記、省長周林,遼寧省委書記周桓等,以及黨政軍負(fù)責(zé)同志都參加了本省區(qū)的會(huì)演的開、閉幕式,并在會(huì)上作了指示。黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)懷,給少數(shù)民族人民和演員極大的鼓舞。廣大少數(shù)民族人民群眾的熱情支持,使會(huì)演準(zhǔn)備工作得以順利進(jìn)行。

政府的大力支持使準(zhǔn)備工作在有序中進(jìn)行,“截止到8月份,四川、甘肅、貴州、湖南、遼寧等省及廣東省海南黎族苗族自治州相繼舉行了全省、全州少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)會(huì)演及座談會(huì),云南、黑龍江兩省也將選拔出來的演員集中到省,舉行小型匯報(bào)演出。”^[3]其間共有藏、彝、羌、苗、傈僳、蒙、撒拉、裕固、保安、東鄉(xiāng)、回、哈薩克、土、布依、仡佬、水、侗、土家、朝鮮、黎、瑤、京、僮、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、傣、白、納西、佤、景頗、怒、獨(dú)龍、哈尼、拉祜、阿昌、布朗、崩龍39個(gè)民族,8個(gè)省、區(qū)、州1400余人,演出了歌舞、獨(dú)唱、獨(dú)奏、話劇、戲劇(苗族歌舞劇、布依族山歌戲、侗戲、白戲等)、說唱等民族藝術(shù)形式的節(jié)目。

在調(diào)查組深入到某一民族地區(qū)時(shí)也遇到一些問題。比如有些民族的藝術(shù)形式已缺少本民族特點(diǎn),其真正本土特色已無法考證。如“寧夏回族,節(jié)目只能說帶有寧夏民間特色,是否是回族本民族特色還很難說”^[4]。

而且在選拔節(jié)目時(shí),由于受到舞臺(tái)時(shí)間和空間的限制,一些優(yōu)秀的節(jié)目未能入選,如赫哲族有名的說唱藝術(shù)‘依瑪堪’,其長篇曲目多為史詩內(nèi)容,結(jié)構(gòu)太過宏偉,連續(xù)說唱需要幾個(gè)月的時(shí)間,而不適合在舞臺(tái)上表現(xiàn),所以這種非常優(yōu)秀的曲藝形式不得不被在會(huì)演的節(jié)目單上拿下來。

還有延邊朝鮮族的一種類似于相聲的文藝品種———“三老人”,因?yàn)樗奈乃囆问街饕且匀齻€(gè)老人說相聲為主,演員在表演的時(shí)候只能用朝鮮語來表達(dá),不能使用漢語翻譯,這樣的表演除了本民族自己人能看懂外,其他人誰也聽不明白,所以它同樣不適用于會(huì)演的舞臺(tái),從而也被排除在節(jié)目單之外。

雖然采集的工作異常辛苦和煩瑣,而且工作人員還要時(shí)刻克服語言不通、民族習(xí)慣不一致和地域差異等各種難以想見的困難,但是隨著專業(yè)工作者對(duì)于民族文藝的逐步深入,他們在枯燥的工作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。

1964年正月十三,當(dāng)內(nèi)蒙古采風(fēng)的工作人員來到敖漢旗的薩力巴鄉(xiāng)一帶時(shí),偶爾發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊欢畏浅Ｓ幸馑嫉母栉璞硌?。一些藝人們帶著不同的面?穿著非常隆重的行頭,在正月初三這一天開始在村子里走街串戶,載歌載舞。這種戴著面具的舞蹈內(nèi)容似乎非?；腥?直逗得觀看的人們爆發(fā)出陣陣笑聲。而且最有意思的是演員們表演到哪里,就吃住到哪里,每當(dāng)表演的隊(duì)伍來到門口,主人家就拿出家里最好的東西給這些演員來食用,大家好像都很喜歡看這種演出。表演一直持續(xù)到正月十六才結(jié)束。

原來這種表演是在當(dāng)?shù)亓鱾髁?00多年的一種歌舞形式,叫“浩特格沁”(又稱“呼圖格沁”),它的表演周期就是每年的正月十三到正月十六日。關(guān)于它的產(chǎn)生還伴有一段美麗的傳說。據(jù)說, 18世紀(jì)中葉,草原上突然遭遇天災(zāi),瘟疫肆虐,牲畜絕跡,民不聊生。無奈之中,當(dāng)?shù)匾晃焕侠餅榻獬n生之苦,親自到西天求佛解救,他的誠心感動(dòng)了彌勒佛。彌勒佛告訴他,在阿爾泰山有一位仙翁,它可以為民消災(zāi)解難。于是,老喇嘛又歷經(jīng)艱辛請(qǐng)來了老仙翁。仙翁來到草原,穿上一身獨(dú)特的衣服,開始舞蹈做法。說也奇怪,法事完畢,草原上災(zāi)害頓時(shí)消除,人人平安。仙翁臨走時(shí)告訴眾人,以后如果類似的災(zāi)難再來,人們可以模仿他的樣子做法,草原將永保平安。從此,人們便依照老人的旨意,災(zāi)難復(fù)來,模仿成他們的樣子來為草原祈福。

由此每當(dāng)年節(jié),人們就頭戴面具,身著服飾,敲鑼打鼓,載歌載舞,走鄉(xiāng)串戶表演,逐漸成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗,一直延續(xù)至今?！昂铺馗袂摺钡脑⒁饩褪瞧砀?、求子、驅(qū)邪、送吉祥的意思。

但是可惜的是,隨著現(xiàn)代化的日益滲透,草原上的年輕人不再喜歡這種傳統(tǒng)的藝術(shù)了,他們也不愿意向前輩學(xué)習(xí)這種復(fù)雜的舞蹈,現(xiàn)在在草原上會(huì)跳“浩特格沁”這種舞的人也就只剩下幾個(gè)老人家了。

當(dāng)工作人員通過薩力巴鄉(xiāng)的居民了解傳統(tǒng)舞蹈“浩特格沁”的一番淵源后,不得不稱贊這一表演是“彌足珍貴的蒙古族民間藝術(shù)瑰寶”,于是將它列為會(huì)演上的主要?jiǎng)∧?而那些在當(dāng)?shù)靥璧睦先藗冏匀灰渤蔀檠?qǐng)進(jìn)京出演的演員了。

通過大批專業(yè)人員的采風(fēng)、篩選,以及省區(qū)的藝術(shù)會(huì)演等一系列準(zhǔn)備工作,不僅使會(huì)演在短短的4個(gè)月中就選拔出了多個(gè)豐富多彩、極具地區(qū)特點(diǎn)的節(jié)目,還涌現(xiàn)了一批具有較高藝術(shù)水平的優(yōu)秀人才,發(fā)現(xiàn)了大量像“浩特格沁”這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式?？梢栽O(shè)想,如果沒有這次大規(guī)模的民間采集,將有多少彌足珍貴的民間藝術(shù)形式將會(huì)隨著老藝人們的逝去而永遠(yuǎn)失傳。