伴隨工業(yè)化進(jìn)程的都市及其生成，一直都是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的考察對象之一。在有些理論家那里，這個(gè)考察對象蘊(yùn)含了現(xiàn)代性的基本邏輯，因此，對它的考察成為揭示并批判這個(gè)邏輯的一個(gè)重要途徑。在“芝加哥學(xué)派”的社會(huì)學(xué)內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)的都市社會(huì)學(xué)是考察、理解并通過社會(huì)實(shí)踐或公共政策解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問題的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是發(fā)展建立經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)理論(empirical sociological theories)的實(shí)際步驟(Abbott，1997)。在考察都市中引入“空間”的維度，體現(xiàn)在包括索亞在內(nèi)的后現(xiàn)代取向的地理學(xué)的研究領(lǐng)域，戴維·哈維(2010)對于空間和社會(huì)正義的思考，沙朗·祖金(又譯佐京，2005)從文化的角度展開“誰的城市”的探討，以及薩絲凱·薩森(2005)提出的“全球城市”概念等，都對都市研究產(chǎn)生了極大的影響。

那么，為什么要并如何通過日常生活的視角來把握都市空間的生產(chǎn)過程呢?我們借助日常生活中的情景定義和空間區(qū)隔等理論資源來理解這個(gè)問題。

第一個(gè)需要借助的理論家是前文提到的列斐伏爾，他不僅寫作了構(gòu)成社會(huì)和文化理論的“空間轉(zhuǎn)向”的奠基性著作——《空間的生產(chǎn)》，而且在其著作中展開了對日常生活的分析和批判。日常生活，如列斐伏爾所說，是所有人類思想與行動(dòng)的“共有的基礎(chǔ)”(common ground)、“共享的生物組織”(common tissues)，是“烏托邦的可能性所在的地點(diǎn)”(a site of utopian possibility)(Gardiner，2000，轉(zhuǎn)引自Couldry，2003)。也就是說，日常生活是各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系得以萌生與成長的土壤，也是這些活動(dòng)的匯聚地、紐帶與共同的基礎(chǔ)。日常生活尋常、單調(diào)、重復(fù)，不但是產(chǎn)生人的思與體(mind and body)相分離或者說人之自我異化(self alienation)的生存狀態(tài)，而且也是人的主觀能動(dòng)性(在體制或結(jié)構(gòu)之外的)得以創(chuàng)造性發(fā)生(即越出體制或結(jié)構(gòu))的場所，也是抵抗(resistance)和顛覆(subversion)的沃土。

而對于在日常生活的不同情景中，人們?nèi)绾纬尸F(xiàn)自我并展開互動(dòng)，可以說是戈夫曼所一直致力于回答的問題。換言之，他更為著眼于構(gòu)成社會(huì)或社會(huì)過程的日常生活，尤其是日常生活中的微觀社會(huì)過程——人在日常生活場景中的行動(dòng)和交往(Lemert＆Branaman，1997)。具體地體現(xiàn)在，他對于情景定義(situations)^[5]、人的自我呈現(xiàn)、交往的儀式或表演等經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的分析，以及在他的分析中隱含的如“前臺(tái)”和“后臺(tái)”(2008)等空間概念。根據(jù)戈夫曼(Goffman，1974)的講法，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，人們根?jù)自己的需求、欲望，會(huì)采取一些“不合常規(guī)”的行動(dòng)。

這樣的行動(dòng)，因?yàn)槭侨诵缘尼尫?，是一種擺脫結(jié)構(gòu)的“非常態(tài)的”(non-normative)行動(dòng)，因此它更符合人文主義的馬克思主義所想象的“人的解放”(Shields，1999)。可以說，在列斐伏爾看來，日常生活的單調(diào)瑣碎與瞬間(momentary)的超越之間存在著永恒的辯證統(tǒng)一。依據(jù)相通的邏輯，加芬克爾(Garfinkel，1988)將日常生活稱為“不朽的平常社會(huì)”(immortal ordinary society)，而其中，人的主觀能動(dòng)性是這一過程得以展開、變化的關(guān)鍵所在。而另一方面，日常生活的空間——譬如，“家”——的結(jié)構(gòu)性因素也并存其間。具體到本書所要討論的日常生活中的家居(空間)營造過程，個(gè)體如何展開這樣的空間實(shí)踐是我所關(guān)注的重點(diǎn)。

換一個(gè)角度來看，安東尼·吉登斯(1998)也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，以及在日常生活的相互依賴和互動(dòng)中而產(chǎn)生^[6]。具體而言，他所提出的理論強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動(dòng)(interaction)——包括交往個(gè)體同時(shí)在場(co-present)或不同時(shí)在場狀態(tài)下的交往——作為體制(system)的基本構(gòu)成元素，有著交往展開的日常生活(活動(dòng))的實(shí)踐性(the practical character of daily activities)、展開日?；顒?dòng)的人的能動(dòng)性(agency)和人的活動(dòng)的時(shí)空(time-space)(即時(shí)與空不可分隔)具體性。而這樣的相互依賴和互動(dòng)又在空間中發(fā)生。運(yùn)用吉登斯的語匯，我們可以將空間與人的實(shí)踐之間的相互作用具體化為三個(gè)方面:①人對空間的區(qū)劃和定義;②由此定義的場景期待(contextual expectation)和使然特定實(shí)踐的內(nèi)在邏輯;③如此展開的實(shí)踐行動(dòng)實(shí)現(xiàn)該場景的社會(huì)和文化意義。