語言傳播人文精神建設(shè)的最終目標(biāo)是人的全面發(fā)展、人的徹底解放和人自由自在的創(chuàng)造性的發(fā)揮。這與人類最遠(yuǎn)大的社會理想是一致的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的條件?！雹僭谡Z言傳播人文精神主體性建構(gòu)的過程中，人的感受越來越豐富、細(xì)膩，人的知性越來越全面、縝密，人的理性越來越自由，人的悟性越來越通透、明澈。在創(chuàng)作主體本質(zhì)力量的對象化過程中，“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些成為人的享受的感覺，即確證人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因此，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！雹?/span>

創(chuàng)作主體的感性、知性、理性、悟性的涵養(yǎng)和磨礪過程是艱辛而愉快的。創(chuàng)作主體對于語感的渴望、對于“善于傳播”的追求、對于高尚人文精神的神往都必須是發(fā)自肺腑的，要上升到“存在論”和世界觀的角度上來認(rèn)識。如今，由于語言傳播事業(yè)的繁榮和其社會影響力的不斷增大，越來越多的人準(zhǔn)備投身于語言傳播事業(yè)，對此我們當(dāng)然感到由衷的欣喜，但是我們在這里想要提醒有志者的是，除了先天條件以外，更應(yīng)認(rèn)真考慮“我是否真的愿意傾全部身心于這一事業(yè)”，否則就會在主體以語感中心的人文精神的豐富性的涵養(yǎng)上葉公好龍，最后竟致緣木求魚、南轅北轍。語言傳播創(chuàng)作主體人文精神的豐富性是拒斥追名逐利的機(jī)會主義者的，是遠(yuǎn)離表面的喧囂與浮華的，需要的是真心的、全情的、全身的投入。在這過程中，不僅要動口，更要動心、動情，甚至要動信念、動信仰，那細(xì)密的感受，那敏銳的思維，那細(xì)膩的感情，那鮮明的態(tài)度，那澄明的悟性，竟與堅定的信念、崇高的信仰、高昂的生活熱情、高尚的人格、高雅的品位、高遠(yuǎn)的境界，水乳交融、渾然一體！這正是語言傳播人文精神生成的獨(dú)特性，是身心合一、形神合一、天人合一、知行合一、言行合一、德識合一、性命合一、個體與社會合一、信仰與行動合一。因此，創(chuàng)作主體要從存在論與世界觀、人生觀、價值觀的高度與深度去認(rèn)識、去體悟、去檢驗(yàn)自己的選擇與自己的行為，因?yàn)?，這不僅僅是一種職業(yè)，還是一項(xiàng)事業(yè)，更是一種人生選擇、生存方式、生命理想。對于站在門檻前的有志者如此，對于那些正在眾聲贊揚(yáng)中的從業(yè)者不是更應(yīng)加強(qiáng)自我調(diào)檢嗎？在歷史長河的奔流中，浮在上面的絢麗泡沫轉(zhuǎn)瞬即會被激流擊碎，而推動歷史滾滾向前的是沉在下面的中流與主流。但是如果有人不愿講“沉重的歷史”，不愿發(fā)展“屬人的感覺”，只求貨幣，定會遭到社會和歷史的唾棄。

①《馬克思恩格斯全集》第39卷，第189頁，人民出版社1979年版。

②《馬克思恩格斯全集》第42卷，第126頁，人民出版社1979年版。

創(chuàng)作主體所有經(jīng)過艱苦訓(xùn)練與求索而日益豐富的感性、知性、理性、悟性——即所有屬人的本質(zhì)與人文精神的先進(jìn)性都必須集中到話筒前和鏡頭前，化為精妙的有聲語言，化為韻律優(yōu)美的聲音，化為豐富感人的語氣，化為體現(xiàn)著生命律動的節(jié)奏，甚至要具體化為一個聲、一個韻、一個調(diào)的處理，當(dāng)然還有眼神等副語言的處理。整體把握，胸有全局，運(yùn)籌帷幄，胸中自有百萬兵；細(xì)微處入手，見微而知著，塵粒中見宇宙，滴水顯太陽，一字之失，全句為之蹉跎，一句之誤，通篇為之梗塞；而細(xì)微處與整體又是一氣貫通的，“亞馬遜森林里一只蝴蝶抖一下翅膀，就會引起西印度群島一場狂風(fēng)暴雨?！雹賱?chuàng)作主體人文精神的先進(jìn)性與豐富性、人文關(guān)懷的廣闊性與細(xì)膩性與有聲語言創(chuàng)作的音韻優(yōu)美、聲情并茂完全融合為一體。

①彼得?柯文尼、羅杰?海菲爾著：《時間之箭》，江濤、向守平譯，轉(zhuǎn)引自彭峰等：《生與愛》，180頁，東北師范大學(xué)出版社，1997年版。

創(chuàng)作主體及其人文精神的全面發(fā)展還表現(xiàn)為在創(chuàng)作主體與文本主體的“對話”中，他始終是作為一個自由自主的主體與文體主體進(jìn)行交往。文本主體的每一次生命的經(jīng)歷都會化為創(chuàng)作主體的切身體驗(yàn);文本主體的每一個細(xì)微的情感波動都會掀起創(chuàng)作主體內(nèi)心的狂瀾;文本主體講述的每一個道理都會化為創(chuàng)作主體深沉的思索。創(chuàng)作主體的內(nèi)心感受、價值信仰全都向文本主體開放，完全實(shí)現(xiàn)了對文本主體的認(rèn)同，這最后都化為主體的自我意識，是創(chuàng)作主體的自我覺醒。創(chuàng)作主體不僅與文本主體達(dá)成了理解，而且也獲得了對于自我的認(rèn)識。通過與文本主體的“對話”，創(chuàng)作主體的“視域”與文本主體的“視域”相融合。通過這種交流與對話，創(chuàng)作主體的生命視野、感悟視野、經(jīng)驗(yàn)視野、精神視野、文化視野得到了拓展，創(chuàng)作主體的感受精度、經(jīng)驗(yàn)厚度、文化向度、精神純度、境界高度都被提升到了一個新層面。這二者視域的融合不是以一個代替另一個，一個支配另一個，而是二者通過“對話”與“交流”，向著共同的意義提升：生命的意義、勞動的意義、創(chuàng)造的意義、關(guān)懷的意義、奉獻(xiàn)的意義，人生價值、創(chuàng)造價值都得到了完全的體現(xiàn)。

對于接受主體來說，在與創(chuàng)作主體的“對話”中，其屬人的本質(zhì)也得到了發(fā)展。因?yàn)椤叭绻阆氲玫剿囆g(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！雹佟爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?span lang="EN-US">;對于沒有樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”②在與創(chuàng)作主體“有藝術(shù)修養(yǎng)”的、“能制造音樂的嘴巴”的“對話”過程中，一方面，創(chuàng)作主體所創(chuàng)造的韻律優(yōu)美的有聲語言對接受主體是一種“耳濡”的熏陶，長此以往，接受主體的耳朵也會變得“能分辨音律”，“熟讀聽唐詩三百首，不會作詩也會吟”；另一方面，既然是“對話”，就要有來有往，來而無往，就失去了“對話”的資格，與親人、朋友談?wù)撈饋硪膊幻鈺鄙俚讱?，因此，接受主體也會主動地去學(xué)習(xí)音樂，培養(yǎng)“有樂感的耳朵”，雖不能人人都能成為音樂家，但對于欣賞音樂，進(jìn)行“對話”，還是綽綽有余的。如此，接受主體屬人的感覺、屬人的本質(zhì)的豐富性也就充分地展開了。必須指出的是，創(chuàng)作主體在這一過程中始終是矛盾的主要方面，如果創(chuàng)作主體不能制造音樂，不能發(fā)揮有聲語言音韻優(yōu)美的魅力，也就怪不得接受主體中沒有鐘子期。如果真是這樣的話，創(chuàng)作主體就沒有盡到塑造人文精神、實(shí)施人文關(guān)懷的責(zé)任。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，第155頁，人民出版社1979年版。

②《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125—126頁，人民出版社1979年版。

在語言傳播創(chuàng)作主體與接受主體“對話”、“交流”的過程中，創(chuàng)作主體是完全敞開胸懷的、真誠關(guān)切的、充滿期待的、通透明澈的，這實(shí)際上就形成了一個自由、坦誠的“語言場”或“對話場”，創(chuàng)作主體充滿期待的交流語氣會徹底疏通了雙方“交流”的渠道。在這種真誠的“語言場”中，接受主體也會不由自主地敞開襟懷，沿著創(chuàng)作主體所架起的語氣橋梁，向創(chuàng)作主體敞開心扉，就“真、善、美、新、雅、精”進(jìn)行交流。隨著交流的深入與心路的暢通，接受主體也更深入地認(rèn)識和檢驗(yàn)了自己的內(nèi)心世界，那世界觀、人生觀、價值觀、審美觀如三月絲雨，隨風(fēng)而至，滲入心田，接受主體也就在不斷深化、開拓著自己屬人的、類的本性。在語言傳播接受主體與創(chuàng)作主體的“視域融合”中，雙方（實(shí)際上，這其中也包含其視域已被融合了的文本主體）共同向一個更高的人文精神的普遍性提升，這種普遍性不僅克服了自我的局限性，而且也克服了他人的局限性。這種普遍性又是保持個性的普遍性，是在日益豐富的個性中折射出的普遍性。

總之語言傳播活動不是孤立的個體的活動而是主體間的活動，創(chuàng)作主體不是孤立的個體，而是共在的自我。語言傳播人文精神的生成與建構(gòu)也不是語言傳播創(chuàng)作主體個人孤立的活動，而是與文本主體、接受主體就“真、善、美、新、雅、精”進(jìn)行交流、溝通、形成共識，向更高的普遍性提升的過程。創(chuàng)作主體的語言創(chuàng)作實(shí)踐與其它主體的實(shí)踐也緊密相關(guān)，創(chuàng)作主體的人文關(guān)懷也會催化全社會所有個體主體共同的人文精神追求。

如果真能這樣，語言傳播的人文精神建構(gòu)就幸福地融入到了全社會的人文精神建構(gòu)中去了。

如果真能這樣，語言傳播創(chuàng)作主體就真的能做到“大人能以天地萬物為一體”①了。

如果真能這樣，那就是語言傳播之幸，社會之幸。

①王陽明：《大學(xué)問》。