【注：本文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“羌學(xué)研究中心”2012年度課題部分研究成果，課題編號(hào)：qxy1212】

江昀　傅斌

摘要：本文以四川北川羌族為例，從社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)交叉研究的視角，運(yùn)用案例分析方法，比較全面分析了信息社會(huì)化背景下的羌族社會(huì)的財(cái)富觀，即勤儉節(jié)約，細(xì)水長(zhǎng)流的財(cái)富觀；精神消費(fèi)重于物質(zhì)消費(fèi)的財(cái)富觀；先神靈后自己的財(cái)富消費(fèi)觀；反對(duì)資本積累的財(cái)富觀及其表現(xiàn)方式，揭示了羌族社會(huì)的民眾可能和我們擁有不一樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和財(cái)富觀念，羌族的財(cái)富觀念是羌民族文化的內(nèi)核，也是信息社會(huì)化背景下羌族社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的文化要素這一規(guī)律。

關(guān)鍵詞：信息化社會(huì)；北川羌族；財(cái)富觀

為什么改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)面貌的工作如此之難？許多學(xué)者的研究認(rèn)為，少數(shù)民族商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)落后，市場(chǎng)觀念不發(fā)達(dá)，是主要原因。但是，當(dāng)我們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)，經(jīng)常看到一些“非理性”的選擇時(shí)，學(xué)者們的這些觀點(diǎn)就顯得蒼白無(wú)力，難于給予令人信服的解釋?zhuān)热?，人們寧愿參加傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，而不愿意參加一些經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，像架設(shè)電桿，盡管人們知道架電桿對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活有好處。人們辛辛苦苦掙了錢(qián)，養(yǎng)了豬牛，卻不是賣(mài)了賺錢(qián)，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，或者改善自己的生活，而是更愿意殺了讓大家平分共食。這些的現(xiàn)象說(shuō)明，在少數(shù)民族社會(huì)，有可能存在一種有別于其他社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念。尤其使我們迷惑不解的是，在當(dāng)前信息傳播如此發(fā)達(dá)的背景下，各類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息通過(guò)大眾媒體，基本覆蓋了少數(shù)民族的村村寨寨，少數(shù)民族公眾難道對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷？

帶著這樣的問(wèn)題，我們進(jìn)入了北川羌族自治縣。根據(jù)我們的調(diào)查資料顯示，大眾傳媒仍然是羌族社會(huì)文化發(fā)展的推進(jìn)器，在大眾傳媒的影響下，羌族的社會(huì)文化已呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)。但是，在北川羌族地區(qū)，與其他社會(huì)因素（政治經(jīng)濟(jì)制度）相比，大眾傳媒對(duì)羌族財(cái)富價(jià)值觀的影響是緩慢的、漸進(jìn)式的、甚至是不明顯的。這是由于，作為現(xiàn)代化社會(huì)設(shè)置的大眾傳媒，在改變公眾的社會(huì)觀念的同時(shí)，也受到傳統(tǒng)文化的保護(hù)性阻礙。價(jià)值觀念是任何一種文化中的內(nèi)核，是不會(huì)輕易改變的，大眾傳媒雖然在民族社會(huì)文化變遷中有一定的作用，但僅僅改變其傳統(tǒng)文化的表層部分，一旦遇到“文化內(nèi)核”保護(hù)性防御，它就無(wú)能為力了，這是傳播學(xué)“有限效果理論”成立的重要文化依據(jù)，媒介在北川羌族地區(qū)的傳播效果，同樣證明了這一觀點(diǎn)。因此，當(dāng)我們站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，希望少數(shù)民族通過(guò)媒介傳播的現(xiàn)代化市場(chǎng)信息，有效率地生產(chǎn)財(cái)富、積累財(cái)富時(shí)，他們并不為我們的希望“買(mǎi)單”。我們的希望和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展政策失敗的原因，是我們忽略了少數(shù)民族群體可能和我們擁有不一樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和財(cái)富觀念。這恰恰就是民族文化的內(nèi)核，也是信息社會(huì)化背景下相對(duì)穩(wěn)定的文化要素。因此，本文試圖通過(guò)四川北川羌族的案例分析，揭示并印證在相同的信息社會(huì)化背景下不同民族之間的財(cái)富觀念不同，因而導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和發(fā)展結(jié)果。

一、勤儉節(jié)約，細(xì)水長(zhǎng)流的財(cái)富觀

在我們調(diào)查的北川羌族縣青片鄉(xiāng)，盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息像冬天的雪花一樣飄落在這里的每一個(gè)角落，但這里的羌族依然十分注意節(jié)儉。人們普遍認(rèn)為“吃不窮，穿不窮，不會(huì)打算一世窮”，他們堅(jiān)信“節(jié)儉才能變富”的道理。由于北川羌族長(zhǎng)期生活于山林之中，一直過(guò)著采集狩獵生活，羌族人就有著求儉的消費(fèi)觀念。在物質(zhì)生活相對(duì)簡(jiǎn)單的條件下，羌族并沒(méi)有放棄對(duì)精神生活的追求，與儉樸的物質(zhì)生活相適應(yīng)，他們追求寧?kù)o、和諧的精神世界。可以說(shuō)，他們希望在更高的需求層次上去尋得滿(mǎn)足。雖然羌族對(duì)物質(zhì)的欲望相對(duì)低下，但羌族對(duì)精神生活的追求不能被簡(jiǎn)單看作是“吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸”。羌族對(duì)物質(zhì)的欲望的簡(jiǎn)單，導(dǎo)致他們追求更高層次的“綠色生活”，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和睦共存的簡(jiǎn)約生活方式，以及由此表現(xiàn)出的綠色生存的理念，卻是我們現(xiàn)代人切身體悟和苦心追求的理想彼岸。自原始社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)就以自身行為體驗(yàn)“精神感受高于物質(zhì)感受”生活追求。在現(xiàn)代社會(huì)中，寧愿舍去物質(zhì)的奢侈，去實(shí)踐崇高精神追求的人并不少見(jiàn)。然而，在羌族社會(huì)中，解放前基本處于“計(jì)口而耕，度身而織”的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，以及由此而生的消費(fèi)觀念，至今依然左右著人們的生活。在平時(shí)生活中，人們注意節(jié)儉，普遍信奉“有多用多，有少用少”的原則。

北川羌族的勤儉節(jié)約，物質(zhì)欲望淡薄的消費(fèi)觀念，究其原因，存在兩方面的限制因素：

一方面是生存環(huán)境和謀生手段的限制。羌族村寨位于高山河流之間，周?chē)歉呱綅{谷，地形復(fù)雜，耕地面積狹小，土地資源本來(lái)就有限，再加上不斷繁衍的人口，農(nóng)業(yè)陷入人地矛盾的困境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求難以實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果向著更高的目標(biāo)發(fā)展，那就需要高素質(zhì)的社區(qū)成員。村子里成年人中文盲率也很高，30幾歲的人都不識(shí)字，現(xiàn)在18、19歲的孩子很多都己經(jīng)輟學(xué)。在調(diào)查期間筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村民不重視教育，認(rèn)為孩子早點(diǎn)掙錢(qián)比讀書(shū)實(shí)惠得多，再加上羌族地區(qū)本身就具有封閉性和落后性，先進(jìn)的主流思想觀念被接納，還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。因此，財(cái)富獲取的艱辛，長(zhǎng)期儉樸的生活使人們形成了崇儉抑奢的消費(fèi)觀念。

另一方面，羌族勤儉節(jié)約，細(xì)水長(zhǎng)流求的消費(fèi)觀其實(shí)是一種文化控制。每個(gè)民族都有自己的文化設(shè)定，規(guī)定并限制個(gè)人的需求。這種文化約定，規(guī)定了人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)，表達(dá)個(gè)人要求的必要性和合理性，但超過(guò)這個(gè)范圍，個(gè)人的要求就會(huì)被視為浪費(fèi)和奢侈。社會(huì)將按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)消費(fèi)的數(shù)量和類(lèi)型進(jìn)行控制。人們一旦接受了這種標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的物質(zhì)是充足還是欠缺。在北川羌族中，簡(jiǎn)樸的生活觀念也是人們對(duì)孩子早期教育的一部分。即使是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的其他羌族地區(qū)，也要求在日常生活中勤儉節(jié)約。對(duì)簡(jiǎn)樸生活理念的信仰有助于維護(hù)互助、共食的傳統(tǒng)，從而保持這些民族社會(huì)和文明的存在和延續(xù)。

由此可見(jiàn)，任何一個(gè)文明都要解決一個(gè)問(wèn)題：生產(chǎn)財(cái)富的目的是什么？生產(chǎn)財(cái)富在任何一個(gè)文明中都不是終極目的。怎樣使用或消費(fèi)財(cái)富是財(cái)富觀念中的根本性問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)的角度看，消費(fèi)不只是對(duì)財(cái)富的最終使用，消費(fèi)是一種積極的社會(huì)關(guān)系方式，是社會(huì)系統(tǒng)行為和總體文化的直接反映，我們的整個(gè)文明體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。對(duì)于北川羌族社會(huì)而言，消費(fèi)同樣是文化建立的基礎(chǔ)。

二、精神消費(fèi)重于物質(zhì)消費(fèi)的財(cái)富觀

北川羌族人在平時(shí)省吃?xún)€用，是為了在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典安排的更加體面。例如，羌?xì)v年是羌族人民最為隆重的節(jié)日之一，每年農(nóng)歷十月初一舉行，一般五天至十天。古老的羌?xì)v是十月太陽(yáng)歷，每至十月初一為新的一年開(kāi)始。收獲已畢，皆殺豬宰羊慶祝豐收。羌?xì)v年主要活動(dòng)有祭天神、祭牛神，以祝祭降福、禳災(zāi)慶吉。同時(shí)各戶(hù)還要各自祭祀禮拜，還要飲酒、輪流宴客（以寨為單位），跳沙朗舞，舉行各種歡慶活動(dòng)。在這些慶典活動(dòng)中，每一戶(hù)羌族人家都有一種讓“全村看得見(jiàn)”，生怕“落于人后”的心理，深究之，富有炫比也是人類(lèi)的一般經(jīng)濟(jì)心理。人們?yōu)槭裁匆分鹭?cái)富？斯密在《道德情操論》【注：（英）亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第60-61頁(yè)?！恐姓J(rèn)為，人們追求財(cái)富并不是為了獲得生活必需品，吸引我們的是虛榮而不是舒適和快樂(lè)。

在羌族社會(huì)中，祭山會(huì)也是一種重大的精神消費(fèi)，他們以寨為單位進(jìn)行，從農(nóng)歷三月至六月日期各不相同，較普遍為四月十二。一般在村寨附近神山的神樹(shù)林舉行，男子和未婚婦女參加，他們身著盛裝，攜各類(lèi)精美節(jié)日盛宴酒食，牽牛、羊、雞等活畜上山。祭禮由年長(zhǎng)威重者主持。祝詞頌畢，殺牛、羊、雞獻(xiàn)天神、山神、樹(shù)林神，燃柏香枝，然后再頌吉祥詞，并集體還愿許愿，再給各自許愿還愿，此儀式需長(zhǎng)達(dá)幾小時(shí)乃至一天，眾人皆叩拜不起，惟有主持者可以活動(dòng)。最后盟誓村規(guī)民約、祖宗傳統(tǒng)后，集體呼號(hào)，鳴槍歡呼，歡宴唱歌跳舞直至盡歡而歸。所余食物平均分配給全體人員。

祭山會(huì)無(wú)疑是羌族生活中最大的一筆消費(fèi)。據(jù)筆者在西納村的調(diào)查，全村共有人口560人，在2012年的祭山會(huì)上共消費(fèi)的物質(zhì)資源，折合人民幣51000元，平均每人支出近100元。如果按照一般人的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，自然成了無(wú)謂的消耗了。但從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，祭山會(huì)不僅是一種競(jìng)賽性的消費(fèi)方式，也是羌族勞動(dòng)工作的發(fā)動(dòng)機(jī)，是一種激勵(lì)機(jī)制。人們把勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富用于祭山會(huì)，正是祭山會(huì)所獲得的榮譽(yù)，促使人們努力的工作?？梢哉f(shuō)，祭山會(huì)是羌族社會(huì)歡樂(lè)和平生活之所以維持不斷的社會(huì)支持系統(tǒng)和調(diào)節(jié)器。它既維持了經(jīng)濟(jì)的循環(huán)，激勵(lì)了財(cái)富創(chuàng)造，又在財(cái)富的分配上，使貧富之間趨于平衡，從而使羌族村寨沒(méi)有分化和分裂，成為人們稱(chēng)頌的“世外桃源”。

根據(jù)以上的分析，我們認(rèn)為，在北川羌族社會(huì)中，精神消費(fèi)重于物質(zhì)消費(fèi)的財(cái)富觀，不是一種簡(jiǎn)單的慶典消費(fèi)行為。財(cái)富的一個(gè)重要屬性，是排斥其他人對(duì)物品或資源的占有權(quán)力，換句話(huà)說(shuō)，財(cái)富是社會(huì)階層和權(quán)力分化的標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富給予某個(gè)有能力授予或否決取得資源權(quán)力的階級(jí)，因此財(cái)富成為名望和權(quán)力的“經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)。然而，在少數(shù)民族地區(qū)，人們追求財(cái)富動(dòng)機(jī)的背后，是獲得社會(huì)的尊敬，以及通過(guò)宗教消費(fèi)消除社會(huì)的不平等。因此，在羌族社會(huì)，如果占據(jù)的財(cái)富沒(méi)有達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)受到人們的歧視而傷及自尊心，因?yàn)樯鐣?huì)的尊重，往往是自尊心獲得的基礎(chǔ)，這也是羌族社會(huì)視精神消費(fèi)重于物質(zhì)消費(fèi)的重要原因。正是對(duì)自尊的需求和追求平等的愿望，才使人們積極投入生產(chǎn)。所以，北川羌族以慶典為中心的精神消費(fèi)，是成員之間彼此獲得尊敬和平等權(quán)利的群體社會(huì)活動(dòng)，它的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的物質(zhì)消費(fèi)。

三、先神靈后自己的財(cái)富消費(fèi)觀

以羊祭山是古羌人的重大典禮，在北川的羌人活動(dòng)地區(qū)，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊?yàn)樽嫦?。如今的羌族地區(qū)，仍然存在許多視羊?yàn)檠夑P(guān)系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜歡養(yǎng)羊、穿羊皮褂、用羊毛織線(xiàn)，祭祀活動(dòng)中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時(shí)，羌族巫師用白羊毛線(xiàn)拴在被祝福者的頸項(xiàng)上，以求羊神保佑。羌族巫師所戴的帽子有兩個(gè)角，是用羊皮制成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。傳說(shuō)羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族巫師勞累過(guò)度，昏昏入睡，他們的經(jīng)書(shū)掉落在地上被羊吞吃，后羊托夢(mèng)給羌人說(shuō)：“我死后，可將皮做成鼓，敲三下，經(jīng)書(shū)就會(huì)道出來(lái)。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高于巫師的地位，甚至成為了羌族文化的神圣傳承者。羌人死后，要?dú)⒁恢谎驗(yàn)樗勒咭?，俗稱(chēng)為引路羊子。羌人認(rèn)為，死者的病都可以在羊身上反映出來(lái)，殺死羊子后要尋找死者病根，并認(rèn)為羊?yàn)槿说囊话?，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西。在一些羌族地區(qū)，還有用羊骨和羊毛線(xiàn)作占卜的習(xí)慣，以預(yù)測(cè)吉兇。

對(duì)北川羌族民眾來(lái)說(shuō)，宗教活動(dòng)是其最重要的精神生活，從某種意義上說(shuō)，文化是和宗教一起誕生的。宗教不僅為原始人提供了豐富多彩的精神生活，更重要的是為他們提供了生存下去的信念。在早期人類(lèi)中，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，宗教是人類(lèi)唯一的精神支柱，是生活的意義所在?！咀ⅲ涸S亞非、溫寧軍、楊先明：《民族宗教經(jīng)濟(jì)透視》，云南人民出版社，2000年10月，第4頁(yè)?！考词宫F(xiàn)在比較發(fā)達(dá)的少數(shù)民族，宗教生活也在其精神生活中占據(jù)核心地位。北川羌族中普遍存在著萬(wàn)物有靈與神鬼崇拜、祖先崇拜的宗教意識(shí)。羌族每個(gè)村寨的山后都有一片神樹(shù)林，被視為山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進(jìn)行化祭。

羌民族對(duì)自然的崇拜和信仰與他們?cè)谧匀唤缛狈Π踩杏嘘P(guān)。他們認(rèn)為，人類(lèi)無(wú)力和大自然相抗衡，同時(shí)認(rèn)為自然界是有神靈的，只要能得到神靈、祖先的保佑，實(shí)現(xiàn)人和神靈的溝通，人就能夠免除災(zāi)難，得到佑護(hù)。人和神靈、祖先的溝通自然離不開(kāi)財(cái)富的敬獻(xiàn)，按照人類(lèi)的思維，對(duì)自己有重要價(jià)值的財(cái)富對(duì)于神靈和自然同樣具有重要價(jià)值。在生產(chǎn)活動(dòng)中，對(duì)能夠產(chǎn)生災(zāi)害的風(fēng)、水、雷、電、蟲(chóng)等可能成為祭祀對(duì)象。例如，若遇天旱，羌族民眾便舉行搜山儀式，祈求降雨。屆時(shí)，禁止人們上山進(jìn)行打獵、砍柴、挖藥等活動(dòng)，違者將受譴責(zé)或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巔，用雞、酒和茶獻(xiàn)祭，祈求雷神降雨。通過(guò)祭祀和向神靈敬獻(xiàn)財(cái)富，北川羌族的群眾獲得一種生產(chǎn)、生活中的安全感。

北川羌族的宗教消費(fèi)是一種善行，通過(guò)積德行善，人們能夠得到自我解脫。因而向神靈貢獻(xiàn)財(cái)富不僅是物質(zhì)財(cái)富的盛宴，更是羌族人的人生盛宴。據(jù)我們的調(diào)查顯示，現(xiàn)在北川羌族村寨里，平均每人一年中參加宗教活動(dòng)一個(gè)月左右。老年人約33天，壯年人20天，青年31天。用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光去看，這也是一項(xiàng)極大的勞動(dòng)浪費(fèi)。羌族人一年的財(cái)富，有很大一部分花費(fèi)在供奉神靈與做佛事上。在經(jīng)濟(jì)收入比較少的情況下，人們寧愿拿出大量的財(cái)富去做宗教儀式，用于宗教消費(fèi)，而不計(jì)較經(jīng)濟(jì)后果，這和他們對(duì)于完美人生的理解有關(guān)的。他們希望在神靈的佑護(hù)下獲得更多的財(cái)富，而且下意識(shí)地認(rèn)為，神靈也和現(xiàn)實(shí)中的人一樣，不會(huì)無(wú)償保佑人們，因此必須對(duì)神靈供奉財(cái)物。

羌族社會(huì)中，除了像打油火、踩鏵頭、羊髀骨卜，這些為了家庭個(gè)人治病驅(qū)鬼這樣一些活動(dòng)外，北川羌族社會(huì)中的主要宗教活動(dòng)都有社會(huì)化的特征，具有整合社會(huì)的功能。他們的各種宗教消費(fèi)活動(dòng)，不只是限于信仰方面，還涉及教育、娛樂(lè)、醫(yī)藥、以及公共集會(huì)等內(nèi)容。一個(gè)人只要將自己的財(cái)富用于神靈，其實(shí)就是將自己的血汗奉獻(xiàn)給羌族社會(huì)。在祭神靈的儀式中，個(gè)人和社會(huì)打成一片，不管他原來(lái)是有權(quán)勢(shì)的人物還是最普通的村寨成員，他都一樣得到社會(huì)的尊重。在宗教消費(fèi)中，往往伴隨著社會(huì)性的集會(huì)活動(dòng)，年輕人籍此互相認(rèn)識(shí)，結(jié)識(shí)愛(ài)情、友情。人們一起動(dòng)手，幫助操辦各種儀式活動(dòng)，感覺(jué)大家是為一個(gè)目標(biāo)服務(wù)，社會(huì)由此得到整合。另外，多者多獻(xiàn)、少者少獻(xiàn)的宗教消費(fèi)，削平了人們之間的財(cái)富差異。在許多北川羌族家庭中，都存在這種現(xiàn)象，雖然宗教消費(fèi)消耗了人們的積蓄，使已經(jīng)富有的家庭重歸于平實(shí)，但是，這種社會(huì)規(guī)則，使羌族社會(huì)內(nèi)部的差別減少，使村寨之間、民眾之間更加團(tuán)結(jié)。

四、反對(duì)資本積累的財(cái)富觀

財(cái)富的積累是人類(lèi)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，從邏輯上講，財(cái)富最終是要被享受、消費(fèi)或者自然毀滅掉的。如果財(cái)富不能為人們提供享受，或者沒(méi)有用它來(lái)滿(mǎn)足人的需要，那么財(cái)富就失去了價(jià)值，也就不成其為財(cái)富了。

在許多學(xué)者的眼里，羌族社會(huì)是一個(gè)不重視資本積累的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿用重消費(fèi)輕積累的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今信息社會(huì)如此發(fā)達(dá)的背景下，羌族社會(huì)的大部分地區(qū)，依然恪守這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，必然有其內(nèi)在的主客觀因素。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.即時(shí)型消費(fèi)。在北川羌族社會(huì)，大部分人家一旦有了錢(qián)，馬上就去買(mǎi)罐頭、買(mǎi)酒請(qǐng)客。除了糧食采用簡(jiǎn)單的一次性?xún)?chǔ)藏外，肉類(lèi)、蔬菜都隨時(shí)消費(fèi)掉?？陀^上講，即時(shí)消費(fèi)的觀念和地理、氣候有關(guān)系。在炎熱地區(qū)，存放肉類(lèi)容易腐敗，摸索貯藏食物的方法成本也很高昂，成功的概率也小。另外，一般在氣候溫?zé)岬貐^(qū)，物種豐富，植被覆蓋率高，可食用的物產(chǎn)比較豐富，食物獲取相對(duì)容易，時(shí)間和勞動(dòng)成本較低，生存壓力不大。因此從經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析看，在食物的積累儲(chǔ)存問(wèn)題上，即時(shí)消費(fèi)是一種有效的生存方式，是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂理性原則的。

2.祭神與宗教消費(fèi)。一些學(xué)者認(rèn)為這種消費(fèi)是非理性的，因而稱(chēng)其為非正常消費(fèi)。非正常消費(fèi)經(jīng)常被認(rèn)為是缺少積累的一個(gè)重要原因。煙、酒、祭鬼消費(fèi)在北川羌族中極為普遍，過(guò)去如此，現(xiàn)在依然旺盛。我們對(duì)北川羌族—西納村的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，85%的人每年請(qǐng)1-2次神靈，通常的祭神活動(dòng)每次開(kāi)支從幾十元到上千元不等，平均花費(fèi)為每年817元。在家庭年均收入不算高的民族村落，用于請(qǐng)神靈的家庭支出與食物開(kāi)支普遍并列，占據(jù)家庭開(kāi)支的首位。這在北川羌族地區(qū)是一種非常突出的消費(fèi)現(xiàn)象，甚至高于藏傳佛教信仰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支。在這些活動(dòng)中，往往具有規(guī)模不等的親戚朋友和鄰居的聚會(huì)，而這種聚會(huì)可以增強(qiáng)親友和社區(qū)間的聯(lián)系，增強(qiáng)民族和自我認(rèn)同，同時(shí)在祭神活動(dòng)中的唱、跳、角色轉(zhuǎn)換等儀式，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代文化所不能替代的精神作用。傳統(tǒng)習(xí)俗、道德和信仰上的多樣性文化資源，恰恰是現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展所缺乏的資源，也是整合現(xiàn)代民族社區(qū)以及協(xié)調(diào)發(fā)展的重要?jiǎng)恿C(jī)制。因此，簡(jiǎn)單地視之為非正常消費(fèi)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.缺乏財(cái)富欲望的觀點(diǎn)。以采集維持生計(jì)的羌族人，習(xí)慣于采得多就多吃，采得少就少吃。實(shí)際上采集經(jīng)濟(jì)是流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)就是走到哪里吃到哪里。儲(chǔ)蓄多恰恰可能成為采集經(jīng)濟(jì)的累贅。如果在多數(shù)情況下，比較容易地獲得新鮮食物，人們?yōu)槭裁催€要儲(chǔ)存呢？我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，羌族只求自給自足，一年的產(chǎn)品夠得上一年的需要，己是心滿(mǎn)意足。因此，羌族百姓耕種并不努力，農(nóng)園不求增墾，耕作技藝也不求改進(jìn)。大好的土地，多系一片荒野的區(qū)域。雖然羌族普遍缺乏財(cái)富追求的欲望，但對(duì)于金銀財(cái)寶和牛羊仍然是他們追求財(cái)富的標(biāo)志，而對(duì)于糧食，夠吃就行了。他們掙錢(qián)不是用于自己消費(fèi)，也不是用于接著生財(cái)，而是“敬獻(xiàn)祖先和神靈”。他們獻(xiàn)給神靈越多的財(cái)富，自己在社會(huì)中得到的尊重也越多，在宗教中的地位也越高。在羌族社會(huì)的價(jià)值觀念里，財(cái)富并不是衡量一個(gè)人的價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)，追求財(cái)富只是一種手段。

在北川羌族中缺乏資本積累的根本原因在于積累對(duì)羌族社會(huì)具有破壞性，因而遭到了羌族群眾的抵制。在不斷遭受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的羌族民眾普遍認(rèn)為，沒(méi)有貧富，就沒(méi)有侵奪，沒(méi)有侵奪，社會(huì)才能和諧。為什么這種沒(méi)有資本積累的社會(huì)被如此稱(chēng)贊？從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，積累財(cái)富是財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的活力來(lái)源之一。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，怎樣看待積累的財(cái)富？積累的財(cái)富用于什么目的？積累的財(cái)富一旦形成為資本，就會(huì)用于謀取利潤(rùn)，這將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生何種影響？馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫(xiě)道，“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”，“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)利。”【注：馬克思：《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，人民出版社，2000年5月第3版，第21頁(yè)?！?/p>

因此，積累導(dǎo)致財(cái)富集中，財(cái)富集中必然會(huì)導(dǎo)致權(quán)力形成。在一個(gè)和平寧?kù)o的羌族村落內(nèi)，財(cái)富積累導(dǎo)致的權(quán)力，對(duì)于村寨其他成員的社會(huì)地位、生活無(wú)疑是一種威脅。當(dāng)一個(gè)人擁有超過(guò)村寨其他成員的財(cái)富時(shí)，他就在無(wú)形中擁有了這種權(quán)力。不管個(gè)人具有怎樣的品性，不管個(gè)人是否意識(shí)到這種權(quán)力所具有的巨大力量，這種權(quán)力對(duì)村寨的凝聚力都是一種威脅。薩林斯在對(duì)原初豐裕社會(huì)的解讀中指出，任何壟斷都會(huì)阻礙交流以及構(gòu)成不足，無(wú)論是對(duì)食物、土地、工具的壟斷，還是對(duì)“勞動(dòng)”產(chǎn)品的壟斷。不應(yīng)該有積累，因?yàn)榉e累一向是權(quán)力的來(lái)源?！咀ⅲ海ǚǎ┳尅U德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2008年10月，第47頁(yè)。】因此，社會(huì)要得以存在和發(fā)展，就要化解財(cái)富積累所形成的社會(huì)壓力。羌族社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)部博弈中形成的一種財(cái)富觀念，就是限制積累，并通過(guò)一種機(jī)制實(shí)現(xiàn)這種觀念，從而化解財(cái)富積累對(duì)社會(huì)的破壞性。在羌族社會(huì)，祭神就是這樣一種機(jī)制。祭神可以為個(gè)人和家庭爭(zhēng)取到社會(huì)地位，你把積聚的財(cái)富在祭神中消耗掉了，你才能受到人們的尊敬。他們真正看重的是財(cái)富的施舍，而不是財(cái)富的儲(chǔ)積。

經(jīng)濟(jì)循環(huán)而不發(fā)展的觀念，是北川羌族社會(huì)缺乏積累的另一個(gè)原因。這種觀念把生產(chǎn)消費(fèi)看作是一種自然循環(huán)。羌族諺語(yǔ)說(shuō)：“老酒喝不完，新酒烤不好。”他們認(rèn)為，酒和糧食等生活資料是生生不息的，原來(lái)的不喝完吃完，新的就不會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)。循環(huán)的觀念也可以看作是對(duì)資本積累的反對(duì)，它主張的是財(cái)富的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。在羌族社會(huì)里，沒(méi)有金錢(qián)至上的主義，因此，沒(méi)有人純粹為了金錢(qián)而積累。盡管個(gè)人可能缺乏資本積累的意識(shí)，社會(huì)卻像一個(gè)“理性的有機(jī)體”，對(duì)公眾行為進(jìn)行理性選擇，并通過(guò)各種觀念、社會(huì)機(jī)制消解它自身創(chuàng)造的財(cái)富，進(jìn)行自我保護(hù)。也許，這正是這種社會(huì)的“集體理性”的一種表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，北川羌族把財(cái)富的生產(chǎn)看作是人與自然中的神靈相互聯(lián)系和作用的過(guò)程，看成是一種人神合力作用的結(jié)果。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下，北川羌族中普遍存在著農(nóng)耕禮儀的文化，其中更多滲透著的是生產(chǎn)中的技術(shù)和智慧，以及互助與合作的傳統(tǒng)。北川羌族社會(huì)的基本特點(diǎn)以及基于人性的普遍需要，共同決定了其社會(huì)的財(cái)富觀念。羌族民眾通過(guò)文化習(xí)俗對(duì)民族成員的基本需要進(jìn)行限制，使人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬汕髢€默奢的財(cái)富消費(fèi)觀念。人們進(jìn)行財(cái)富競(jìng)賽，籍此得到社會(huì)的尊重和自尊，這在羌族中是普遍的現(xiàn)象。宗教消費(fèi)滿(mǎn)足信徒自我實(shí)現(xiàn)的需要，宗教消費(fèi)不僅僅是對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足，同時(shí)也是對(duì)“社會(huì)”需要的滿(mǎn)足。積累是消費(fèi)的另一面，資本積累對(duì)羌族社會(huì)具有破壞性。北川羌族社會(huì)通過(guò)奢侈性消費(fèi)和宗教消費(fèi)消耗掉財(cái)富剩余，破壞積累，維持著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。受其消費(fèi)觀念的制約，北川羌族社會(huì)雖然不“富裕”，卻是一個(gè)窮中有富的社會(huì)。他們憑借集體的力量，人們通過(guò)內(nèi)部互惠的交換—禮物的流動(dòng)、匯集，創(chuàng)造出豐裕家庭，使得每一個(gè)融入社會(huì)的家庭都能夠體面度過(guò)人生的重要場(chǎng)合。外部交換也是北川羌族創(chuàng)造豐裕家庭的必要手段，在北川羌族社會(huì)，外部交換主要是出于使用的目的，而不是為了盈利，所以不會(huì)必然帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

北川羌族社會(huì)是一個(gè)建立在互惠基礎(chǔ)上的社會(huì)，不是一些學(xué)者認(rèn)為的“原始”人類(lèi)，其生活方式對(duì)于我們今天的工業(yè)社會(huì)，仍然具有重要意義。研究它們的文化，可以使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化社會(huì)的某些制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上是人類(lèi)生活的“自然”特征。當(dāng)然，我們不可能把羌族社會(huì)的生活環(huán)境理想化，但至少他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有財(cái)富和權(quán)力上的巨大不平等，注重合作而非競(jìng)爭(zhēng)，這些共同富有的啟示，提醒我們看到，現(xiàn)代工業(yè)文明所創(chuàng)造的世界并不必然等同于“進(jìn)步”。

（江昀，成都理工大學(xué)傳播學(xué)教授；傅斌，成都理工大學(xué)傳播學(xué)碩士研究生）

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