一、主流性

語(yǔ)言傳播的主流性是由其在整個(gè)時(shí)代的精神建設(shè)中的地位和任務(wù)所決定的。語(yǔ)言傳播是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的主力軍，她的使命就是要讓時(shí)代的主旋律回響在社會(huì)的每一個(gè)角落。而人文精神的主流是社會(huì)主義精神文明的綜合體現(xiàn)。

人文精神是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的一種綜合反映，而人本身恐怕是世界上最復(fù)雜的個(gè)體，因此，在人文精神中，也是文野、精粗、美丑、高下雜然相陳的。人類的人文精神就如同奔流不息的大河一樣，有主流，也有支流，有“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的時(shí)代精神的主流，也有“拔一毛而利天下，不為也”的支流。那主流固然在推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，滌蕩著愚昧落后的塵埃，但那支流中的沉渣固滓也會(huì)在人類精神的河床上留有痕跡。而作為時(shí)代精神主流的語(yǔ)言傳播中的人文精神就是要棄支流以前行，語(yǔ)言傳播的任務(wù)就是要使這主流更加波瀾壯闊。

真善美、新雅精是我們這個(gè)時(shí)代人文精神的主流，但也有假惡丑、舊俗濫現(xiàn)象的沉渣泛起，摻雜使假、假冒偽劣屢禁不止，誠(chéng)實(shí)守信，尚待呼吁；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)殘存的拜金主義與資產(chǎn)階級(jí)金錢拜物教同流合污，共同污染社會(huì)的空氣；極端個(gè)人主義思想也隨著西方的產(chǎn)品一同進(jìn)入個(gè)別人的生活，惡性生長(zhǎng)。“尤其是，我國(guó)經(jīng)歷百余年的半封建、半殖民地社會(huì)，封建主義思想有時(shí)也同資本主義思想、殖民地奴化思想互相滲透結(jié)合在一起。由于近年國(guó)際交往增多，受到外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想作風(fēng)、生活方式影響而產(chǎn)生的崇洋媚外現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)，今后還會(huì)增多。這是必須認(rèn)真解決的一個(gè)重大問(wèn)題。”①因此，語(yǔ)言傳播中的人文精神就是要倡導(dǎo)尊重實(shí)踐，尊重勞動(dòng)，尊重自然和社會(huì)的公理，引導(dǎo)人們追求真理，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神；語(yǔ)言傳播中的人文精神就是要倡導(dǎo)人們尊重人類的普遍價(jià)值和公理，崇尚自由、平等、社會(huì)公正和正義，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德與愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)等現(xiàn)代美德，弘揚(yáng)社會(huì)正義與正氣，必須反對(duì)道德相對(duì)主義和“犬儒主義”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人對(duì)于社會(huì)都有不可推諉的道德責(zé)任，必須大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神；語(yǔ)言傳播的人文精神就是要在尊重人們情感自由、尊重人們審美情趣和風(fēng)格多樣化的前提下，用美的事物、美的情感、美的心靈去感染人們，倡導(dǎo)高雅的審美趣味，倡導(dǎo)高尚的生活情調(diào)，消除金錢、權(quán)力和欲望對(duì)人的異化，超越低級(jí)趣味的鄙陋和世道的庸俗，“讓人的性能比從前更好、更高尚”②。

二、主導(dǎo)性

與主流性相應(yīng)而生的是語(yǔ)言傳播人文精神的主導(dǎo)性。作為黨的新聞事業(yè)的一部分，導(dǎo)向正確始終是語(yǔ)言傳播的基本要求，因此，語(yǔ)言傳播就是要擷取人類精神的精華，去引導(dǎo)人、武裝人、塑造人、鼓舞人、提升人。古今中外、典章制度、先進(jìn)思想、高尚情懷、高貴人格、遠(yuǎn)大理想、高雅情趣、科學(xué)精神、民主法治……等都在她的關(guān)注之中，以“準(zhǔn)、新”之態(tài)度，創(chuàng)造精品，追求經(jīng)典，以事醒人，以理服人，以情感人，以真喚人，以善引人，以美怡人。

①鄧小平：《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》（1980年9月18日），《鄧小平文選》第2卷，第336?337頁(yè)，人民出版社，1994年版。

②諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)引自許蘇民著：《人文精神論》，第636頁(yè)，湖北人民出版社，2000年版。

語(yǔ)言傳播中人文精神的主導(dǎo)性最終體現(xiàn)為匯同所有社會(huì)主義精神文明建設(shè)的力量，不斷提高所有炎黃子孫的文化認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力。這是一個(gè)事關(guān)黨運(yùn)、國(guó)運(yùn)和人民福祉的根本性的戰(zhàn)略性的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)術(shù)界在對(duì)中國(guó)社會(huì)和民眾精神狀態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤和分析之后認(rèn)為，今后中國(guó)在20年左右的時(shí)間內(nèi)會(huì)出現(xiàn)混亂。其原因不是經(jīng)濟(jì)的停滯或崩潰而是中國(guó)新一代喪失國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力。這絕不是危言聳聽(tīng)！其根據(jù)是:開(kāi)放過(guò)程對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念教育的巨大沖擊，改革后的利益重組對(duì)傳統(tǒng)觀念的巨大沖擊，腐敗對(duì)干部隊(duì)伍的巨大沖擊，外國(guó)文化思潮涌入使年輕一代對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)度下降，一部分被邊緣化的社會(huì)集團(tuán)因缺乏“終極關(guān)懷”而轉(zhuǎn)向邪教邪說(shuō)等。①對(duì)文化與國(guó)家的認(rèn)同感和凝聚力來(lái)自于共同的社會(huì)理想和精神支柱的鑄就，這就是歷史所賦予的以語(yǔ)言傳播為代表的社會(huì)主義文化建設(shè)者的千鈞重?fù)?dān)！這正是語(yǔ)言傳播可以大有所為的地方。任重道遠(yuǎn)時(shí)不我待！

三、先進(jìn)性

語(yǔ)言傳播的人文精神是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化。

語(yǔ)言傳播人文精神的先進(jìn)性表現(xiàn)為它深深根植于中國(guó)特色社會(huì)主乂的偉大實(shí)踐中，在宣傳新成就、傳播新觀念中，在贊揚(yáng)新人、新事、新風(fēng)尚的過(guò)程中，弘揚(yáng)新時(shí)代的人文精神；繼承中華民族文化的傳統(tǒng)，傳承民族人文精神的精髓，承上啟下，古為今用；充分吸收全世界各民族先進(jìn)文化和人文精神的精華，去粗取精，洋為中用。

①以上資料引自黃仁偉著：《中國(guó)崛起的時(shí)間和空間》，第110頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年版。

語(yǔ)言傳播人文精神的先進(jìn)性還表現(xiàn)為它是符合人類社會(huì)發(fā)展方向、體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人文精神。它積極倡導(dǎo)包含科學(xué)精神在內(nèi)的人文精神，大力宣傳黨的“科教興國(guó)戰(zhàn)略”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，倡導(dǎo)科學(xué)的思維方式和生活方式，反對(duì)任何偽科學(xué)和反科學(xué)的東西。語(yǔ)言傳播的人文精神以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為其思想源泉和核心精神。

語(yǔ)言傳播中人文精神的先進(jìn)性也表現(xiàn)為它是大眾的人文精神，它代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。首先，它的目的是要用傳統(tǒng)的、時(shí)代的人文精神的主流與精華去為最廣大的人民群眾服務(wù)，引導(dǎo)他們，影響他們。其次，語(yǔ)言傳播活動(dòng)的傳播主體、傳播內(nèi)容的源泉、對(duì)象全都深沉扎根于廣大人民群眾當(dāng)中，而語(yǔ)言傳播中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神也是對(duì)最廣大的人民群眾生存、生產(chǎn)、發(fā)展要求的最真反映。最后，對(duì)于廣大人民群眾的人文精神，語(yǔ)言傳播要在照顧一般的前提下進(jìn)行提升，即在普及的基礎(chǔ)上提高，在雅俗共賞中引導(dǎo)人們的趣味。“雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂(lè)和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置”①。

語(yǔ)言傳播人文精神的先進(jìn)性還表現(xiàn)在它“與時(shí)倶進(jìn)”的品格上。它不但重視汲取傳統(tǒng)文化中、馬列主義當(dāng)中人文精神的精華，而且注重從西方文化以及人類所有智慧的結(jié)晶中借鑒其有益成分，在博采中前進(jìn)。在前文我們已經(jīng)做過(guò)論述，折射時(shí)代氣氛、體現(xiàn)時(shí)代精神、把握時(shí)代感是語(yǔ)言傳播人文精神的重要組成部分。

①鄧小平：《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次全國(guó)代表大會(huì)上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，第210頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1994年版。

四、音聲性

我們認(rèn)為，語(yǔ)言傳播的本質(zhì)是人文精神的音聲化。而“音聲性”也是語(yǔ)言傳播中人文精神區(qū)別于其它領(lǐng)域中人文精神最獨(dú)特之處。

從前面的論述中我們可以看出，人文精神的“音聲化”的過(guò)程是這樣的：語(yǔ)言傳播者對(duì)創(chuàng)作依據(jù)和創(chuàng)作要求進(jìn)行深入的理解、內(nèi)化，準(zhǔn)確把握自己的身分定位，站在黨和政府及最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，引發(fā)自己的真情實(shí)感，融入自己的生命體驗(yàn)和古今中外的文化積淀，以優(yōu)美的有聲語(yǔ)言、鮮明的時(shí)代感受，向受眾傳遞信息、傳遞情感、傳播理念。在這一過(guò)程中他全神貫注、全情投入、精雕細(xì)琢，精益求精，在一笑一顰、一吁一嘆之中，無(wú)不折射出他精微細(xì)膩的人生感念、爐火純青的語(yǔ)言技巧、深厚扎實(shí)的語(yǔ)言功力、深沉凝重的人性關(guān)懷、高雅脫俗的審美追求……

語(yǔ)言傳播人文精神的音聲化過(guò)程是創(chuàng)作主體對(duì)人類精神“真、善、美”的熱切執(zhí)著追求，與對(duì)主體自醒、藝術(shù)分寸、美學(xué)理想、傳播觀念、語(yǔ)言認(rèn)知、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作功力的“準(zhǔn)、新、雅、精”的不息求索的合而為一、圓融無(wú)礙、相得益彰、相映成趣、相互提升！那主客合一的融通感，那形神兼?zhèn)涞某溆?，那目的與手段統(tǒng)一的成就感，那思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式榫適卯合的酣暢感，那傳者與受眾心有靈犀的惺惺感，那個(gè)人與國(guó)家社會(huì)緊密相連的體認(rèn)感，那責(zé)任與行動(dòng)一致的安泰感，那歷時(shí)與共時(shí)相連的渾融感，那“技”與“道”魚水相融的自由感，那“誠(chéng)、正、格、致”與“修、齊、治、平”①氣脈貫通的生命真實(shí)感……妙不可言，美不勝收；只可意會(huì)，難以言傳；只可躬求，不可他借。但所有的這一切，不能停留在主體的自省階段，而要傳達(dá)給受眾。

五、情感性

這“情感性”與“音聲性”是一脈相承的。在“音聲化”過(guò)程中，就已經(jīng)對(duì)此提出的嚴(yán)格的要求，就是要“暖聲”，就是充滿感情、浸滿感受、思維活躍的聲音，就是飽含期待、飽含關(guān)懷、愿望強(qiáng)烈的聲音。飽含人文精神、充滿人文關(guān)懷的語(yǔ)言傳播的起點(diǎn)就是對(duì)人（這里就是受眾）的真正尊重。而創(chuàng)作主體發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心、想受眾之所想、急受眾之所急的急切心情、對(duì)共鳴的殷切期待等，是對(duì)受眾真正的尊重。

①即“誠(chéng)心、正意、格物、致知”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，語(yǔ)出自《大學(xué)》，是我國(guó)古人的理想人生境界和人生追求，我們今天在吸收時(shí)當(dāng)然要剔除其中不合歷史潮流的東西，加以現(xiàn)代化。

“情感性”是由語(yǔ)言傳播活動(dòng)本身的特質(zhì)所決定的。作為建設(shè)先進(jìn)文化的重要活動(dòng)語(yǔ)言傳播和其它精神建設(shè)活動(dòng)一樣是要把對(duì)共產(chǎn)主義的終極理想、對(duì)美好明天的共同期待、對(duì)人類社會(huì)和人類本身真善美的向往等，全都內(nèi)化為廣大人民群眾內(nèi)心的“共同感”，以期他們能夠把它外化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體行動(dòng)。但是，語(yǔ)言傳播活動(dòng)不同于會(huì)議報(bào)告的直白單調(diào)，也不同于純粹的文藝活動(dòng)的婉曲間接，它集二者優(yōu)勢(shì)于一身，以直接率直的“真”（新聞性）為核心，以引導(dǎo)人們趨向共同理想的“善”（價(jià)值性）為目標(biāo)，以內(nèi)心的心靈感動(dòng)和美的形式為手段（藝術(shù)性和審美性)。人類對(duì)真善美的追求是與人自身的知、意、情的活動(dòng)大致相對(duì)應(yīng)的。有人說(shuō)：“美統(tǒng)真善”①。我們認(rèn)為，如果從人文精神的教育和人文精神的傳播方式角度來(lái)講是可以的。“美統(tǒng)真善”，也就是情感的活動(dòng)以及其中所蘊(yùn)含的情感教育，可以把人對(duì)人生終極力量的崇敬仰悅之情轉(zhuǎn)化為對(duì)人類現(xiàn)實(shí)處境和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)愛(ài)，也可以把人求真向善的追求服務(wù)于人生的藝術(shù)化、審美化，使人性、人類社會(huì)更加美好。

浸透著創(chuàng)作主體深沉真摯情感的有聲語(yǔ)言形式美對(duì)于人的魅力和人文精神的感召力就在于：韻律優(yōu)美的詩(shī)化語(yǔ)言能夠喚起人們對(duì)人文精神在情感上的共鳴，擊中人心靈的琴弦，引發(fā)心靈的震顫。語(yǔ)言傳播能夠把文字語(yǔ)言“冷冰冰的符號(hào)”，化作生動(dòng)的、洋溢著創(chuàng)作主體鮮活的生命意識(shí)、靈動(dòng)的感性生命氣息的、親切可感的有聲語(yǔ)言。在情感，這一人類心靈中“最柔軟的角落”中，在人震顫的心靈共鳴中，喚起了在人們生命深處隱藏著的、本來(lái)就有的但被繁冗的日常生活所壓抑的敏銳感受能力，人們?cè)诓恢挥X(jué)中走向生命的深處，體驗(yàn)到了富于感性的有聲語(yǔ)言中的內(nèi)在生命活力和生命躍動(dòng)。在優(yōu)美的、充滿感性的有聲語(yǔ)言當(dāng)中，受眾于那美不勝收的關(guān)于人類文化經(jīng)典、人類精神精粹的完美表達(dá)中，感到“字字為我心中所欲言，而又非我之所能言”，那字字句句，若出已口，那情理事景，若出己心，傳者與受者，創(chuàng)作主體與接受主體，“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（李商隱《無(wú)題》），神契情通。而受眾也會(huì)感到，個(gè)體有限的生命已經(jīng)融入到了綿延不斷的人類群體之生命感覺(jué)中去了。那真善美的追求，那共產(chǎn)主義的崇高理想，那社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)召喚，那高尚人格的養(yǎng)成，那“已所不欲，勿施于人”的人生底限的遵循，那高雅情趣的水積蚊生……都在這有聲語(yǔ)言的人文關(guān)懷中變得可親、可感、可身觸之、可心往之、可行趨之。

①轉(zhuǎn)引自許蘇民著：《人文精神論》，第628頁(yè)，湖北人民出版社，2000年版。

創(chuàng)作主體，樂(lè)莫大焉！

六、實(shí)踐性和行動(dòng)性

與情感性息息相通的就是實(shí)踐性和行動(dòng)性?！耙胝樟了耍氐孟热紵约骸?，這是在語(yǔ)言傳播業(yè)界流傳頗廣的一句話。對(duì)于語(yǔ)言傳播人文精神的貫注與張揚(yáng)來(lái)說(shuō)，就是不但要使自己內(nèi)心充滿人文關(guān)懷的思想感情運(yùn)動(dòng)起來(lái)，而且更要付諸語(yǔ)言表達(dá)。如果只覺(jué)得“自己的心里明亮”，那就還僅僅停留在“理想的意圖”階段，要想使它成為普羅米修斯之火的“理想的力量”，就首先要去“盜得天火”，然后再讓它光耀眾人。

語(yǔ)言傳播中人文精神的實(shí)踐性還表現(xiàn)為它是語(yǔ)言傳播實(shí)踐的召喚。語(yǔ)言傳播中人文精神的闕失已經(jīng)不是偶然現(xiàn)象，對(duì)此本文已進(jìn)行了較為詳細(xì)的剖析。語(yǔ)言傳播人文精神闕失的現(xiàn)象雖然只是支流，但那影響很壞。張頌教授在十多年前就說(shuō)：“語(yǔ)言發(fā)生了危機(jī)，危機(jī)產(chǎn)生了結(jié)果?！雹俳裉煸僮x起這些文字，仍然振聾發(fā)聵，音猶在耳，因?yàn)槟俏C(jī)的預(yù)警對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，依舊有效。人文精神的闕失是語(yǔ)言傳播所面臨的諸多危機(jī)中最嚴(yán)重的一個(gè)。

語(yǔ)言傳播人文精神的實(shí)踐性還表現(xiàn)為：它是人文精神建設(shè)實(shí)踐的召喚，是人們道德生活實(shí)踐的召喚，是先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐的召喚。改革開(kāi)放以后，一些資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想和生活方式趁機(jī)侵入，再加上20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了自上而下的“一手硬，一手軟”的錯(cuò)誤傾向，許多地方把精神文明建設(shè)、思想政治教育當(dāng)作“軟任務(wù)”，社會(huì)主義精神文明建沒(méi)有能夠跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，社會(huì)的人文教育相對(duì)滯后?！耙缘轮螄?guó)”的治國(guó)方略就是在這樣的背景下提出來(lái)的。“德”是人文精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)言傳播就是要熱情地宣傳共產(chǎn)主義的世界觀、為人民服務(wù)的人生觀、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，想國(guó)家和人民所想，以豐富多彩的方式把愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義觀念送入人心。對(duì)于語(yǔ)言傳播者來(lái)說(shuō)，首先要提升自己的人生境界，使自己的宣傳真正出于己心，使以上觀念體現(xiàn)在自己所說(shuō)出的每一句中，貫注在每一個(gè)語(yǔ)氣中，使崇高理想、高尚的精神變得可感可親，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，使廣大人民群眾在潛移默化中自覺(jué)提高認(rèn)識(shí)，提升境界，完美人格，走向高雅，追求真善羨，拒絕假丑惡，自覺(jué)抵制拜金主義、極端個(gè)人主義、封建主義沉渣和資本主義思想的侵蝕。

①?gòu)堩炛骸恫ヒ粽Z(yǔ)言通論——危機(jī)與對(duì)策?序》，第1頁(yè)，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版。

實(shí)踐性是語(yǔ)言傳播的核心品格，實(shí)踐是人文精神的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作主體是否心口如一？是否言必信？……這些最終都要接受社會(huì)、受眾的審視與判別。

因此，語(yǔ)言傳播人文精神還具有行動(dòng)性的品格。創(chuàng)作主體不僅要用先進(jìn)的、主流的人文精神的精華去服務(wù)、熏陶、武裝、引導(dǎo)、關(guān)懷、提升受眾，更要先用其來(lái)提升自己——啟蒙者要先進(jìn)行自我啟蒙。更重要的是，創(chuàng)作主體要在生活與工作的實(shí)踐中對(duì)自己所倡導(dǎo)的人文精神身體力行，言必信，言必行，行必果，表里如一，言行一致。身教勝于言教，創(chuàng)作主體所倡導(dǎo)的人文精神就會(huì)成為更多人的自覺(jué)追求與自覺(jué)行動(dòng)。

七、主體間性

“主體間性”又名“主體際性”、“交互主體性”，意指在人與人的交往過(guò)程中，每一個(gè)個(gè)體都是平等的主體，強(qiáng)調(diào)主體之間的交流、溝通，以生成共同的意義?！爸黧w間性”是針對(duì)主體與客體二分所造成的主體客體化等問(wèn)題而提出來(lái)的，但它又是在揚(yáng)棄了主客二分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因?yàn)闆](méi)有主客之分，也就無(wú)所謂主體，也就無(wú)所謂主體與主體之間的關(guān)系了。

語(yǔ)言傳播的主體間性表現(xiàn)為語(yǔ)言傳播者必須首先確立自己的主體性。創(chuàng)作主體首先要明確自己是一位新聞工作者，是社會(huì)主義文化建設(shè)的主力，是新時(shí)代主流人文精神的倡導(dǎo)者；語(yǔ)言傳播者要確立自己的主體性，還要不斷調(diào)檢自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、語(yǔ)言觀、審美觀，去偽存真，求真、向善、臻美，成為人文精神飽滿的主體;語(yǔ)言傳播者要確立自己的主體性，還要不斷磨礪，提高自己的語(yǔ)言功力，永不停止前進(jìn)的腳步，并且把對(duì)真善美的追求貫注到自己的分析力、感受力、表達(dá)力、感染力之中。

語(yǔ)言傳播中人文精神的主體間性表現(xiàn)為對(duì)于人文精神的追求與提升是在語(yǔ)言傳播創(chuàng)作主體與接受主體之間展開(kāi)并共同完成的。創(chuàng)作主體的任務(wù)就是把人類最美好的人文精神奉獻(xiàn)給接受主體，因此，他自己首先要去了解、感受、感悟這種人文精神，在這一過(guò)程中，他一定要時(shí)刻想著接受主體的期待：他們最想了解這種人文精神的哪一方面，在哪一個(gè)環(huán)節(jié)、哪一個(gè)問(wèn)題上他們最可能有困惑？這次節(jié)目能夠幫助他們克服、抵制哪些不良的傾向？這些內(nèi)容能夠引導(dǎo)他們向哪個(gè)方向努力？在這一過(guò)程中，創(chuàng)作主體充滿期待，心中涌動(dòng)著要說(shuō)給他們聽(tīng)、看的不可抑制的愿望，一到話筒前、鏡頭前就“脫口而出”。由于創(chuàng)作主體是在完全想著受眾的情況下進(jìn)行傳播的，受眾在接受的時(shí)候就會(huì)饒有興趣、心有戚戚，如同與摯友傾心交談，或者受到感動(dòng)，或者得到啟示，或者受到教育。創(chuàng)作主體與接受主體一起被節(jié)目所傳播的真情所感動(dòng)，情感得到升華；他們一起被那優(yōu)美的音樂(lè)所吸引，心靈共同接受了感動(dòng)，受到了震顫；他們對(duì)那丑惡與偽善深惡痛絕，明辨了是非，分清了善惡；他們一起被那高遠(yuǎn)的理想所激勵(lì)，準(zhǔn)備付諸行動(dòng)在如此一次次的反復(fù)中，創(chuàng)作主體與接受主體一同得到了升華。而受眾的反映、反饋也會(huì)成為創(chuàng)作主體下一次創(chuàng)作的心理依據(jù)、情感指向。

語(yǔ)言傳播中人文精神的主體間性決定了語(yǔ)言傳播中人文精神重建的途徑也必須是主體間的共建。我們將在第六章《進(jìn)入“澄明之境”——語(yǔ)言傳播人文精神在主體間共建》中詳盡論述。