《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在馬克思主義發(fā)展史上占有重要的地位，不僅是因?yàn)樗c《反杜林論》的特別關(guān)系，還在于它獨(dú)立^[1]的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的實(shí)踐影響。它系統(tǒng)而通俗地闡釋了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，點(diǎn)明了馬克思主義理論體系的邏輯關(guān)系，突出了馬克思主義的思想要義。當(dāng)時(shí)，由于《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等馬克思主義的重要著作還沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這樣一本深入淺出且主題明確的著作無(wú)疑成為廣大工人群眾學(xué)習(xí)社會(huì)主義理論的經(jīng)典“教科書(shū)”。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放提供了理論武裝，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，是馬克思主義大眾化的典范。

（一）理論意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》被馬克思評(píng)價(jià)為《反杜林論》“理論部分中最重要的部分”，是“科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”^[2]。列寧認(rèn)為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是概述社會(huì)主義發(fā)展史的著作，它同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是科學(xué)社會(huì)主義的基本經(jīng)典著作，是每個(gè)有覺(jué)悟的工人必讀的書(shū)籍。恩格斯自己在談到對(duì)于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》所涉及的社會(huì)主義理論部分時(shí)指出，“這里所涉及的僅僅是我所主張的觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)核心問(wèn)題的表述”^[3]。從經(jīng)典作家對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的評(píng)價(jià)可見(jiàn)，該著作的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歷史和理論的系統(tǒng)闡釋?zhuān)约皩?duì)馬克思主義理論體系內(nèi)在關(guān)系的揭示。前面我們已經(jīng)對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的具體內(nèi)容進(jìn)行了逐一解讀，在此我們從宏觀(guān)上總結(jié)該著作理論貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。

第一，從思想史的角度，梳理了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史進(jìn)程，說(shuō)明了科學(xué)社會(huì)主義的歷史來(lái)源。

社會(huì)主義如何產(chǎn)生，“科學(xué)社會(huì)主義”一詞緣何提出，這是每個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的初學(xué)者首先疑惑的問(wèn)題，也是正確傳播科學(xué)社會(huì)主義首先需要解答的問(wèn)題。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯從社會(huì)主義最初的理論形態(tài)——空想社會(huì)主義開(kāi)始追溯和考察，從理論的角度一路回顧了社會(huì)主義理論產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，指出空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義提供了寶貴的思想材料，一方面解答了科學(xué)社會(huì)主義從何而來(lái)的問(wèn)題，另一方面在“科學(xué)”與“空想”的對(duì)比稱(chēng)謂中表明了科學(xué)社會(huì)主義這一理論的特征所在。在回顧19世紀(jì)的空想社會(huì)主義思潮時(shí)，恩格斯不是只簡(jiǎn)單地列舉代表人物和主要觀(guān)點(diǎn)，而是從18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想與時(shí)代特點(diǎn)的關(guān)系等分析中，揭示出空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性。通過(guò)總結(jié)空想社會(huì)主義的發(fā)展階段和理論特點(diǎn)，恩格斯指出空想社會(huì)主義是資本主義基本矛盾和階級(jí)對(duì)立的初步反映，是人們最早對(duì)資本主義制度的不滿(mǎn)和反抗，并揭示了空想社會(huì)主義的空想性所在。馬克思、恩格斯提出科學(xué)社會(huì)主義，就是要克服空想性，把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。然而，恩格斯沒(méi)有對(duì)空想社會(huì)主義采取一概否定的態(tài)度，相反，對(duì)空想社會(huì)主義在抨擊資本主義弊病、揭露資本主義罪惡等方面的功績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)；對(duì)空想社會(huì)主義中涌現(xiàn)出的一些天才的思想和思想萌芽給予高度的贊揚(yáng)；也對(duì)空想社會(huì)主義局限性進(jìn)行了歷史的分析。恩格斯總結(jié)性地指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！?sup>[4]在對(duì)空想社會(huì)主義全面歷史地分析評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，恩格斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)主義直接以19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義為思想來(lái)源?！暗聡?guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。”^[5]恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的分析，是運(yùn)用唯物史觀(guān)研究社會(huì)思潮的典范。

第二，從哲學(xué)史的角度論述了哲學(xué)在歐洲的發(fā)展進(jìn)程，揭示了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)創(chuàng)立的重大意義，闡明了科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)”根基。

了解了社會(huì)主義從何而來(lái)之后，社會(huì)主義如何能從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，是理論上必須闡明的又一重要問(wèn)題。恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的根本區(qū)別在于世界觀(guān)和方法論的不同?？障肷鐣?huì)主義的空想性盡管有歷史和階級(jí)等時(shí)代局限的原因，但最根本的原因還在于其歷史觀(guān)上的唯心主義。因此把社會(huì)主義看作是絕對(duì)真理、理性的表現(xiàn)，換言之，社會(huì)主義只是一種美好的愿望。相應(yīng)地，對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的辦法只能是抽象的不切實(shí)際的幻想?？茖W(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義看作歷史發(fā)展的客觀(guān)必然，這首先歸功于馬克思的發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀(guān)的分析。恩格斯概述了從古希臘樸素辯證法，到近代形而上學(xué)，再到近代德國(guó)哲學(xué)對(duì)辯證法的恢復(fù)的歷史進(jìn)程，指出辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的思維方式，揭示了唯物辯證法創(chuàng)立的必要性和重要性。由于唯物辯證法的創(chuàng)立，引起了歷史觀(guān)上的決定性變革，馬克思、恩格斯把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)代唯物主義對(duì)歷史的研究任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。通過(guò)對(duì)以往全部歷史的研究發(fā)現(xiàn)：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話(huà)，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀(guān)念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！?sup>[6]唯物史觀(guān)由此提出。恩格斯對(duì)唯物史觀(guān)的基本原理進(jìn)行了經(jīng)典的表述：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。”^[7]唯物史觀(guān)的創(chuàng)立，不僅把唯心主義從其最后的避難所即歷史觀(guān)中驅(qū)逐出去，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義觀(guān)上的變革，使社會(huì)主義從唯心主義基礎(chǔ)走向物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：社會(huì)主義不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物；社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的任務(wù)不再是構(gòu)想一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其斗爭(zhēng)的歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。運(yùn)用唯物史觀(guān)分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)——恩格斯視其為馬克思的另一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)的秘密，揭露了資本主義生產(chǎn)方式剝削的實(shí)質(zhì)，一方面說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系，另一方面說(shuō)明了社會(huì)主義代替資本主義是資本主義基本矛盾不可克服的結(jié)果，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量和現(xiàn)實(shí)途徑。恩格斯總結(jié)指出，由于唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。以上可見(jiàn)，恩格斯通過(guò)哲學(xué)發(fā)展史的回顧，一方面指出了現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)立所帶來(lái)的世界觀(guān)的變革，另一方面由新的世界觀(guān)的指導(dǎo)所實(shí)現(xiàn)的兩大發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)主義置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。于是，恩格斯不僅揭示了馬克思主義的根本方法和貢獻(xiàn)，而且從根本上將科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第三，集中闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，揭示了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

既然“兩大發(fā)現(xiàn)”提供了研究歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，那么在此基礎(chǔ)上，如何定義現(xiàn)代社會(huì)主義？科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容是什么？恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)這些重要的理論問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，以此構(gòu)成了該著作中最重要的理論部分。唯物史觀(guān)是科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，遵循唯物史觀(guān)的精神，研究科學(xué)社會(huì)主義的方法論主要有兩點(diǎn)：一是一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中、到哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中、到經(jīng)濟(jì)中去尋找；二是消除社會(huì)弊病的手段，不應(yīng)當(dāng)從頭腦中臆造出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。由此出發(fā)，“現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事”的答案變得清晰：科學(xué)社會(huì)主義即資本主義矛盾沖突在工人階級(jí)頭腦中的反映。資本主義的矛盾沖突表現(xiàn)在哪里呢？恩格斯指出，資本主義的基本矛盾是社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾，這一矛盾包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。通過(guò)分析資本主義基本矛盾，恩格斯考察了資本主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，指出這一矛盾的兩大表現(xiàn)，即在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，在生產(chǎn)組織上表現(xiàn)為個(gè)別工廠(chǎng)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式在它基本矛盾的兩大表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著，隨著資本主義的發(fā)展，矛盾將越發(fā)尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性出現(xiàn)，不僅表明了資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且表明了資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法解決這種矛盾，資本主義必將被社會(huì)主義所取代。此外，在對(duì)資本主義的深入解剖中，恩格斯闡述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑和依靠力量，以及在對(duì)資本主義揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的未來(lái)社會(huì)的原則性特征。由上可見(jiàn)，圍繞資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利這一核心原理的揭示，恩格斯集中闡述了資本主義社會(huì)基本矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命、階級(jí)和國(guó)家消亡、未來(lái)社會(huì)基本特征等原理，揭示了基本原理間的邏輯關(guān)系。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，有些在《共產(chǎn)黨宣言》中還屬于論斷式的理論得到了進(jìn)一步闡發(fā)，同時(shí)較之《共產(chǎn)黨宣言》又有不少發(fā)展式的新論述。因此，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的出現(xiàn)，有利于更加完整地把握科學(xué)社會(huì)主義基本原理及其理論體系。

第四，有助于從整體上理解馬克思主義，還原馬克思主義的本真形象。

我們已經(jīng)知道，馬克思主義的產(chǎn)生，有德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義這三大理論來(lái)源。列寧在1913年撰寫(xiě)的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中，明確提出馬克思主義的三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論從發(fā)生學(xué)的角度，還是從文本依據(jù)的考量上，馬克思主義內(nèi)含著這三個(gè)部分是毋庸置疑的，這在馬克思主義發(fā)展史上也是公認(rèn)的。然而，問(wèn)題在于如何看待馬克思主義和這三個(gè)組成部分的關(guān)系，以及由此關(guān)涉的什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。本來(lái)，馬克思、恩格斯生前從未把自己的學(xué)說(shuō)劃分為幾個(gè)組成部分，他們更強(qiáng)調(diào)的是一種完整形態(tài)的新的科學(xué)的世界觀(guān)。列寧提出的“三個(gè)組成部分”的思想，在一定程度上是為更加深入地認(rèn)識(shí)和研究馬克思主義提供視角。但是長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義被機(jī)械地切割成三個(gè)部分，馬克思主義一度被誤解為這三個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，割裂了內(nèi)部聯(lián)系；再者，一些學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)某一部分，忽視馬克思主義理論的完整性，對(duì)馬克思主義作以偏概全的理解，如西方馬克思主義的人本主義哲學(xué)、第二國(guó)際所謂“正統(tǒng)馬克思主義”的經(jīng)濟(jì)決定論。可見(jiàn)，在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義長(zhǎng)期遭遇被肢解化的危機(jī)，嚴(yán)重影響了對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的正確理解和傳播。從整體上理解馬克思主義，恢復(fù)馬克思主義的本真形象，是一個(gè)緊迫而重大的任務(wù)。擯棄傳統(tǒng)教科書(shū)部分編排所造成的思維定勢(shì)，回到馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作，從經(jīng)典中去理解整體上的馬克思主義，是兼具客觀(guān)性與權(quán)威性的方法?；仡櫧?jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》提供了理解整體上的馬克思主義的一把鑰匙。我們知道，《反杜林論》作為“馬克思主義的百科全書(shū)”，全面地闡述了馬克思主義在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義等方面的觀(guān)點(diǎn)?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》繼承了《反杜林論》的理論精髓，并以其明確的論述主題、清晰的思路、精煉的篇幅在呈現(xiàn)馬克思主義的理論要義上更具直觀(guān)性。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)三個(gè)部分的結(jié)構(gòu)布局，其內(nèi)容正好對(duì)應(yīng)了馬克思主義三大組成部分的內(nèi)容，在闡述社會(huì)主義如何由空想發(fā)展為科學(xué)這一核心問(wèn)題過(guò)程中，也揭示了三大組成部分之間的關(guān)系。唯物史觀(guān)提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入解剖，提供了社會(huì)主義可能性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其中，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，離不開(kāi)唯物史觀(guān)的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用；反之，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)又證明了唯物史觀(guān)的科學(xué)性。最后，由于唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義才從空想上升為科學(xué)。三者之間彼此聯(lián)系，構(gòu)成不可分割的整體，才稱(chēng)其為馬克思主義?？梢?jiàn)，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)于社會(huì)主義如何成為科學(xué)、如何走向現(xiàn)實(shí)的闡述和揭示過(guò)程，實(shí)際上展現(xiàn)了馬克思主義的整體面貌和精神實(shí)質(zhì)。

（二）實(shí)踐意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部面向?qū)嵺`的作品，它因?yàn)閷?shí)踐需要而產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)揮出重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

早在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》形成之初，就獲得了巨大的成功?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》最早是應(yīng)拉法格之請(qǐng)求，為了克服法國(guó)工人黨內(nèi)部思想混亂，力圖以正確的社會(huì)主義理論武裝法國(guó)工人黨所作。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的法文版出版以后，在說(shuō)法語(yǔ)的國(guó)家獲得了超出預(yù)期的成功，恩格斯形容這個(gè)成功是“意外的”。這種意外，不僅是因?yàn)樗诜▏?guó)的傳播和影響超出了預(yù)期的工人黨內(nèi)部，而且因?yàn)樵诜▏?guó)之外的法語(yǔ)系國(guó)家產(chǎn)生的影響。在此之前，由于語(yǔ)言問(wèn)題，馬克思、恩格斯的作品在法國(guó)推廣相對(duì)緩慢，只有極少數(shù)通曉英文或德文的社會(huì)主義者可以通讀馬克思、恩格斯的作品。^[8]因此，翻譯成法文的作品對(duì)于工人群眾接觸和了解馬克思主義十分必要?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》法文版顯然順應(yīng)了這種客觀(guān)需求，再加上其通俗的語(yǔ)言表述和簡(jiǎn)明的理論內(nèi)容，很快便為工人群眾所掌握，從而有力地促進(jìn)了馬克思主義的傳播，提高了廣大黨員的理論水平和思想覺(jué)悟。隨后，由于德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)對(duì)于宣傳社會(huì)主義的迫切需求，也向恩格斯表達(dá)了希望出版《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的愿望。于是，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》順勢(shì)有了德文版單行本。恩格斯對(duì)于德文版的成功顯然是更有信心的，他認(rèn)為該書(shū)的內(nèi)容對(duì)于德國(guó)工人而言，理解上不會(huì)有大的困難。事實(shí)正如所料，德文版問(wèn)世以后大受歡迎，不到十年，已印行四版，多達(dá)約兩萬(wàn)冊(cè)，這在當(dāng)時(shí)“反社會(huì)黨人法”的桎梏下是極為難得的。成功遠(yuǎn)不止于此。世界范圍內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各國(guó)先進(jìn)工人學(xué)習(xí)馬克思主義的熱情愈來(lái)愈高漲，因此對(duì)于馬克思和恩格斯著作的出版需求很大。一方面基于這種客觀(guān)背景，另一方面由于該書(shū)自身的受歡迎內(nèi)容，短短12年中，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》就以10種文字暢銷(xiāo)歐洲各國(guó)。其譯文版本之多，據(jù)恩格斯1892年所言，超過(guò)了包括《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在內(nèi)的所有其他社會(huì)主義著作。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的廣泛傳播，在歐洲大陸產(chǎn)生了重要的歷史影響。它有效地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義理論和馬克思主義的宣傳和普及，極大地提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想覺(jué)悟和理論水平，有力地促進(jìn)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的歷史作用從它的形成及其各種版本的產(chǎn)生過(guò)程即可看出。它最早是為法國(guó)工人黨掃清錯(cuò)誤思想障礙、解決黨內(nèi)思想混亂所作，這自然是它的直接價(jià)值?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的闡釋?zhuān)麄髁笋R克思主義的社會(huì)主義觀(guān)及理論要旨，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨掌握了科學(xué)的社會(huì)主義思想。然而《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》畢竟不是普通的論戰(zhàn)性文章，它是從正面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的一般性闡釋?zhuān)鋬r(jià)值不限于具體民族國(guó)家、具體政黨與具體時(shí)間，具有普遍的理論意義。因此為各國(guó)工人階級(jí)政黨所爭(zhēng)相翻譯，由此產(chǎn)生了眾多的譯本?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的傳播過(guò)程，也是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義思想的普及歷程。一方面，1878年俾斯麥政府頒布《反社會(huì)黨人法》后，《反杜林論》遭到查禁，作為包含了《反杜林論》最重要理論部分的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，成了介紹科學(xué)社會(huì)主義知識(shí)的重要文本，并得到了大量發(fā)行和廣泛傳播。另一方面，該著作所采用的大眾化敘述語(yǔ)言，易于被廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至普通群眾所接受，從而增加了理論宣傳的有效性。理論武裝后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不僅獲得了自覺(jué)辨別真假社會(huì)主義思想的能力，而且能從社會(huì)主義歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)中，認(rèn)清自身的價(jià)值和使命，從而促進(jìn)了自身在思想上和組織上的成熟。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?sup>[9]在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)80年代蓬勃發(fā)展，恩格斯在1886年滿(mǎn)懷信心說(shuō)：“革命的工人社會(huì)主義比任何時(shí)候都富有生命力，它現(xiàn)在已經(jīng)是一支使所有掌權(quán)者——無(wú)論是法國(guó)激進(jìn)派、俾斯麥、美國(guó)的交易所巨頭，或者是全俄羅斯的沙皇——膽戰(zhàn)心驚的力量。”^[10]

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是最早傳到中國(guó)且影響很大的馬克思主義著作之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)社會(huì)主義思想已在西方資本主義國(guó)家廣泛傳播，在政治思想生活各方面都影響廣泛。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，隨著民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，并積極探索救國(guó)之路。向西方學(xué)習(xí)，一時(shí)成了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋求社會(huì)變革的路徑選擇，其中在西方流行甚廣的社會(huì)主義思想自然受到關(guān)注。一些進(jìn)步分子接觸到馬克思、恩格斯，并開(kāi)始在一些譯著中提及馬克思、恩格斯及其著作，其中就提到了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。1903年10月，《浙江潮》編輯所出版了《社會(huì)主義神髓》（日本人幸德秋水著，中國(guó)達(dá)識(shí)譯社翻譯）一書(shū)，該書(shū)對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)及其著作有較多介紹，其中根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，表述了科學(xué)社會(huì)主義的主要觀(guān)點(diǎn)。諸如“實(shí)行社會(huì)主義的大革命”，“是實(shí)科學(xué)的命令，歷史的要求，進(jìn)化的理法。吾人雖欲避之，而無(wú)可避者也”等譯述。^[11]《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)在中文報(bào)刊中最早被提及，是在“1907年9月《天義報(bào)》第6號(hào)《歐洲社會(huì)主義與無(wú)政府主義異同考》一文，文中說(shuō)‘馬克爾斯所著書(shū)有《由空想的科學(xué)的社會(huì)主義之發(fā)達(dá)》’，即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，只是把恩格斯誤為馬克思”^[12]。以上是中國(guó)人通過(guò)轉(zhuǎn)述性的內(nèi)容介紹，對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的最早接觸。

1911年辛亥革命后，國(guó)內(nèi)出版物陸續(xù)開(kāi)始直接譯載馬克思、恩格斯的原著。1912年5月至7月，上海出版的《新世界》（中國(guó)社會(huì)黨紹興支部的刊物）第1、第3、第5、第6、第8期上，以《理想社會(huì)主義與實(shí)行社會(huì)主義》為題，連載了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)的第一、第二節(jié)和第三節(jié)的一部分中譯文（施仁榮譯），《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也由此成為國(guó)內(nèi)最早譯載的恩格斯著作。隨著俄國(guó)十月革命和我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)等相繼爆發(fā)，馬克思主義在我國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。對(duì)于馬克思、恩格斯著作在我國(guó)的介紹和出版，如果說(shuō)初期只是順應(yīng)了解西方社會(huì)主義思想的熱潮，那么此后則是真正出于對(duì)馬克思主義的接受和學(xué)習(xí)需要。馬克思主義在國(guó)內(nèi)的傳播熱潮，極大地推進(jìn)了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在國(guó)內(nèi)的翻譯出版工作。1920年8月，上海群益書(shū)社和伊文思圖書(shū)公司聯(lián)合出版了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)第三章的節(jié)譯本，以名為《科學(xué)的社會(huì)主義》（鄭次川編譯、王岫廬（王云五）校訂）的小冊(cè)子發(fā)行，這是恩格斯著作在我國(guó)首次以小冊(cè)子的形式出版發(fā)行。鄭次川譯版的小冊(cè)子一度成為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)在社會(huì)上流傳的主要版本，但由于該版本只是節(jié)譯本且譯文錯(cuò)誤較多，無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找娓邼q的社會(huì)主義興趣?？掳啬甑淖g本正是試圖彌補(bǔ)這個(gè)缺憾所作。1925年2月至3月，柯柏年所譯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全文，以麗英女士為筆名，以《空想的及科學(xué)的社會(huì)主義》為標(biāo)題，在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》連載。這是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在我國(guó)發(fā)表的第一篇全譯文。1928年，上海又出版了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的兩種單行本。一種是5月由上海創(chuàng)作社出版處出版的朱鏡我翻譯的單行本，該版本是朱鏡我在日本時(shí)根據(jù)敦克爾編的《社會(huì)主義的發(fā)展》翻譯而來(lái)，并且沿用了《社會(huì)主義的發(fā)展》這個(gè)書(shū)名，以躲避反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的查禁。另一種是同年8月上海泰東圖書(shū)局出版的黃思越的譯本，該版本轉(zhuǎn)譯自日文本，以《社會(huì)主義發(fā)展史綱》為名發(fā)行。單行本較之以往報(bào)刊上連載的柯柏年版本，更利于完整閱讀和傳播。由此，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在我國(guó)的傳播經(jīng)歷了內(nèi)容介紹、原文節(jié)譯、連載性全譯、單行本等發(fā)展歷程，以越來(lái)越全面和準(zhǔn)確的內(nèi)容在全國(guó)范圍內(nèi)流傳，向廣大群眾宣傳科學(xué)社會(huì)主義理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)十分重視對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的學(xué)習(xí)。從中國(guó)共產(chǎn)黨籌建之初，到革命時(shí)期，再到新中國(guó)成立后，黨的發(fā)展歷程中每一次對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和回顧，都有《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的一席之地。1920年3月，李大釗倡導(dǎo)成立了全國(guó)第一個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，即“北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，為建黨作思想準(zhǔn)備?！皳?jù)1922年2月6日《北京大學(xué)日刊》所載《馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)通告》提供的資料，那時(shí)研究會(huì)已有馬克思主義的英文書(shū)籍四十余種，中文書(shū)籍二十余種?！?sup>[13]其中英文書(shū)籍就有《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。自1920年5月以后，全國(guó)各地的共產(chǎn)主義者先后組織了馬克思主義研究會(huì)，其中《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》屬于研究會(huì)成員的必讀書(shū)籍。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，黨在不同時(shí)期對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》進(jìn)行了重新翻譯和學(xué)習(xí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在延安解放區(qū)，以毛澤東同志為首的黨中央向全黨提出了學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的任務(wù)。延安解放社出版了“馬克思恩格斯叢書(shū)”，收錄了馬克思、恩格斯的部分重要著作，其中包括《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。收錄的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是吳黎平根據(jù)德文版本的變動(dòng)重新翻譯的，新譯本不僅反映了德文第四版的改動(dòng)，而且收入了包括1882年德文第一版、1891年德文第四版和1892年英文版的三篇序言。1942年，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。為了提高馬列主義著作譯文的質(zhì)量，黨中央就翻譯工作作出了新的要求，指定一些專(zhuān)門(mén)同志重新校閱馬克思主義著作。在此背景下，博古重新翻譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，該版本一直流行到解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代。1945年黨的七大上，毛澤東要求干部重點(diǎn)學(xué)習(xí)馬克思主義五本書(shū)，其中包括《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。1949年2月，經(jīng)黨的七屆二中全會(huì)決定，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》被定為“干部必讀”十二種書(shū)目之一，由此成為廣大干部和群眾學(xué)習(xí)馬克思主義理論的必備書(shū)籍。新中國(guó)成立后，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》仍然受到黨的高度重視。1963年5月，它成為經(jīng)毛澤東審定的“干部選讀馬恩列斯著作目錄”“三十本書(shū)”之一，被大量發(fā)行和廣泛傳播。此后，它還被收入《馬克思恩格斯選集》《馬克思恩格斯文集》等書(shū)籍資料，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。

綜上可見(jiàn)，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在中國(guó)的傳播，與馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)程基本上是同步的。革命實(shí)踐對(duì)馬克思主義的迫切需要，推動(dòng)了該著作的出版和傳播工作；該著作的廣泛傳播，又極大地宣傳和普及了科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的重視，反映了該著作在實(shí)踐中的重要價(jià)值。作為馬克思主義的重要文本，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》教育了一代代共產(chǎn)黨人，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想覺(jué)悟，影響了我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)。