第一節(jié)　古代的體育傳播

一、中國古代的體育傳播

體育傳播是以體育運動或比賽為載體的交流和交換信息的行為，在中國，古代體育的傳播源遠流長。中國古代體育傳播的歷史，從時間上來說，是指從體育活動的出現(xiàn)，到18世紀末西方現(xiàn)代體育傳入中國為止的這段時間；從內(nèi)容上來說，是指在中國古代歷史上產(chǎn)生并發(fā)展的傳統(tǒng)體育活動形式所伴隨的傳播活動。它既包括了華夏民族的傳統(tǒng)體育傳播，同時還包括了在歷史上民族交往過程中，少數(shù)民族以及其他國家的傳統(tǒng)體育傳播傳入我國并發(fā)展起來的體育活動的傳播現(xiàn)象。

我們知道，傳播的實質(zhì)是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用關系。人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。在中國古代的體育傳播活動中，“信息”的概念不能用近代和現(xiàn)代人們所理解的體育概念和內(nèi)容去生搬硬套。在原始社會，“體育”只能是具有體育的一些“跡象”，是一種“萌芽”和“起源”一類的東西。因此，體育的起源及其演變的過程，與人類社會出現(xiàn)的其他活動有著共同點，即它是根據(jù)社會的某些需要而產(chǎn)生的。當這些體育活動從遠古人類的生產(chǎn)勞動中獨立出來，并作為一種文化形態(tài)存在的時候，具有了軍事的、游戲的、養(yǎng)生健身等功效與功能。

（一）從軍事的角度闡釋中國古代體育傳播

中國古代社會文化環(huán)境并不利于帶有強烈對抗與刺激色彩的競技運動充分發(fā)展。因此，原始的樸素和諧的理想、中和融通的寬和精神，決定了中國古代傳統(tǒng)體育的競技性呈現(xiàn)出一種完全不同于西方的那種帶有強烈刺激性的形式，也就是說注重禮儀和實用性，如傳統(tǒng)的體育項目射箭中的“射禮”，作為一種比較規(guī)范化的射箭競技運動，同時也是周代統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，并形成了一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。同時，中華民族的務實精神，體現(xiàn)在中國古代傳統(tǒng)體育之中，諸多項目便是以適應戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的的。^[1]

以蹴鞠為例，從其作為傳受雙方具有共通的意義空間的角度理解，“蹴鞠”使傳受雙方的符號解讀過程變得更加容易。傳受雙方在活動過程中懂得要遵守游戲規(guī)則，規(guī)則意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共同的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。此時的規(guī)則漸漸演變?yōu)楝F(xiàn)代體育比賽必須制定的規(guī)則。

“蹴鞠”，從其明示性意義來看，是從統(tǒng)治階層到平民為各種人普遍喜愛的活動；但是從其暗示性意義的角度來看，玩游戲一定有規(guī)則，否則失去了評定標準，無從玩起。這正是訓練兵士遵守規(guī)則的體現(xiàn)。雖然中國人性情敦厚，待人寬容，但是游戲中依然能體現(xiàn)遵循“天圓地方”，“天陽地陰”“公正準確”、“規(guī)則嚴格”等一定之規(guī)，自漢開始，“蹴鞠”作為練兵手段受到空前重視?！啊稘h書·藝文志》記有《蹴鞠》25篇，列入“兵技巧13家”之中?？梢?，“蹴鞠”有嚴格的比賽制度，在此，其作為一種暗示兵法規(guī)則的意義出現(xiàn)。東漢的李尤有篇講述漢代蹴鞠場地設備與形制的文章《鞠城銘》，其文如下：

圓鞠方墻，仿象陰陽；法月橫對，二六相當。

建長立平，其例有常。不以親疏，不以阿私。

端心平意，莫怨其非；鞠政猶然，況乎執(zhí)機。

銘文前兩句說明球是圓的，場子是方的，代表天和地，陽和陰。

“法月橫對，二六相當?！笔钦f雙方各上場6名球員，而球場兩端的球門（鞠域）像月亮一樣遙遙相對。

“建長立平，其例有常。”有人認為，“長”是“隊長”，“平”（古語同“評”）是指“評判員”?！捌淅谐！笔怯辛顺醪揭?guī)則。雙方必須遵守。

“不以親疏，不以阿私?！笔侵冈u判員執(zhí)行規(guī)則要公平準確，不能徇私而偏袒一方。

“端心平意，莫怨其非。”指運動員要心平氣和，輸了球不要埋怨同伴或評判員，屬于運動道德一類的內(nèi)容。

“鞠政猶然，況乎執(zhí)機?！笔钦f球場上尚且有此嚴格規(guī)定，政府工作何嘗不應如此呢？^[2]

作為足球運動的早期雛形，蹴鞠在漢代民間發(fā)展得很廣泛，這篇銘文反映了在漢代蹴鞠設置與競賽基本概況，說明游戲規(guī)則漸漸體現(xiàn)出規(guī)范化和競技化的趨勢。以“蹴鞠”為例，充分說明符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。馬球、武藝、“田徑”類運動形式等，多與軍事訓練有著密切關系，在此不一一舉例說明。

需要指出的是，秦漢三國時期的軍事武藝比春秋戰(zhàn)國時期有了新的發(fā)展，其主要原因有三：一是秦漢初期實行“義務”兵役制，規(guī)定凡23—56歲的男子每人必須服役兩年，每年戍邊三日，這有利于軍事武藝的普及；二是春秋戰(zhàn)國以來文武分途的教育，雖然導致“為文則非武”，造成了學校教育的重文輕武，但同時由于“為武則非文”，有利于習武的專門化，在一定程度上促進了武藝的發(fā)展與提高；三是這一時期“始以遠射殺傷敵人，終以近戰(zhàn)決勝負”的作戰(zhàn)方式，使各種軍事武藝，發(fā)生了相應的變化。

1.騎射的發(fā)展

秦漢時期，繼戰(zhàn)國之后，為適應與精于騎術的匈奴族的作戰(zhàn)，騎兵進一步受到重視，騎射訓練也有較大的發(fā)展，并出現(xiàn)了不少名射手，如西漢李廣的“夜射飲羽”、三國呂布的“轅門射戟”，均傳為佳話。東漢空心磚上的騎射圖，也描繪了漢代軍中騎射的姿態(tài)。

2.習手足的手搏

秦漢時期，從“相搏”中逐漸分化出一種新的競技形式——“手搏”。手搏又叫“弁”?！稘h書·藝文志》載有《手搏》六篇，歸類于兵技巧。班固稱：“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也”。強調(diào)“手搏”是通過“習手足”的練習，增強“便器械”的體能和使用器械的技巧，從而提高技術水平。

由上可知，多數(shù)與軍事戰(zhàn)備有關的體育項目均可看做是具有暗示性意義的符號。

（二）從游戲娛樂的角度闡釋中國古代體育傳播

游戲是實現(xiàn)人內(nèi)傳播與人際傳播的極佳方式。以從春秋時期已經(jīng)相當普及的具有益智特點的盤上棋類游戲為例具體闡釋：

根據(jù)文獻記載，在春秋戰(zhàn)國時期就流傳了，《左傳·襄公二十五年》曾經(jīng)記載，魏國的大夫大叔文子曾經(jīng)用“舉棋不定”這個術語。由此看出，人內(nèi)傳播的存在，因為人的內(nèi)在傳播很明顯具有心理學特征，內(nèi)在傳播過程實質(zhì)就是人的思維過程。人需要有一個屬于自己的“神圣小天地”，這個“小天地”很大一部分其實是人腦信息庫。人腦中大量的內(nèi)儲信息的多少在很大程度上決定著人的內(nèi)向交流的活躍程度。所以可以看到一個人思維活躍、思想豐富、富于想像，其實就是這個人內(nèi)向交流活躍的結(jié)果?！芭e棋不定”恰恰表明思考的動態(tài)過程。

與圍棋相關的中國象棋，一般認為起源于兵家，據(jù)說是與春秋戰(zhàn)國時期部隊的遣將布陣有很大的關系?！耙粚⒁粴?、一將一閑、一將一抽、一將一捉”等象棋術語實則是戰(zhàn)場上兩軍對壘的游戲化，對弈的兩個人利用象棋實現(xiàn)人際傳播，你拼我殺，有來有往，互不相讓。雙向性強，反饋及時，互動頻度高。

對弈雙方的信息授受以一來一往的形式進行，根據(jù)棋局形式采取相應對策，從傳播學的角度可以理解為每一方都可以隨時根據(jù)對方的反應來把握自己的傳播效果，并相應地修改、補充傳播內(nèi)容或改變傳播方法。

另外，民俗節(jié)令中的體育活動也表現(xiàn)出人際傳播的動機，比如獲取信息、建立與他人的社會協(xié)作關系、滿足基于人的社會性的精神和心理需求以及自我認知和相互認知。在眾多的節(jié)令習俗活動中，大多內(nèi)容不是與驅(qū)邪防病有關，就是與祈求長壽、歡娛身心相聯(lián)系。其中主要內(nèi)容如下：

1.踏青

先秦時，春天出游踏青已成各地的習俗。漢代基本上承襲了這一習俗，每逢春天都要舉行迎春郊祭。是時，皇帝率百官舉行“迎春儀”，各郡縣也有迎春乏禮，同時還增加了許多賞心悅目的余興節(jié)目。對此，《鹽鐵論·散不足》中載：“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上云臺，屠羊殺抱，鼓瑟吹笙，貧青雞豕五勞（通“牢”），衛(wèi)保散贈，傾蓋社場”。足見漢代春游風俗之盛。

2.競渡

源于春秋戰(zhàn)國的競渡，到東漢時已初步形成習俗，人們每逢五月初五日的端午節(jié)都要吃粽子，喝雄黃酒，掛菖蒲，開展龍舟競渡。這種習俗在南北朝后才成為全國性的節(jié)令活動，隋唐時期大為盛行，并沿襲至今，成為我國的傳統(tǒng)體育活動之一。

3.登高

民間登高，古已有之，至漢代形成節(jié)日習俗?！肚G楚歲時記》說，東漢時汝南有一個名叫桓景的人，隨道士費長房游學。一日，費對桓說：九月九日汝南將降大災，你們?nèi)乙暗巧斤嬀栈ň?，此禍可消”?；笍钠溲?，舉家登山，晚上回來時，見家中雞犬牛羊，皆暴病而亡。費聞之曰：“此可代也”。后來的重陽登高節(jié)的典故就源于此。這個故事雖是傳說，但反映出人們由于注意防病保健，反映爬山登高對身體的作用。

4.舞龍

舞龍源于祭天求雨。按古人的認識，龍總是與風雨同在，龍的出現(xiàn)，必然伴隨有風雨的“迎送”，這便是求雨離不開龍的緣故。舞龍在漢代已流行。漢代求雨因節(jié)令不同而舞之龍也不同：春季舞青龍，夏季舞赤龍，秋季舞白龍，冬季舞黑龍。后來，由此衍生出“魚龍蔓延”的節(jié)日，成為角抵百戲的內(nèi)容之一，至今仍然是民俗節(jié)日活動中的重要內(nèi)容。

5.驅(qū)儺

古代的一種驅(qū)疫防病活動。作為節(jié)令民俗活動的驅(qū)儺，大約西周時已成禮制，至漢代成為“臘祭”活動的內(nèi)容之—。值得強調(diào)的是，漢代宮廷舉行的驅(qū)儺儀式類似今日的火炬接力：先由“中黃門”帶領“子”將火炬從宮禁中傳至端門外，再由守候在端門外的衛(wèi)士將火炬?zhèn)髦恋群蛟诔峭獾奈鍫I騎士，五營騎士分三站，相繼傳至洛水，將所持火炬投入水中。其中，衛(wèi)士與五營騎士皆有千人參加，分別成三路縱隊高擎火炬行進，這實際上是浩蕩的越野接力跑。^[3]

（三）從養(yǎng)生健身角度闡釋中國古代體育傳播

體育運動作為社會信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用與反作用，而且伴隨著人復雜的精神和心理活動，便隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)，中國古代的養(yǎng)生健身理論說明了這一點，比如荀子就很重視快樂教育，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！彼J為樂舞對發(fā)展人的身心健康有很大好處。還說：“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉”。這是說樂舞不僅能陶冶人的情操，還能使人的形體健美，他還進一步指出：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”。高格調(diào)的娛樂活動，不僅有助于身心健康，對移風易俗，凈化社會環(huán)境，追求真善美方面有重要作用。^[4]

因此，早在奴隸社會向封建社會過渡時期的中國體育不是單純的健體功能，而且?guī)в腥说木窕顒永^而健心。

在豐富的養(yǎng)生實踐的基礎上，人們逐漸形成了各具特色的養(yǎng)生主張。春秋戰(zhàn)國時期的養(yǎng)生理論如下：

l.靜養(yǎng)法：春秋戰(zhàn)國時期的道家學派主張靜養(yǎng)法，具體方法有：

（1）心齋。《莊子·人間世》說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”排除雜念，精神專一，以意領氣，使自己的心境達到空明虛靈。實際上這也是一個“氣化”過程。

（2）坐忘?！肚f子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘”。就是指靜坐而內(nèi)心忘記外界一切東西，這是養(yǎng)生的良好方法。

2.動養(yǎng)法：春秋戰(zhàn)國時期除“靜養(yǎng)”法之外，還有“動養(yǎng)法.《呂氏春秋·盡數(shù)》說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為▌，處足則為痿為蹶”。不運動會引起一系列疾病。此外，還有動靜兼養(yǎng)的主張。^[5]

另外，在封建社會中后期，玄、道、醫(yī)、佛各家的養(yǎng)生理論也是百家爭鳴，各有千秋，特別是醫(yī)家導引術與道教練養(yǎng)生理論得到了長足的進步，表現(xiàn)出儒、釋、道、醫(yī)相互滲透發(fā)展的趨勢。

1.玄學與養(yǎng)生

所謂玄學，就是玄虛之學，是魏晉時期興起的一種儒道雜糅的唯心主義思想體系。玄學家們“獨尚自然，反對名教”，他們宣揚達生任性，及時行樂，對儒家正統(tǒng)的“禮樂觀”進行猛烈攻擊。在生活中，他們表面上放浪形骸，狂歌醉舞，但在其背后，卻深藏著對人生、生命的強烈追求和留戀。因此，他們也提出過一些合理的養(yǎng)生主張，其代表人物是嵇康（224—263年）。嵇康在與朋友的辯論中，闡明了自己的養(yǎng)生思想。嵇康指出“壽天之來，在于善求”，認為一個人的壽命不是命中注定的，而是看其本人會不會“善”養(yǎng)其生。至于養(yǎng)生的方法，嵇康認為有：“修性以倮神，安心以全身。……又呼吸吐納，服食養(yǎng)生”。其中不乏合理之處，但他的服食講究“絕谷茹芝”，追求“久壽”，“并天地雨不朽”，又反映了他的神仙思想。

2.道教與養(yǎng)生

道教是我國本土產(chǎn)生的宗教，源于古代的巫術，成型于東漢末年，至兩晉南北朝時期發(fā)展成較為完善的宗教體系。道教奉老子為教主，其養(yǎng)生思想與方法自然受道家的影響，這方面的代表人物是東晉的葛洪。

葛洪（284—364年）學兼儒、醫(yī)、道，對道教理論和道教養(yǎng)生都有重大貢獻。他的養(yǎng)生術分內(nèi)修、外養(yǎng)兩部分。內(nèi)修方法是“滌除嗜欲，內(nèi)視返聽，尸居無心?！o寂無為，忘其形骸”。外養(yǎng)的方法有二：一是導引行氣，葛洪認為導引不必拘于形式：“夫?qū)б辉谟诹⒚⑾笪?、粉繪、表形、著圖，但無名狀也?；蚯?、或俯仰、或行臥、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟、或息，皆導引也”。這種觀點別有特色，在諸多的行氣方法中，他首重“胎息”，即：“能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中”。方法是：“初掌行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引也，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也，漸習轉(zhuǎn)增其心數(shù)”。二是煉丹服食：葛洪將煉丹服食視為“長生之本”，而視導引行氣為養(yǎng)生中的一種“小術”。他說：“屈艮神丹，令人壽元窮已，與天地相畢”?！安坏媒鹬?，但服草本之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也”。因此他特別重視對煉丹術的研究，并寫下了完整的煉丹著作。煉丹服食以求成仙，雖是妖妄的邪說，但是研究煉丹，卻推動古代化學、藥物學和礦物冶煉的發(fā)展。唐代是煉丹服食發(fā)展的鼎盛時期，唐代皇帝耽迷服食丹藥，太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗等皆因食丹而暴死，韓愈、元稹、杜牧、崔玄等人之死皆與食丹有關，號稱詩仙的李白也曾迷戀于煉丹。這些反映出在統(tǒng)治階層與士大夫中，“夕卜丹術”遠比“內(nèi)丹術”更為流行。

另外，葛洪還認為，“養(yǎng)生以不傷為本，此要言也”。他列舉了種種傷身的情況，如“力所不勝而強舉之”，“悲哀憔悴”，“久談言笑”，“飽食即臥”，“跳走喘乏”等，為了防“傷”，他主張“行不疾步”，“目不久視”，“坐不至久”，“食不過飽”，“不欲甚勞甚逸”，“不欲飲酒當風”等，其中不乏合理的保健衛(wèi)生常識。

3.醫(yī)家與養(yǎng)生

在繼承前代導引治病的基礎上，陶弘景（456—536年）提出“引氣攻病”法。在他輯錄的《養(yǎng)生延命錄》中說：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，……和氣以攻之”。他提出了被后人稱為“六字訣”的吹、呼、噓、呵、唏、剛六個字的吐氣驅(qū)邪方法。他還撰《導引養(yǎng)生圖》三十六勢，如“鴻鵠徘徊，鴛鴦戢羽”之類，各勢圖文相配。

隋代太醫(yī)巢元方，對于導引治病也有突出的貢獻。在他主編的《諸病源候論》中，闡述了1739種病候及其病因，對其中多數(shù)疾病都附有“補養(yǎng)宣導法”不僅導引、吐納方法就有260多種，可以說這是對隋以前氣功療法的一個總結(jié)。

唐代名醫(yī)兼道士孫思邈（581—682年），在其《千金要方》，《千金翼方》、《保生銘》等著述中，對導引、行氣、按摩等都做了全面的整理研究。他繼承了前代“動以養(yǎng)生”的思想，認為“人若勞于形，百病不能成”，還講“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳”。他還總結(jié)、創(chuàng)編了“育兒法”十二月攝生法”、“老子按摩法”、“天竺按摩法”等養(yǎng)生方法，其中“腰痛導引法”的方法是：“正東坐，收手抱心，一人于前推攝其兩膝，一人后摔其頭，徐蔡，令偃臥，頭倒地，三起三臥，久久效”，類似今天的“仰臥起坐”。

4.佛家與養(yǎng)生

公元前6—5世紀，佛教產(chǎn)生于古印度。漢代“絲綢之路”打通之后，佛教逐漸傳入我國，至封建社會中期佛教得到膨脹發(fā)展。

佛教宣揚“靈魂不死”、“因果報應”、“輪回轉(zhuǎn)生”等唯心主義理論，與體育的目的和作用是格格不入的。但是，佛教徒的坐禪入靜在養(yǎng)生保健方面還有一定的作用。在長期的坐禪實踐中，佛教徒也創(chuàng)造了亠些調(diào)息、調(diào)心、調(diào)身的養(yǎng)生方法。唐代孫思邈在《千金要方》中，收輯的受佛家影響的《天竺婆羅門按摩法十八勢》，有明顯的養(yǎng)生醫(yī)病的作用。

另外，在玄學和道教的養(yǎng)生術中，都可見到佛教養(yǎng)生理論與功法的影響和痕跡。^[6]

各家各派的養(yǎng)生理論雖方式方法不盡相同，但是其養(yǎng)生的根本在于調(diào)節(jié)心境，又內(nèi)而外，習者的養(yǎng)生功效是其人內(nèi)傳播的功效，是通過人的能動的意識和思維活動的結(jié)果。在養(yǎng)生方法中，不難看到人內(nèi)傳播雖然表現(xiàn)為人的生理機制的活動，但其本質(zhì)則是人的意識對社會實踐活動的能動反映，它同人類的其他社會活動一樣具有社會性和實踐性。自古至今，人們積極尋求養(yǎng)生方法說明人內(nèi)傳播對外部世界的反應不是消極的、被動的，而是一種積極能動的行為。

二、世界其他國家古代的體育傳播

古代世界歷史，是指公元前4000年前后到17世紀歐洲資產(chǎn)階級革命興起之前。生產(chǎn)、生活方式的差異和不同的歷史發(fā)展道路，造成了古代體育發(fā)展中明顯的地域文化特征。

（一）古代東方教育中的體育傳播

以古代埃及為例，其有專門培養(yǎng)上層社會子弟的貴族學校和軍事學校，從司芬克斯遺址的一塊碑文記載可知，當時這類學校的教授內(nèi)容，除文化課外，還有射箭、劃船、跑步、駕車、騎馬和馴養(yǎng)戰(zhàn)馬等。

古埃及自由民十分重視自己子弟的教育，不僅強調(diào)道德和智力的培養(yǎng)，也十分關心身體健康。古埃及人對安全分娩、嬰兒養(yǎng)護、疾病治療已有系統(tǒng)的知識。孩子從出生起，便受到各種保健護理。嬰兒開始學步時，父母便讓小孩光著身體在空氣新鮮、陽光充足的戶外盡情地活動、嬉戲。幼兒時期，給孩子玩各種玩具。少年階段，玩蒙面猜人、捉迷藏、騎人馬、滾鐵環(huán)、抽陀螺、玩球戲等體育活動。青年時期，到戶外做游戲和各種球類活動，參加跑跳、拳擊、摔跤等強度較大的體育活動。比賽活動培養(yǎng)了古埃及青年團結(jié)合作，遵守紀律的品德。古代西西里史學家底奧多爾說，“古埃及人的生活方式仿佛是由一個按照身體健康的需要來確定生活制度的高明醫(yī)生擬出的”。

但是，古代埃及社會等級森嚴，各種職業(yè)都是世襲的，以法老為代表的奴隸主階級不僅占有生產(chǎn)、生活資料，而且壟斷了文化教育和體育?？脊刨Y料表明，衛(wèi)生保健設施僅見于宮廷和貴族住宅。平民階層由于經(jīng)濟和社會地位的差異，身體訓練各有差別：軍人及其后代注重軍事技術的學習，農(nóng)民子弟著重農(nóng)耕技術培養(yǎng)，手工業(yè)者的子弟主要限于作坊勞動操作技巧的掌握。這些活動雖然對人體有一定影響，但很難使身體得到全面的發(fā)展。不難看出，傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。通過傳播，人們保持既有的社會關系并建立新的社會關系。

所以一名古埃及自由民或是宮廷和貴族的后裔從出生到長大成人是沐浴在人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播的體系當中。在等級森嚴的世襲社會，其體育傳播表現(xiàn)出濃重的組織內(nèi)傳播色彩。組織內(nèi)傳播的正式渠道，指的是信息沿著一定組織關系（部門、職務、崗位以及隸屬或平行關系）環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過程。這是一種與組織的正規(guī)角色、地位網(wǎng)絡相聯(lián)系的，嚴格按照組織正規(guī)的權利、職能結(jié)構、等級系統(tǒng)和交流渠道等進行的信息交流活動。

在古代兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）的體育傳播及古代印度的體育傳播都反映了同樣的問題。

（二）古代希臘體育傳播

以斯巴達為例，其實行全民皆兵的策略，一切活動皆以軍事為出發(fā)點，不重視文化教育。斯巴達的每個兒童都屬于國家，嬰兒一出生就要經(jīng)過元老的嚴格檢查，體弱有病的嬰兒被扔到山谷里去，只有健康合格的才交給父母代國家撫養(yǎng)。7歲后被送往國家設立的學校接受教育，直到成年。

為把人人都培養(yǎng)成為能征善戰(zhàn)的戰(zhàn)士！斯巴達對不同年齡階段的人施行不同的體育訓練。12歲以下的兒童，主要學游戲、投槍、擲重物、賽跑、跳躍、角力和游泳等，有時也學音樂和舞蹈，特別重視吃苦耐勞的意志品質(zhì)培養(yǎng)；12歲以后重新編組，進行更加嚴格和強度更大的訓練，讓他們整年穿單衣、睡草墊，食物簡單粗糙，鼓勵到希洛人住地去偷盜，如被發(fā)覺還要受懲罰。年滿18歲的青年參加埃費比士官團接受正規(guī)軍事訓練，在軍官的帶領下經(jīng)常去襲擊希洛人，以此培養(yǎng)殺人嗜好，加深奴隸對斯巴達人的恐懼，防止奴隸造反；20歲時宣誓效忠國家，開始服兵役，30歲才獲得公民權，可以結(jié)婚，但仍然住兵營，直到60歲年老體弱為止。斯巴達婦女也要經(jīng)常參加軍事訓練，為的是能生育健壯的后代，能在男子出征時擔負起守城的任務。

由以上分類看出，斯巴達的體育傳播特色更強調(diào)群體傳播，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的復數(shù)個人的集合體”，包括了有某種共同社會屬性的間接社會集合體，如性別、年齡層、職業(yè)、階層等等，他們以群體為單位實施共同的目標。與古埃及的組織傳播不同的是，從成員的互動來看，在群體中，其成員的互動雖然也要遵循一定的行為規(guī)范，但這種規(guī)范并不是很嚴格，活動的余地較大。在組織中，成員的互動是嚴格按照規(guī)章制度進行的，這些規(guī)章制度一般都很嚴格，并且往往是形成文字的。而且在群體中，具有以“我們”意識為代表的主體共同性，如“我們20歲的青年開始服兵役”、“我們30歲獲得公民權，可以結(jié)婚”。

（三）古代羅馬體育傳播

在古代羅馬前期，體育對講求現(xiàn)實的羅馬人來說，僅是體態(tài)勻稱、動作協(xié)調(diào)優(yōu)美是沒有實際意義的；鍛煉是為了戰(zhàn)斗，軍中嚴格的訓練使青年人具有帝國必需的道德品質(zhì)、強健的身體和軍人素質(zhì)。

到了古代羅馬中后期，軍人逐漸職業(yè)化，普通人不再參加軍事訓練。奴隸主上層只需要擅長演說和辯論的人才，文法學校、修辭學校應運而興。羅馬公民過著腐朽的享樂生活，對體育的軍事價值和道德目標已不感興趣，只熱衷于舉辦豪華的競技活動，觀看殘忍激烈的角斗和模擬海戰(zhàn)，或為了個人健康和消遣娛樂而進行一些輕松的活動。專門的角斗學校在教練的嚴密監(jiān)督下，對身強力壯的年輕戰(zhàn)俘或逃亡不遂的奴隸，進行刺殺和摔跤訓練，以養(yǎng)成供奴隸貴族和平民觀賞取樂的斗士。

在這里，“體育”已經(jīng)成為“觀賞取樂”的符號，其暗示性意義說明古代羅馬體育已經(jīng)失去體育的宗旨，變了味道。

（四）古代奧林匹克運動會的體育傳播

公元前776年，在阿爾菲斯河和克拉德斯河匯合處的奧林匹亞舉行了第一屆古奧運會。此后，每四年一次在8月前后舉行，會前由伊利斯城邦選派三名純希臘血統(tǒng)的使者，在宙斯神殿前舉行宗教儀式點燃圣火后，分赴希臘各地通知運動會的日期和注意事項。特使走到哪里，哪里就一片歡騰。按照神意各地都實行“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，希臘全境沐浴在和平之中。奧運會前一周，各城邦派出使節(jié)和體育代表團從四面八方涌向奧林匹亞，豎起一個個帳篷，形成一個熱鬧的帳篷城。各城邦的官方代表參加各種外交活動，商人展銷商品，藝術家展出作品，詩人吟誦詩歌，學者發(fā)表演說……整個希臘沉浸在節(jié)日的歡樂氣氛之中。

“古代奧林匹克運動會”儼然成為和平、聚會、外交、展銷、表演、演說等區(qū)別于體育活動的代名詞，約定俗成的這些活動借用奧林匹克運動會作為中介達到傳播的目的。