一、俄羅斯民族性格的復(fù)雜性

長期受自然地理環(huán)境因素和社會歷史因素的影響，鑄就了世界各個民族的不同性格。雖然各民族顯現(xiàn)出各自不同的精神風貌，但世界上任何一個民族的歷史都不像俄羅斯歷史那樣特殊，任何一個民族的精神也都不像俄羅斯民族精神那樣復(fù)雜。[1]

俄羅斯有130多個民族，其中俄羅斯族約占總?cè)丝诘?2%。其他民族有韃靼人、巴什基爾人、楚瓦什人、達吉斯坦人、印古什人、奧塞梯人、日耳曼人、猶太人、烏德穆爾特人、圖瓦人、卡爾梅克人、愛斯基摩人、涅涅茨人、楚克奇人、吉卜賽人和朝鮮人等。俄羅斯主要少數(shù)民族都有自己的語言，大約共有130種語言。俄語是俄羅斯的官方語言，全國89%的居民講俄語。其他語系情況如：6.8%的居民屬阿爾泰語系；2.4%的居民屬高加索語系；1.8%的人屬烏拉爾語系。由此可以看出，俄羅斯政權(quán)面臨的最大難題之一便是其錯綜復(fù)雜的民族關(guān)系。

（一）自然地理環(huán)境的養(yǎng)育

前面已經(jīng)介紹過俄羅斯是世界上領(lǐng)土面積最大的國家，遼闊的國土，給了俄羅斯民族一無際涯、盡情發(fā)展的空間。這種土地的無界性，給了俄羅斯民族一切美德，同時也給它帶來了缺點。

俄羅斯民族胸懷的寬廣性，來源于這廣袤的空間。俄羅斯人無論男女，均給人以一種高大粗壯的感覺，他們的建筑和日用品也像人一樣，給人以深厚、粗重、宏大的印象。此外，無邊的空間造就了俄羅斯人溫順與犧牲的精神，他們無條件的相信著自己腳下的土地。但與此同時，又造就了俄羅斯人的惰性，如滿不在乎、責任感不強。俄羅斯人生活在這塊廣袤無垠的沃野上，有取之不盡、用之不竭的資源，人們無須積極進取，努力創(chuàng)造財富，也無須精打細算地過日子，可以自由自在地安排自己的生活。更何況在寒冷的冬季，到處千里冰封，萬里雪飄，黑夜漫漫，白天短促，極不適宜也無法進行戶外勞作，人們寧可聚在室內(nèi)酗酒、跳舞，發(fā)泄內(nèi)心的喜怒哀樂，也不會去為生存與寒冷拼搏。即使那些充滿著感傷主義精神的知識分子，面對滿目瘡痍的俄羅斯大地和人民受傷的靈魂，也只是激烈地批判現(xiàn)實，甚至為此而去坐牢、流放、服苦役，也不急于將自己的理想付諸實踐，他們大多是“語言的巨人”，而不采取積極的革命行動。然而，遼闊的國土極其需要有序機構(gòu)的管理，需要一個強而有力的集權(quán)政權(quán)的統(tǒng)治，這無疑對具有天然自由習性的俄羅斯人來說是一種難以接受的壓抑，從而又造成了俄羅斯人性格上的浮躁，個人的、集團的、階級的首創(chuàng)精神的發(fā)揮也受到了限制。

在遼闊空間覆蓋下的是一片廣闊無垠的平原沃野。東斯拉夫人很早以前就生息在東歐平原上。平原的北部地區(qū)生長著茂密的大森林，平原的中部地區(qū)為森林草原間雜地帶，平原南部地區(qū)是一無際涯的大平原。肥沃的黑土地特別適宜農(nóng)耕，東起黑海海濱，西接喀爾巴阡山，縱橫數(shù)千公里。大平原、黑土地，使農(nóng)業(yè)成為俄羅斯人的經(jīng)濟命脈，也決定著俄羅斯人的生產(chǎn)、生活方式。一方面，它使俄羅斯的“道德、理想、教育，直到自由——都帶有奴隸制的標記”[2]。俄羅斯精神中那種無限的忍耐、柔順，是所有過去古代奴隸制中人們所少有的；另一方面也培育了俄羅斯民族中存在著的“許多樸素、直率、真誠，它不習慣于一切做作、一切矯情、一切貴族的傲慢、一切姿態(tài)”[3]。尤其是它培養(yǎng)了俄羅斯人那種將自己奉獻給予俄羅斯土地相關(guān)聯(lián)的宗教集體主義，以及對個人價值的認識不足。

由于俄羅斯人長期生活于主要以地緣為基礎(chǔ)的村社之中，便具有了很強的宗教集體主義精神及對個人價值的缺乏認同。村社生活需要集體主義精神，因為村社是賦役承擔者的聯(lián)合集體，是一種向國家和封建主負責的集體，離開村社，個人難以生存，而且國家法律也不允許個人自由流動，所以，俄羅斯人只有作為集體的一員才能存在。長期的村社制度在一代又一代的農(nóng)民身上培養(yǎng)著集體主義精神，而對個人的價值和尊嚴卻認識不足，所有這一切又都是與大平原、黑土地聯(lián)系在一起的。

地跨歐亞的俄羅斯置身于這世界的東方和西方的兩個主要部分之間，這一客觀地理位置決定了俄羅斯是連接?xùn)|西方的一個橋梁。這種地理位置的特點，決定了在俄羅斯精神中，勢必將東方的理性與西方的想象這兩個精神世界中的最主要的原則在自己的身上結(jié)合起來，甚至把“整個地球的歷史融進我們的文明”。[4]這是問題的一個方面。另一方面卻又動搖于這兩種文化之間，甚至使兩者相互排斥、相互對立，這種狀態(tài)養(yǎng)成了俄羅斯人缺乏理性、易于偏激的情緒。

俄羅斯氣候的不佳對俄羅斯民族的性格亦有很大的影響。俄羅斯幾乎16%的領(lǐng)土伸入北極圈內(nèi)，屬寒帶氣候；80%的領(lǐng)土屬溫帶氣候；4%的領(lǐng)土屬亞熱帶氣候。大部分地區(qū)冬季漫長、嚴寒、干燥，夏季短促、溫暖。整個冬季平均氣溫在0℃以下的地區(qū)約占全國面積的90%以上，有些地區(qū)則屬于北半球的寒極地區(qū)，冬季氣溫可低達-50℃～71℃。冰雪和嚴冬帶給俄羅斯人的漫漫黑夜、皚皚冰雪、陰沉沉的天空，使人感到肅穆、莊嚴，并感到一種不可言狀的壓抑。冬季的莫斯科人都是面無表情，凝重有余而笑容不足，總是若有所思，來去急匆匆，每個人似乎都是背負著沉重的包袱。當然，這些只是俄羅斯人的表面現(xiàn)象，漫長而又嚴酷的冬天帶給俄羅斯人的還有其更為深刻的內(nèi)涵。俄羅斯精神中的感傷主義、受難的精神、憂郁的靈魂，曾是19世紀文學(xué)的基本主題，屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等人的早期作品，曾把上流社會中的貴族小姐感動得眼淚汪汪，有人把他們的小說稱作是“手推獨輪車的苦役犯的小說”。19世紀末20世紀初“白銀時代”的俄羅斯精神曾是更深層次的感傷主義，是“狄奧尼索斯精神”[5]。

自然地理環(huán)境對俄羅斯民族性格形成的影響是真實而多側(cè)面的，持續(xù)而深刻的。“有一個事實，它凌駕在我們的歷史運動之上，它像一根紅線貫穿著我們?nèi)康臍v史……它同時是我們政治偉大之重要的因素和我們精神軟弱之真正的原因，這一事實，就是地理的事實?！?span id="ot3bllx" class="super" id="ref85">[6]而且，這一影響的存在還在繼續(xù)著。

（二）社會歷史的造就

地理環(huán)境對俄羅斯精神的生成有著重大的影響，然而，其精神特征的形成，則取決于俄羅斯人的歷史實踐。俄羅斯精神的生成及其特征是在俄羅斯特定的歷史發(fā)展過程中形成的。[7]

19世紀俄國的思想家別林斯基曾說：俄國有其同任何一個西歐國家完全不同的歷史。俄羅斯的歷史既是一部不同于西歐國家的歷史，也是一部不同于東方國家的歷史，它是一部在東、西方之間探尋、徘徊，以及東、西方文化在俄國斗爭融會的歷史。動搖于東、西方之間，是俄羅斯歷史最重要的特點。這種特殊的歷史特點也正如別林斯基所說，它造就了俄羅斯精神的兩面性。哲學(xué)家尼·別爾嘉耶夫則更明確地指出：“俄羅斯精神所具有的矛盾性和復(fù)雜性，可能與下列情況有關(guān)，即東方與西方兩股世界歷史潮流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者相互作用之中?！薄八鼘蓚€世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠在相互角力。”[8]

歷史表明在俄羅斯文明形成的過程中，“東方與西方兩種因素又總是處在相互角力”之中，從而形成俄羅斯社會中的三種對立。[9]

首先，是社會上層與社會下層的日益分離。在由上而下的西方化過程中，社會的上層特別是貴族們，大大改善了物質(zhì)生活條件，提高了文化水平，從過去“粗野”的貴族變成了處處模仿西方的“高雅”貴族：在他們的語言中不僅滲入了許多時髦的外來詞，而且往往以學(xué)習法語為時尚。貴族子女也都由法國家庭女教師進行教育。在社會交往中，舉辦舞會、沙龍、聚談，通曉抒情音節(jié)詩和愛情詩朗誦，進劇院觀劇，參加外賓招待會，參觀軍事檢閱和各種節(jié)日活動等，都成為彼得堡時代貴族生活的特點。從整體上說，貴族階層是俄羅斯西方化的既得利益者，也是西方化的支持者，與之對應(yīng)的廣大社會下層，尤其是農(nóng)奴的地位卻在這一過程中卻越來越糟。西方化的過程強化了其在傳統(tǒng)制度中被奴役、被壓迫的處境。

其次，是兩種社會思潮的對立。在俄羅斯經(jīng)歷東西方文明沖突和社會分裂過程中，對那些敏感、有良知的知識分子的觸動極大，他們開始苦苦思考和探索俄國未來的發(fā)展方向。兩種文明的沖突，兩種對立的社會產(chǎn)生了兩種影響深遠的社會思潮，這就是產(chǎn)生于19世紀30年代的“西方派”與“斯拉夫派”[10]?！拔鞣脚伞睆臍v史上、文化上和人種上論證俄羅斯與西歐存在的某種血緣關(guān)系，認為俄羅斯的民族性中有與西方文明的某些共同點，如基督教精神。在他們看來，俄國必須走西方的道路，主張建立西歐式的君主立憲制，認為只有采納西歐文明，促進西歐文明與俄羅斯本土文明的融合，才是俄羅斯走向繁榮的必由之路。“斯拉夫派”則強調(diào)俄羅斯文明的特殊性，即“歐亞文明”，認為這是由于俄羅斯的特殊的地理條件及不同于西歐的傳統(tǒng)造成的。他們認為，俄羅斯民族篤信宗教，愛戴君主，具有東方集體主義精神及對國家權(quán)威的崇尚精神。在他們看來，俄羅斯的地緣條件、民族構(gòu)成、宗教和文化都決定了西方與俄羅斯是世界文明中的不同分支，其間的差異“足以放下一個太平洋”。因此，他們反對俄羅斯走西方工業(yè)化的道路，認為西方因工業(yè)化而變得腐朽。他們主張在保留農(nóng)村公社及地主所有制的前提下自上而下地廢除農(nóng)奴制，渴望在沙皇制度下享有言論自由。他們的政治理想是實現(xiàn)以沙皇俄國為中心的斯拉夫人的聯(lián)合。以上兩派對立的焦點是對俄羅斯的民族性的看法，俄羅斯應(yīng)不應(yīng)向西方學(xué)習，以及如何學(xué)習的問題上，歸根結(jié)底是如何對待兩種文明的沖突的問題。

最后，是兩種政治立場的對立。在“東方化”還是“西方化”的兩種文明的角力中，勢必導(dǎo)致兩種不同政治立場的沖突。一種以沙皇和反動貴族為代表，捍衛(wèi)傳統(tǒng)政治制度的立場；另一種以受了西方思想影響的進步貴族知識分子為代表，其中包括“斯拉夫派”和“西方派”。由于俄羅斯歷史發(fā)展的情況特殊，資產(chǎn)階級軟弱，政治上不成熟，代表反農(nóng)奴制思想的并不是資產(chǎn)階級，而主要是貴族階級中的先進代表人物。他們強烈要求國家實行根本的變革，廢除農(nóng)奴制，推翻沙皇專制統(tǒng)治；欲達此目的不應(yīng)消極反對，而應(yīng)采取果敢行動，拿起武器，用革命來推翻專制統(tǒng)治。但是，由于這些進步人士都是貴族知識分子，同人民接觸少，高高在上，生活的圈子狹小，他們的斗爭必然是軟弱無力的。由于他們意識到西方在物質(zhì)和思想現(xiàn)代化方面均走在了俄羅斯的前面，又洞悉西方文明的弊病，痛感外來文明對本民族價值觀念、生活方式等的威脅，因此，在其革命斗爭的過程中表現(xiàn)出一個俄羅斯革命者的一種特點，即他們中的許多人是從接受西方文化、甚至崇拜西方文化開始，而最后又以反西方化或留念本土文明而告終。正是這種特點，在19世紀末至20世紀初，俄羅斯先是革命民主主義后是形形色色的社會主義，最后是科學(xué)社會主義“戰(zhàn)勝”了西方主義；利用俄羅斯文明中的某些東方因素的“優(yōu)勢”，跳過西方資本主義發(fā)展的實踐，舉行了1905年的資產(chǎn)階級民主革命和1917年的二月革命，以武裝推翻了沙皇專制統(tǒng)治，最終完成了1917年的十月社會主義革命。俄羅斯走出了自己的不同于西方的現(xiàn)代化道路。[11]

俄羅斯近幾百年歷史發(fā)展的進程，始終貫穿著那律動著東方文明某些重要因子的俄羅斯文明與不斷引進的西方文明之間的持續(xù)爭斗，“西方化”與“東方化”相伴而行。值得注意的是，俄羅斯在這種東西方文明的撞擊和結(jié)合中，其個性并未泯滅，而是愈發(fā)深刻，用一些學(xué)者們的話說：俄國更“像”俄國了。[12]

（三）宗教影響的滲透

俄羅斯文化是深受宗教影響的文化。早期處于歐洲邊緣的俄羅斯，基本上與西歐隔絕，“羅斯洗禮”將俄羅斯帶入基督教，不久后東正教又被奉為國教。多元的宗教影響滲透在俄羅斯各個方面，成為其民族精神、民族性格的主體成分，群體意識優(yōu)越堅強。如，東正教主張博愛、寬容和忍耐，造就了俄羅斯人溫順善良的品質(zhì)。但因缺乏理性，又容易陷入病態(tài)的獻身狂熱之中。東正教主張苦行主義的自我犧牲和人人得救的群體意識，造就了俄羅斯人具有自我犧牲精神和集體主義精神。東正教主張普濟眾生和“救世”精神，使俄羅斯人產(chǎn)生一種民族主義的優(yōu)越感和使命感。他們認為，東正教是基督教的正教，繼羅馬和拜占庭之后莫斯科是東正教唯一的保衛(wèi)者，即“第三羅馬”，為俄羅斯大規(guī)模向外擴張奠定了思想基礎(chǔ)。[13]

二、俄羅斯民族性格復(fù)雜性的主要表現(xiàn)

（一）集體主義與協(xié)作精神

俄羅斯民族的集體主義與協(xié)作精神是這個民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。這種精神出現(xiàn)在俄羅斯大地上絕不是一種偶然現(xiàn)象。

集體是人們相互友愛的表現(xiàn)，相互友愛正是基督教的實質(zhì)，代表人類更崇高的使命。在這一使命中公社——人類精神的勝利——被理解為高于一切正式的以及所有成員的個人利益。

俄羅斯的集體主義與協(xié)作精神表現(xiàn)在舊時的米爾上。米爾是一種以地域為界限，以互助為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社。公社里面的各個家庭都生活在彼此相鄰的小棚屋里，土地歸公社共有。

在米爾中，由各家庭的家長們一起開會商定公社的重要事務(wù)。在開會的時候，每個成員都可以發(fā)表自己的看法，但合議的結(jié)果不以投票的形式進行表決。會議所確定的結(jié)果具有集體的意志，所有的成員必須遵守。這種米爾制度持續(xù)了數(shù)百年。

蘇聯(lián)時期的集體農(nóng)莊就是米爾的一種變形。集體農(nóng)莊之所以在很短的時間內(nèi)就能夠建立起來，就是因為俄國的農(nóng)民具有集體勞動的思想根源，他們深刻地了解到只有協(xié)作，才能生存。

與集體主義相并生的就是平均主義。俄羅斯社會重視物質(zhì)的平均分配，人們認為經(jīng)濟上的平等比個人自由更為重要。

俄羅斯人的仇富心理也與平均主義緊密相關(guān)。蘇聯(lián)解體后一夜暴富的新俄羅斯人成為人們譏諷的對象，也正是這種民族性格的反映。

（二）極端矛盾性[14]

俄羅斯是一個不習慣達成妥協(xié)的國度。它的人民在生活中的任何時刻都不是單純地尋找事物構(gòu)成部分之間的和諧，而是要確定一種絕對的正確性。他們認為，所有的事情都只有一個結(jié)果，不是對，就是錯。這種觀照世界的方法形成了俄羅斯人性格中的極端矛盾性。

首先，俄羅斯民族的這種極端主義在語言中表現(xiàn)得淋漓盡致。俄語中的所有名詞都要以性來劃分。其中絕大部分詞都是陰陽兩性，只有一少部分無法用陰陽兩性來確定的詞才用中性來表示。這種語言的特征恰好是俄羅斯整個哲學(xué)文化體系的最好反映。

其次，俄羅斯人這種極端主義表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的態(tài)度上。在每次社會大變革后，他們都主張堅決消滅舊事物，決不要任何繼承。十月革命之后，新興的社會主義文學(xué)就提出把普希金、托爾斯泰送進博物館，完全不要前人的文化遺產(chǎn)，一切都要創(chuàng)新。蘇聯(lián)解體以后，以葉利欽為首的俄羅斯政府對原蘇聯(lián)的一切都進行了廢除和否定，直至禁止共產(chǎn)黨活動。令人感到滑稽的是，甚至是城市、街道和廣場的名字也要大改特改，力圖抹去一切蘇聯(lián)的痕跡。

再次，這種極端主義也曾深入到人文科學(xué)和自然科學(xué)中，如李森科主義的橫行、控制論的被否定都是這種民族性格的反映，它給俄羅斯民族的發(fā)展帶來了深重的災(zāi)難。

最后，俄羅斯人的這種極端矛盾的性格還體現(xiàn)在它的對外關(guān)系上。當年的中蘇關(guān)系就是俄羅斯人以這種性格處理問題的最好例證。當中蘇關(guān)系密切時，蘇聯(lián)向中國提供了當時最為先進的技術(shù)和設(shè)備，其中包括了導(dǎo)彈與核技術(shù)。而當中蘇關(guān)系破裂時，蘇聯(lián)不僅要中國償還它的巨額債務(wù)，而且錙銖必較。這不僅影響了中蘇兩個大國之間的關(guān)系，而且破壞了社會主義大家庭的團結(jié)。

具體到個人生活方面，正是這種性格使得很多俄羅斯人自身心理承受能力差，稍遇挫折就會發(fā)生心理問題，俄羅斯人患心疾病較多的原因就在于此。

（三）輕視物質(zhì)

H.O.洛斯基直接表述過俄羅斯人“輕視物質(zhì)”的性格特征。他說，俄國農(nóng)民的貧窮，除了長期的專制統(tǒng)治的因素之外，“在相當程度上是人民對物質(zhì)文化缺乏興趣的結(jié)果”。這個判斷是可信的。俄羅斯的語言里大概找不到“民以食為天”這樣中國式的格言。我們所能看到的卻是俄國人輕視物質(zhì)的另一個側(cè)面的表現(xiàn)：如醉如癡地追求“精神的無限性”。在文盲充斥的古代社會里喋喋不休地探討“人為什么活著”和“什么是至善”的村社沙龍；因為想不通“人生的價值”而致抑郁癥的貧苦農(nóng)民（普列漢諾夫在其著作中曾列舉的文學(xué)形象）；“走向極端道德主義”（洛斯基語）的列夫·托爾斯泰所建立的“愛的宗教”；俄羅斯全民族特有的“圣愚崇拜”現(xiàn)象（即對那種蓬頭垢面、衣服襤褸、腳戴鐵鐐、露宿街頭甚至不能講話的精神圣戰(zhàn)者的普遍的尊崇）；俄羅斯歷史上一切政治斗爭的羅曼蒂克傾向，以及一切革命者的不務(wù)實際、高談闊論的形象；俄羅斯人特有的以真理和道德捍衛(wèi)者自居，甚至以“人類精神拯救者”自居的民族優(yōu)越感（或日斯拉夫文化優(yōu)越感）等，都說明了這一點。不用說，把精神駕空而把物質(zhì)看得不屑一顧，這種性格是很難適應(yīng)崇尚“務(wù)實”精神的商業(yè)社會的。[15]

（四）服從與忍耐

俄羅斯人善于忍耐。沙皇俄國時期，數(shù)以千萬計的農(nóng)民過著牛馬不如的生活，他們沒有任何權(quán)利，像物品一樣被貴族地主們隨意買賣，像牲畜一樣被任意虐待，甚至殺害。即使是這樣，在混亂的俄國歷史上，只發(fā)生過兩次大規(guī)模的農(nóng)民起義。但農(nóng)民卻不是這次農(nóng)民起義的主體，他們只是哥薩克的附庸。農(nóng)奴制改革后，面對著極不平等的贖買政策，廣大農(nóng)民依然忍氣吞聲，并且還對那些宣揚民粹主義的知識分子嗤之以鼻。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯政府的“休克療法”使普通俄羅斯人民的生活一落千丈，幾次的貨幣作廢，普通人民群眾又遭到了數(shù)次洗劫。全國百分之八十的人生活在貧困線以下。盡管不成功的經(jīng)濟政策使老百姓怨聲載道，但有組織的抗議和運動還是幾乎沒有。俄羅斯人民又一次表現(xiàn)出超常的服從與忍耐，無聲無息地容忍著生活的困苦。

（五）惰性

惰性，可以理解為行為上的懶惰和精神心理上的消極，毫無疑問，由行為懶惰派生出來的緩慢生活節(jié)奏，和由思想消極派生出來的“不求進取”，都是與現(xiàn)代競爭與奮斗精神大相徑庭的。俄羅斯許多思想家，如羅蒙諾索夫、杜勃羅留波夫、洛斯基、奧夫襄尼科、庫利科夫斯基等，都談到過俄羅斯人的懶惰問題。比如洛斯基說，懶惰與消極是俄羅斯人的“天性”（這與杜勃羅留波夫說“俄羅斯人的懶惰是專制制度重壓的結(jié)果”有所不同）；庫利科夫斯基則說，懶惰是俄羅斯的“民族病”。岡察洛夫筆下的一生臥床生活的懶漢奧勃洛莫夫，就是俄羅斯民族性的人格化的體現(xiàn)。關(guān)于這一點，作者岡察洛夫的自白最能說明問題。岡察洛夫說，他自己就是“部分的奧勃洛莫夫”。他又說，他“在自己和其他人中找到了懶惰的奧勃洛莫夫形象”。最后他直言：在奧勃洛莫夫這個形象中，“融入了俄羅斯人的主要特性”。他與洛斯基持同樣的看法，他說他是“把懶惰和消極作為俄羅斯人的天性來描寫的”[16]。

（六）謹慎保守

從俄羅斯信仰基督教以來，直到蘇聯(lián)的解體，以及俄羅斯的改革。所有的變革給俄羅斯人帶來的都是動蕩和不安。這些天災(zāi)和人禍使俄羅斯民族深刻地嘗到了變革和求新的苦果，所以造就了俄羅斯人謹慎保守的性格，寧愿避簡就繁，也不愿意進行新的嘗試。

俄羅斯人重視穩(wěn)定，不喜歡嘗試新的事物，因此，在同俄羅斯人的商務(wù)談判當中經(jīng)常很難對某些新的問題在短時間內(nèi)達成一致，俄羅斯人擔心變化太大，會帶來某些未知的損失。

俄羅斯人的謹慎保守使他們的思維模式、價值觀念相對僵化和停滯。俄羅斯人在考慮問題、做出決定的時候好像要比別人慢半拍。蘇聯(lián)和俄羅斯社會文化的各個方面，從政治、經(jīng)濟、文學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)到自然科學(xué)，長期以來就是僵化和停滯，整齊劃一。俄羅斯人懶惰，但這種懶惰正是俄羅斯人謹慎保守性格的反映。

（七）情感勝于理智

盡人皆知，俄羅斯是一個文學(xué)藝術(shù)大國。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)達的民族一定是感情充沛的民族。僅就文學(xué)講，在19世紀歐洲文學(xué)的黃金時代，在英、法、俄三個文學(xué)大國中，就理想的崇高、批判的激情和感情的純潔而言，前二者顯然遜于后者。奧地利著名作家斯蒂芬·茨威格就說過這樣的意思：狄更斯的筆下盡是些追求漂亮小住宅和子女繞膝的卑微人物；巴爾扎克筆下的人物則是腰纏萬貫的達官顯貴；陀思妥耶夫斯基決不熱衷這些，他筆下的人物總是懷著“熾烈的心”并因而自惹煩惱……[17]

另外，還值得注意的是，俄國人的性格中還有意志和思維缺乏秩序和條理的一面。應(yīng)當認為，這種性格特征多屬于那種“多愁善感”的人。當然，這對經(jīng)商或搞實業(yè)來說，無疑也是一種性格心理上的缺陷。也許正因為如此，俄羅斯學(xué)者H.A.伊里因說了這樣的話：“俄國人必須使意志和思維秩序化，沒有這種秩序化，俄羅斯人很容易成為平庸的幻想家，無政府主義者，冒險家，生活腐化放蕩者，盡管此時還保留著自己的一份善良。”[18]

（八）樂天知命[19]

說俄羅斯民族樂天知命，這是對他們消極人生的一種委婉說法。俄羅斯民族自出現(xiàn)之日，便面臨著大自然和敵人的威脅，在幾經(jīng)努力之后，他們深刻地意識到，在強大的外力面前，微不足道的他們是無能為力的。

悲觀主義是俄羅斯人的宿命，在俄羅斯童話中有一種典型的人物形象，那就是消極的正面人物，這些正面人物是葉梅里揚、傻瓜伊萬，他們都是在生活中消極、懶惰并充滿傻氣的青年。他們都是家里的老三，他們都有兩個聰明的哥哥，都生性好吃懶做，只是因為偶然的巧遇，使他們獲得了極大的成功。俄羅斯人贊美這樣的人物也正是他們悲觀宿命的世界觀的反映。

俄羅斯人的悲觀主義還體現(xiàn)在他們諸多的諺語與格言之中。從這些諺語與格言之中可以了解到俄羅斯人性格中沮喪和壓抑的一面。如“災(zāi)禍總是在人間”“每個人都有可能住監(jiān)獄”等。

在俄羅斯文學(xué)中也有很多這樣的形象，其中最為著名的是列夫·托爾斯泰筆下的卡拉塔耶夫，這個終生服軍役的老兵，在商人與強盜的故事中闡述了俄羅斯民族的樂天知命、與人為善的宿命論哲學(xué)。他不僅是這種哲學(xué)的鼓吹者，而且是這種哲學(xué)的身體力行者，因而托爾斯泰對他十分心儀，推崇備至，認為他是俄羅斯傳統(tǒng)精神的代表者。

（九）強烈的孤獨感

俄羅斯民族具有很強的孤獨感，這種孤獨感無處不在，深刻地體現(xiàn)在俄羅斯人的社會生活中。

俄羅斯的這種孤獨感首先體現(xiàn)在建筑上。當一個外國人來到俄羅斯的時候，他一定會為它的高大建筑物所傾倒。列寧山上的莫斯科大學(xué)的教學(xué)樓，克里姆林宮內(nèi)的議會廳，彼得保羅要塞上的尖頂，伏爾加格勒的二戰(zhàn)紀念碑……這些高大的建筑物無一不向人們展示著俄羅斯的龐大主義。

隨著時代的發(fā)展，俄羅斯人的這種巨型主義又深入到了經(jīng)濟生活當中。大即為美是俄羅斯人的一貫審美主張?？死锬妨謱m內(nèi)未曾使用過的鐘王和炮王，幾起幾落的世界上最大的超音速噴氣客機，命運坎坷的奧斯卡級和臺風級核潛艇……這些都曾經(jīng)是世界最大的，俄羅斯民族與大事物結(jié)下了不解之緣。

這種龐大主義表現(xiàn)出了一個身處廣大空間的民族無所歸依的孤獨感，它正是靠著這些高大的建筑物來向過往的旅人昭示著自己的存在，向世界表達著與人交往的愿望。俄羅斯人的熱情好客正是這種孤獨感的副產(chǎn)品。

在交際中，俄羅斯人不像西方人那樣重視別人的私人空間。他們適應(yīng)了近距離的身體接觸，在談話中很隨便地互相碰對方的身體。俄羅斯人喜歡在人群中的生活，他們喜歡去人多的地方，如果開來一輛擠滿了人的公共汽車，俄羅斯人會努力地擠上車去，然后找到一個合適的地方，拿出書或是報紙心滿意足地讀起來。從彼得大帝時期起，沙龍、劇院便成為俄羅斯人交往的重要場所。直到今天，俄羅斯還存在著大量的各種門類的協(xié)會組織，為成員組織集體性的休閑活動。

孤獨感成就了俄羅斯民族，使他們不斷地增強自身的實力，擴展自己的勢力范圍。孤獨感也給俄羅斯民族帶了無盡的煩惱，今天輕重工業(yè)失衡的經(jīng)濟狀況也正是孤獨感在國家經(jīng)濟生活中的表現(xiàn)[20]。

[1] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，1。

[2] 恰達耶夫著，劉文飛譯：《俄羅斯思想文庫·箴言集》，云南人民出版社，1999，185。

[3] Н.А.Бердяев：《Русская ндея.Судьба России》，莫斯科版，363。

[4] 恰達耶夫著，劉文飛譯：《俄羅斯思想文庫·箴言集》，云南人民出版社，1999，13。

[5] 狄奧尼索斯，是古希臘神話中的酒神。

[6] 恰達耶夫著，劉文飛譯：《俄羅斯思想文庫·箴言集》，云南人民出版社，1999，152。

[7] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，19。

[8] Н.А.Бердяев：《Русская ндея.Судьба России》，莫斯科版，4～5。

[9] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，28～31。

[10] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，29。

[11] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，31。

[12] 宋瑞芝：《俄羅斯精神》，長江文藝出版社，2000，2。

[13] 鄭克強：《e唱e和》，二十一世紀出版社，2009，253。

[14] 穆重懷：《中俄文化意象闡釋比較研究》，遼寧民族出版社，2007，58～60。

[15] 董曉陽：《走進二十一世紀俄羅斯》，當代世界出版社，2003，291。

[16] 岡察洛夫：《晚做總比不做強》，轉(zhuǎn)引白洛斯基：《俄羅斯人的性格》，莫斯科鑰匙出版社，1990，42。

[17] 董曉陽：《走進二十一世紀俄羅斯》，當代世界出版社，2003，291。

[18] 轉(zhuǎn)引自洛斯基：《俄羅斯人的性格》，莫斯科鑰匙出版社，1990，55。

[19] 穆重懷：《中俄文化意象闡釋比較研究》，遼寧民族出版社，2007，64～65。

[20] 穆重懷：《中俄文化意象闡釋比較研究》，遼寧民族出版社，2007，67。