語言傳播人文精神的主體建構(gòu)需要在有聲語言創(chuàng)作過程中完成，即在“對象化”的過程中完成。在上一節(jié)中，我們雖然也談到了語言傳播主體對創(chuàng)作依據(jù)的能動作用，但那大多是從創(chuàng)作主體的自身視角去觀察問題時所得到的結(jié)論。在這一節(jié)中，我們將從創(chuàng)作過程本身的角度來挖掘語言傳播主體性的建構(gòu)對人文精神重建的作用。

語言傳播主體從占有性向生產(chǎn)性提升。占有性的主體性是指主體對物質(zhì)或精神的占有。人對物的占有的需要，歸根到底是對于消費的需要。人要生存，總是要吃、穿、行、住，要消費，這是很正常、正當?shù)?。但對于語言傳播主體來說，在有聲語言創(chuàng)作過程中，任何占有性的主體性都應(yīng)該被扼制，更不應(yīng)該被宣揚、張揚。因為語言傳播活動性質(zhì)從根本上說是生產(chǎn)性的，是為受眾生產(chǎn)文化和精神產(chǎn)品。

語言傳播主體占有性的主體性的顯現(xiàn)甚至公然張揚是語言傳播中物欲化、庸俗化、演藝化的深層原因。為什么要媚俗呢？為什么要“表現(xiàn)”呢？原因只為了迎合部分人的低級欣賞趣味而提高收視率、收聽率。提高收聽率、收視率所為何用？吸引廣告。吸引廣告越多當然錢越多。那根柢全在于對物的占有欲。因此，要重構(gòu)語言傳播的人文精神，必須制定相應(yīng)的法律法規(guī)，嚴厲抑制語言傳播主體的占有性的主體性，直至徹底把它清除出語言傳播領(lǐng)域。

在主體的占有與生產(chǎn)的關(guān)系上，高揚語言傳播主體生產(chǎn)性的主體性是唯一的選擇。語言傳播活動是精神性生產(chǎn)活動。語言傳播主體的生產(chǎn)性是指他在使其本質(zhì)對象化，即融入和駕馭節(jié)目過程中，所表現(xiàn)出來的能力。與占有性不同，主體的生產(chǎn)性不是向客體索取，而是對客體付出。在語言傳播過程中，創(chuàng)作主體通過其生產(chǎn)性的活動，付出智慧、情感、意志，使創(chuàng)作依據(jù)按照它自身的規(guī)律以及社會主流的價值取向、政策方向、輿論導(dǎo)向而發(fā)生改變。創(chuàng)作主體在這語言傳播活動中生產(chǎn)的是“真、善、美”，奉獻的是“準、新、雅、精”。其目的是“以科學(xué)的理論武裝人”、“以正確的輿論引導(dǎo)人”、“以高尚的精神塑造人”、“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。最終的目的是使人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間的關(guān)系趨于和諧，人自身獲得全面發(fā)展，人不斷地獲得自由和解放。

語言傳播主體生產(chǎn)性的主體性到底有多大的力量？“美德與人所實現(xiàn)的生產(chǎn)性程度成正比。社會如果關(guān)心人之美德的培養(yǎng)，它必然關(guān)心人之生產(chǎn)性的培養(yǎng)，并因此而為人的生產(chǎn)性創(chuàng)造條件。”“生產(chǎn)性取向是自由、美德及幸福的基礎(chǔ)?！雹?/span>

“一個人越是意識到自己的能力，并生產(chǎn)性地運用這種能力以增進他的力量、信仰及幸福，他與自身異化的危險性就越小；由此我們可以說，他創(chuàng)造了一種‘善循環(huán)’。②不斷增進生產(chǎn)性的主體性，向受眾與社會奉獻精神的精品，這是語言傳播主體人文精神自我完善的最好途徑！生產(chǎn)性使他感到生命的充實、歡樂和真正的幸福，而這種歡樂和幸福又在不斷強化著他的生產(chǎn)性的主體性。他的人文精神也就日趨主流、完善，他也就越能更加淋漓盡致地進行人文關(guān)懷！

①〔美〕弗洛姆：《為自己的人》，第208頁，孫依依譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998年版。

②[美]弗洛姆：《為自己的人》第208?209頁，孫依依譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998年版。

語言傳播主體的生產(chǎn)性的主體性能夠使他自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化，使個人行動與社會效果圓融無礙地融為一體。這也就使他能夠感到自己作為主體的存在意義，因此，他是幸福的。弗洛姆下面的這段話對于說明語言傳播生產(chǎn)性的主體性的發(fā)揮是再恰當不過了：“幸福象征著人找到了人類存在問題的答案：生產(chǎn)性地實現(xiàn)他的潛能，因此，他既與世界同為一體，但同時卻又保持著他自身的人格完整性。在生產(chǎn)性的運用他的精力時，他提高了自己的能力，他‘燃燒自己，卻不化為灰燼’。”①

語言傳播人文精神的一個重要特征就是其情感性。情感的豐富與真摯本身也是人文精神的一個重要方面。在語言傳播過程的始終，傳播主體的情感一直都在運動著，如空氣一般浸潤著他所發(fā)出的每一句話，也浸潤著他所送達的“真、善、美”、他所倡導(dǎo)的“準、新、雅、精”?！案腥诵恼?，莫先乎情?！保ò拙右住杜c元九書》）這樣，他所倡導(dǎo)的人文精神中那些主流的、先進的、高尚的、高雅的東西就會具有強大的感染力，對受眾人文精神的提升起到潛移默化的涵化作用，如鹽之入水，化于無形，但它已經(jīng)隨水進入你的血脈、你的肌體，最后與你融為一體。因此，在這里我們要強調(diào)的是語言傳播主體情感的生產(chǎn)性！主體情感的生產(chǎn)性的含義首先是語言傳播主體要主動生產(chǎn)情感；其次是他的情感是真摯的、發(fā)自內(nèi)心的，而不是職業(yè)化的、商業(yè)化的、快餐化的、掩藏在華麗辭藻后面的、廉價的、虛假的情感。那種“表演”出來的情感是消費性的情感，是語言傳播人文精神淺表化、庸俗化的主要根源。

而語言傳播主體的這種生產(chǎn)性的情感就是愛。當然我們所倡導(dǎo)的不是在通常意義上講的愛，而是主體對于自己的民族、對于自己的文化、對于自己的傳統(tǒng)、對于自己所在的社會或團體、對于自己國家乃至全世界人民的由心底升騰的愛。而這愛的力量的源泉就是共產(chǎn)主義的世界觀、為人民服務(wù)的人生觀、無私奉獻的價值觀。

①[美]弗洛姆：《為自己的人》，第176頁，孫依依譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998年版。

語言傳播主體人文精神在主體對象化即創(chuàng)作過程中的重構(gòu)，還表現(xiàn)為語言傳播主體從重復(fù)性向創(chuàng)造性的邁進。重復(fù)性活動是簡單再生產(chǎn)的活動。在語言傳播中，這種主體的重復(fù)性首先表現(xiàn)為主體的基本功的積累、涵養(yǎng)、強化是通過大量的、不斷重復(fù)的系統(tǒng)的訓(xùn)練而完成的。有聲語言表達的基本功是語言功力的基礎(chǔ)，那咬字的精度、唇舌的韌度、噴彈的力度、抑揚的幅度、快慢的速度、疏密的張度、模糊的向度、明暗的限度、虛實的化度、剛?cè)岬膹姸?，甚至于主體感受的細膩度、情感的真摯度……等等細密層級的精妙變化和調(diào)控能力的獲得，都必須通過主體大量的、不間斷的、刻苦的、潛心的、用心的、鐵杵成針的、反復(fù)的訓(xùn)練。當然，在訓(xùn)練的過程中，我們強調(diào)訓(xùn)練者要用心重復(fù)，而不能像練習長跑那樣簡單重復(fù)，即使在練習最簡單的單音節(jié)時也要發(fā)“暖聲”，“以情帶聲”一直是我們進行語言基本功訓(xùn)練的首要原則。但是在基本功的訓(xùn)練階段，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是其恒久性、重復(fù)性、艱巨性、基礎(chǔ)性。在語言傳播中，主體的重復(fù)性還表現(xiàn)為，我們的語言傳播實踐和理論研究是在充分學(xué)習、吸收前人的理論成果和訓(xùn)練體系的基礎(chǔ)上進行的，是“站在巨人的肩膀上”去看世界。現(xiàn)有語言傳播的理論體系，是廣大理論工作者在一代又一代播音專業(yè)人員幾十年的辛勤實踐基礎(chǔ)上，進行艱辛總結(jié)、不懈探索、深刻反思之后的結(jié)果，雖然相對于不斷發(fā)展的實踐來說，它是“灰色的”，但那畢竟是幾代人汗水、智慧乃至生命的結(jié)晶。因此，“重復(fù)性實踐和重復(fù)性思維形式，是人的活動的和思維必要的和積累性的基礎(chǔ)?！雹?/span>

吸收了前人的成果，就像從互聯(lián)網(wǎng)上下載了一個有用的軟件，作為今后處理浩繁事務(wù)的工具，而我們就能把更多的精力放在只有用創(chuàng)造性的思維和實踐才能解決的問題上去。何樂而不為？為什么非要自慚形穢，甚至于棄之若敝履呢？拋開學(xué)術(shù)以外的別有用心、利益驅(qū)動以外，對主體的重復(fù)性的主體性的漠視也是導(dǎo)致語言傳播人文精神闕失的深層根源之一。唇舌無力、氣短聲促、吐字含混、停連無節(jié)、輕重無數(shù)、明暗無著、剛?cè)釤o度、虛實無矩、削平波浪、一馬平川，爭取把稿子念順就已經(jīng)勉為其難了，哪里還有精力和心思去顧及更多？如果不以為恥，反以“貼近受眾”的“新風格”自居為榮，就更危險，其危害就更大。而今天像這樣的“主持”在語言傳播實踐中卻似乎并不鮮見。于是就有理論家說，那種“僵硬呆板”、“冷冰冰”的“播音腔”的“政治宣傳”當休矣！而取而代之的將是“完全平民視角的”、“親切的”、“人際化傳播的”，甚至“代表了社會民主趨勢的”“說”才是“主持人發(fā)展”的“新方向”。若如此“主持”下去，若如此“理論創(chuàng)新”下去，語言傳播的人文精神就很危險了！

語言傳播主體重復(fù)性的主體性雖然很重要，但就像在上面的引文中阿格妮絲?赫勒所講的那樣，其最終目的還是創(chuàng)造性的主體性。

在語言傳播過程中主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為，其傳播活動是有明確目的的。創(chuàng)作主體設(shè)身處地地進入到所傳播的人、事、理、景、物、情當中，聯(lián)系當前的政治、經(jīng)濟、文化等背景，把自己在創(chuàng)作依據(jù)中或現(xiàn)場的所見所聞、所感所想真切地告訴受眾，“以事醒人”、“以理服人”、“以情感人”。

①[匈]阿格妮絲?赫勒：《日常生活》，第140頁，衣俊卿譯，重慶出版社，1990年版。

創(chuàng)作主體的創(chuàng)造性還表現(xiàn)為，他要把自己的感性、知性、理性、情感、意志、理想全部“浸入”到創(chuàng)作依據(jù)中去。有稿的，要理清思路、調(diào)整心路，化人為己，使人言如己言，使人思如己思、使人情如己情；無稿的，要理順脈絡(luò)、組織材料、設(shè)想細節(jié)，力爭做到胸有成竹、從容自如。

主體的創(chuàng)造性更表現(xiàn)為由文字語言轉(zhuǎn)化為有聲語言，或者由內(nèi)語言外化為有聲語言，我們稱之為“音聲化”過程。有稿件依據(jù)的，要“錦上添花”，不但能言人所欲言之理、之情，而且能言人所欲言而未能言之理、之情；沒有稿件依據(jù)的，要“出口成章”、思路清晰、狀態(tài)自如、語言流暢、重點突出、詳略得當，在此基礎(chǔ)上盡量能做到講究韻律、語言精當，莊重大氣、能有回味。

主體的創(chuàng)造性最后還表現(xiàn)為成果顯現(xiàn)。前后一致，全神貫注，善始善終，有聲語言，達于受眾，那信息、那知識、那道理、那情感，供人分享。

在語言傳播主體的創(chuàng)造過程中，其人文精神也同時得到建構(gòu)。那真誠與真摯在主體全身心的投入中自然流露；那關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷在以己心貼人心、通人心的心路歷程中顯現(xiàn)；那美就在創(chuàng)造中不期而至，因為美的創(chuàng)造就是藝術(shù)的靈魂，追求藝術(shù)的核心就是追求創(chuàng)造；那新鮮與躍動就隨創(chuàng)造而生、伴創(chuàng)造而舞；那雅的趣味則因主體文化底蘊的全力支撐而水漲船高；那精心之作必然是創(chuàng)造性勞動的結(jié)果。創(chuàng)造性的主體性，乃語言傳播人文精神軀體之神經(jīng)中樞。