2.后現(xiàn)代背景下的社會工作

社會工作的未來發(fā)展也會受到后現(xiàn)代主義社會思潮的影響。樂國林從后現(xiàn)代主義的視角對傳統(tǒng)社會工作進行了反思，提出了一些基本觀點（2002：41—46）。

主張個人與社會關(guān)系上的多元公正。后現(xiàn)代主義破除了現(xiàn)代主義對社會真實性和真理性的一元認識，對束縛人的欲求和人的發(fā)展的理性化過程予以解構(gòu)，重置了個人與社會、個人世界與社會世界的關(guān)系。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)從多視角考慮問題，重構(gòu)世界的多樣性。倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，強調(diào)個人與他人內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的關(guān)系。倡導(dǎo)對過去和未來的關(guān)心，重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個世界的形象。它力圖克服現(xiàn)代社會帶來的社會機械化，即：不要把勞動者當作機器而不顧他們有發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力及參與決策的需要。主張恢復(fù)個人、組織社區(qū)的權(quán)力和責(zé)任，促進地區(qū)性文化而非某種單一文化的繁榮，尊重文化、倫理、宗教、精神的多元性，喚回民眾的民主參與和自由平等，使人們的參與更直接，更有生機，更少官僚和等級氣息。國家與個人的關(guān)系及社會政策要考慮如何在所屬眾多社會中構(gòu)成自我，保證個人權(quán)力。

重視社區(qū)工作。后現(xiàn)代主義竭力排斥中心化、統(tǒng)一性、總體性，壓抑個性，力主多元性、多樣性、差異性、主體自我意識的覺醒、主體的創(chuàng)造性。把社區(qū)作為恢復(fù)主體權(quán)力、培養(yǎng)成員自我意識和參與行動、養(yǎng)成共同體意識、發(fā)展微觀政治最好的場所。在后現(xiàn)代學(xué)者看來，社會中存在的社區(qū)才是真正豐富、多元、多樣的，社區(qū)是來自不同家庭、文化背景、階層和職業(yè)的個體經(jīng)常性互動的場所，發(fā)展各具特色、多元公正的社區(qū)才是發(fā)展多元公正社會的基礎(chǔ)。在社區(qū)工作中，強調(diào)共同參與，強調(diào)共同體的事實和共同體的發(fā)展。后現(xiàn)代的社區(qū)工作不但重視社區(qū)共同體的發(fā)展，而且主張社區(qū)之間的協(xié)調(diào)，這有益于不同社群之間的溝通、體認，利于資源互惠，合作性解決共同面對的社會問題。在全球化視角下，后現(xiàn)代主義尤其重視作為社區(qū)的國家間協(xié)調(diào)。

關(guān)注邊緣群體的社會工作。后現(xiàn)代的社會理論家較之其他人士更關(guān)切邊緣群體、弱勢群體的生存狀況、社會處遇和心理狀態(tài)，關(guān)注現(xiàn)代社會如何對邊緣群體進行技術(shù)、身體的形塑和規(guī)訓(xùn)，關(guān)注權(quán)力壓制的機制和敘事（知識）的“游戲規(guī)則”如何作用于邊緣性群體，并提出了邊緣群體獲得解放的途徑。鮑德里亞把肩負推進現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會演進的歷史使命的希望，寄托在黑人、婦女、同性戀者等現(xiàn)代社會邊緣群體身上。這些觀點較為激進，但他們對邊緣群體的關(guān)注卻是與社會工作相符合的。它提示社會工作要更加關(guān)注弱者的聲音，看到這類案主本身所蘊藏的潛力與希望，明確邊緣群體之所以會成為邊緣是社會的塑形和壓制的結(jié)果。

重視案主主體性自我，強調(diào)案主參與。在后現(xiàn)代視野中，社會工作者要從根本上終結(jié)信念的可能性，創(chuàng)造和開放平等空間以便聽到曾經(jīng)被壓制的不同聲音。案主自身就是知識的站點，他們自己的敘述是注意的焦點。進一步而言，對案主的理解應(yīng)更深，即要從主體自我和動態(tài)發(fā)展中刻畫案主問題與心態(tài)。案主不是穩(wěn)定同一的，而是矛盾的、在話語中不斷被建構(gòu)或重構(gòu)的。自我總是在社會中建構(gòu)個體或作出有社會意義的區(qū)別。對案主的更好理解要建立在這樣的分析上：案主在多元和廣泛交叉的區(qū)域中被建構(gòu)。自我的存在不是確定的，案主自身是一系列不同的點。工作者應(yīng)該對影響案主決定的不同聲音保持敏感性。案主的自我參與對其問題解決至關(guān)重要。傳統(tǒng)社會工作也非常重視案主的參與，但是社會工作者往往有意識或無意識地站在社會的立場上，以工具性地解決案主問題為目標。所以，案主依然是被動參與，容易陷入社會工作者的控制。問題的解決只是暫時性、儀式化的。后現(xiàn)代提倡的案主參與是要“真正讓案主說話”，強調(diào)案主自我覺醒和獨立思考，凸現(xiàn)案主自我話語權(quán)力的主導(dǎo)地位，努力使案主建構(gòu)真實性的問題。

強調(diào)社會工作過程中語言構(gòu)成的真實性。在后現(xiàn)代視野里，社會世界不能視為客觀的體系，客觀世界并非真實，更不是同一的真實，真實性是語言影響的結(jié)果。語言是媒介，它構(gòu)成所有的“已知”。因此，真實性內(nèi)涵于和嵌套于解釋與“語言游戲”之內(nèi)。語言是人類創(chuàng)造的，而真實性的描述不可避免地產(chǎn)生于人類社會權(quán)力關(guān)系之中。因此，社會工作者不應(yīng)把所謂一元的、永久的真實性和真理性帶入每個個案的工作中，更不應(yīng)把這種意識形諸于語言而有意無意地強加于案主。社會工作中的真實性語言是在與案主互動中共同建構(gòu)的，這種真實性是一種案主真實性。