(三)語言結(jié)構(gòu)的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)研究

語言結(jié)構(gòu)是皮亞杰所考察的各種結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要方面。在《結(jié)構(gòu)主義》一書中，他既考察了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)，也考察了語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)，即他所謂的“語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。

在語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，皮亞杰著重考察從索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)到喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論這一演變過程。認(rèn)為這是一個(gè)從靜態(tài)地研究語言結(jié)構(gòu)到動(dòng)態(tài)地研究語言結(jié)構(gòu)的過程，也是一個(gè)從對(duì)語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)態(tài)研究轉(zhuǎn)向歷時(shí)態(tài)研究的過程。

與索緒爾相似，皮亞杰也認(rèn)為語言是一種集體的、社會(huì)的產(chǎn)物，語言規(guī)則是人人都必須遵守的。自從有了人，語言就一代一代地以強(qiáng)制的方式傳遞下來?，F(xiàn)代語言的各種不同形式是從先前的語言形式演變而來的，先前的形式又是從更原始的形式演變而來的。因此，語言有十分悠久的歷史傳統(tǒng)，它的形成和發(fā)展不是由任何個(gè)人決定的，而它又是任何人進(jìn)行思維必不可少的手段。語言在人類的現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成一個(gè)情況特殊的范疇。正是由于語言歷史悠久，在社會(huì)生活中具有普遍的效力，因此被看做是一種具有特殊重要性的結(jié)構(gòu)。

在19世紀(jì)，語言學(xué)家側(cè)重于對(duì)語言進(jìn)行歷史比較研究，即歷時(shí)態(tài)的研究。索緒爾則強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究。皮亞杰也重視共時(shí)態(tài)的研究，認(rèn)為語言體系主要是由那些對(duì)這個(gè)體系的各種成分都發(fā)生影響的平衡規(guī)律組成的。在歷史的每一個(gè)時(shí)刻，這些規(guī)律都取決于語言的共時(shí)性。他說:“事實(shí)上，在語言中起作用的基本關(guān)系，乃是符號(hào)和意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。種種意義合成的整體，自然地形成一個(gè)以區(qū)別和對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，因?yàn)檫@些意義相互之間是有聯(lián)系的;而且還形成一個(gè)共時(shí)性的系統(tǒng)，因?yàn)檫@些意義之間存在著相互依存的關(guān)系。”^[11]

按照皮亞杰的觀點(diǎn)，索緒爾的共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義之所以需要認(rèn)真對(duì)待，是由于下述三個(gè)理由。一是索緒爾強(qiáng)調(diào)平衡規(guī)律對(duì)于發(fā)展規(guī)律而言具有相對(duì)獨(dú)立性，進(jìn)而把語言結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律對(duì)立起來，把語言的共時(shí)態(tài)研究和歷時(shí)態(tài)研究對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)前者而忽視后者。他認(rèn)為索緒爾之所以強(qiáng)調(diào)平衡規(guī)律對(duì)于發(fā)展規(guī)律而言具有相對(duì)獨(dú)立性，是從當(dāng)時(shí)著重研究平衡規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉(L.Walras)、帕累托(V.Pareto)等人那里受到啟發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里危機(jī)能夠引起一個(gè)與價(jià)值歷史無關(guān)的價(jià)值的完全大改變。二是索緒爾堅(jiān)持語言結(jié)構(gòu)的自主性，強(qiáng)調(diào)語言是一個(gè)自立自足的封閉系統(tǒng)，這樣就擺脫了來自語言外部的種種因素的干擾，把歷史因素作為一種外在因素排除掉，而專心致志地研究語言本身的內(nèi)在特征，研究語言體系的內(nèi)在性質(zhì)。三是索緒爾提出語言符號(hào)的任意性原則，把任意性看做語言符號(hào)的首要特征，強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)本身純粹是約定俗成的產(chǎn)物，與它所表達(dá)的含義沒有穩(wěn)定的歷史聯(lián)系。這就是說，語言符號(hào)與它的意義之間不具有內(nèi)在聯(lián)系，表意符號(hào)在它的發(fā)音性質(zhì)中沒有任何一定能喚起被它表意的價(jià)值或內(nèi)容的地方。誠(chéng)然，語言符號(hào)有時(shí)伴隨著象征性，但語言的多樣性本身正好證明語言符號(hào)具有約定俗成的性質(zhì)。而且，語言符號(hào)永遠(yuǎn)是社會(huì)性的，而象征則可能起源于個(gè)人。

在皮亞杰看來，語言學(xué)中的共時(shí)性和歷時(shí)性之間的關(guān)系，不同于其他領(lǐng)域中這兩者之間的關(guān)系。因?yàn)?，在其他領(lǐng)域中，結(jié)構(gòu)不是表達(dá)手段的結(jié)構(gòu)，而是被表達(dá)其意義的事物本身的結(jié)構(gòu)，也就是種種現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。一個(gè)詞的歷史可以是它的意義的一系列變化的歷史。除了要滿足這個(gè)詞所處的那些相繼發(fā)生的共時(shí)性系統(tǒng)的表述需要這個(gè)必要性之外，意義的各種變化之間并沒有其他關(guān)系。他說:“因此，規(guī)范性質(zhì)的結(jié)構(gòu)和約定俗成的結(jié)構(gòu)，從共時(shí)性和歷時(shí)性的關(guān)系上說，是處于兩種截然對(duì)立的情況?！?sup>[12]

皮亞杰還簡(jiǎn)明考察了共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義在索緒爾之后的發(fā)展。在他看來，以布龍菲爾德為代表的美國(guó)描寫語言學(xué)派，建立了一種主要是描寫性的、以分布法為基礎(chǔ)的分類性語言學(xué)，從而延伸了索緒爾的共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義。以特魯別茨柯依(Tronbefzkoy)、雅各布遜等人為代表的布拉格學(xué)派，則建立了音位對(duì)立的體系，使共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義在音位學(xué)研究中找到了一些新的形式。以葉爾姆斯列夫等人為代表的哥本哈根學(xué)派，又從語符學(xué)角度發(fā)展了共時(shí)性結(jié)構(gòu)主義，把語言結(jié)構(gòu)看做內(nèi)部相互依賴的自主實(shí)體。皮亞杰認(rèn)為這也是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義，因?yàn)樗阎攸c(diǎn)放在相互依賴關(guān)系上，而不是放在轉(zhuǎn)換關(guān)系上。

在皮亞杰看來，到了喬姆斯基等人那里，語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義便從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)研究，從共時(shí)態(tài)研究轉(zhuǎn)向歷時(shí)態(tài)研究。他把喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法稱為“轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義”，認(rèn)為從哈里斯(Z.S.Harris)起，尤其到了喬姆斯基那里，語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的當(dāng)前形式在句法結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)采取了明顯的生成語法的方向，這種對(duì)生成語法的研究是與對(duì)轉(zhuǎn)換規(guī)律進(jìn)行形式化的努力相伴出現(xiàn)的。他說，在這種研究中，“語言學(xué)的‘結(jié)構(gòu)’到達(dá)了最一般性的結(jié)構(gòu)的行列，具有種種整體性的規(guī)律，這些規(guī)律是轉(zhuǎn)換規(guī)律而不是描寫性的靜態(tài)的規(guī)律，而且它們具有從這一組成關(guān)系的種種性質(zhì)而來的自身調(diào)節(jié)作用?！?sup>[13]

皮亞杰認(rèn)為，這種看法上的轉(zhuǎn)變受到兩種力量的推動(dòng)。一種動(dòng)力來自對(duì)語言的創(chuàng)造力的觀察，哈里斯等人進(jìn)行過這樣的觀察。語言的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在言語領(lǐng)域中，也就是心理語言學(xué)領(lǐng)域中。喬姆斯基認(rèn)為，在日常使用言語時(shí)，說話人在他的表達(dá)過程中逐漸在某種程度上創(chuàng)造出他的語言，或者在傾聽周圍的人講話的過程中逐漸重新發(fā)現(xiàn)了語言，于是說話人把一個(gè)前后一貫的規(guī)則體系，即生成語法同化到他自己的思想中去。另一種動(dòng)力來自這樣一種看法:生成語法植根于理性之中，特別是植根于某種天賦的理性之中。在這一觀點(diǎn)上，喬姆斯基把阿爾諾(A.Arnanld)、朗斯洛(Lancelot)以及笛卡兒等人看做它的始祖。喬姆斯基不是采用歸納法去探討各種特殊語言以及一般語言的各種屬性，而是致力于探討那樣一些公設(shè)，借助于它們我們能夠說明各種語言的共同結(jié)構(gòu)，并按照不同的特殊語言從這個(gè)結(jié)構(gòu)中分化出我們所必需而又充分的語法理論。皮亞杰指出:“事實(shí)上，喬姆斯基就是通過數(shù)理邏輯的形式化(建立在運(yùn)算規(guī)則系統(tǒng)、遞現(xiàn)功能、生成法典、尤其是以順序和運(yùn)算結(jié)合律為基礎(chǔ)而得來的初級(jí)‘單子’結(jié)構(gòu)上面)、普通語言學(xué)(主要建立在作為創(chuàng)造性組成成分的句法的基礎(chǔ)上)和心理語言學(xué)(說話人關(guān)于他自己的母語具有不明說的知識(shí))這三者的混合，最后達(dá)到他的語言學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)說的?！?sup>[14]

皮亞杰認(rèn)為，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)主義把發(fā)生論和天賦論結(jié)合到一起了。在喬姆斯基看來，各個(gè)個(gè)別的語法按照在發(fā)展過程中起作用的轉(zhuǎn)換過程發(fā)生分化，其中核心就是那個(gè)天賦的部分，即“固定圖式”以及轉(zhuǎn)換的普遍性形式結(jié)構(gòu)，而它們的變異性則屬于言語行為的創(chuàng)造性方面。皮亞杰贊同喬姆斯基的發(fā)生論觀點(diǎn)，而反對(duì)他的天賦論觀點(diǎn)。喬姆斯基把各種轉(zhuǎn)換規(guī)律看成是由某種穩(wěn)定的核心句所派生的，并把這種穩(wěn)定的核心句看成天賦的固定圖式。皮亞杰則以他的兒童心理學(xué)研究為依據(jù)，認(rèn)為語言能力是以感知運(yùn)動(dòng)性智力本身預(yù)先形成為前提，但是這種智力本身并不是一開始就預(yù)先形成的，而是從同化圖式的逐步協(xié)調(diào)中得來的。在語言出現(xiàn)之前就存在有感知運(yùn)動(dòng)水平的智慧，這種智慧連續(xù)不斷的建構(gòu)將為那種固定圖式的產(chǎn)生提供充分條件。這種情況證實(shí)了喬姆斯基關(guān)于語言必須有一種與理性相關(guān)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，而排除了那個(gè)“非常笨拙的天賦觀念”^[15]。