研究者基于個(gè)案的分析_民族文化教育

當(dāng)代族群內(nèi)部文化多樣性與族群認(rèn)同發(fā)展[1]——新疆籍蒙古族學(xué)生個(gè)案的生活史分析與理論反思

⊙常永才　劉　檳[2]

[摘要］族群認(rèn)同對(duì)個(gè)體健全發(fā)展和社會(huì)和諧整合都具有特別重要的價(jià)值。對(duì)新疆籍蒙古族大學(xué)生個(gè)案生活史的主位描述和客位分析表明，同一民族內(nèi)部也存在復(fù)雜的文化多樣性，這阻擋不了其一般意義上族群認(rèn)同的建構(gòu)；但這種族內(nèi)文化多樣性，尤其是語(yǔ)言多樣性，的確會(huì)給族群認(rèn)同發(fā)展導(dǎo)致困難。對(duì)我國(guó)多元一體格局中的中華各民族來(lái)說，在當(dāng)今一體化態(tài)勢(shì)下，恰當(dāng)認(rèn)識(shí)族內(nèi)多樣性和族群認(rèn)同，需要進(jìn)一步反思西方鐵板式文化概念和唯文化取向族群認(rèn)同觀的文化主義局限。

[關(guān)鍵詞］族內(nèi)多樣性；族群；認(rèn)同發(fā)展；文化概念；文化主義；個(gè)案生活史研究

一、問題的提出(123shoppingwar.com)

（一）為何關(guān)注族群認(rèn)同

首先簡(jiǎn)要說明，在少數(shù)民族（為簡(jiǎn)潔但又不失大意的緣故，后文權(quán)且稱之為“族群”）個(gè)體兩種最重要的社會(huì)認(rèn)同中，當(dāng)前許多人更關(guān)注的是國(guó)家認(rèn)同，而忽視甚至質(zhì)疑族群認(rèn)同的研究。本文聚焦的是族群認(rèn)同，即個(gè)體作為族群成員的身份和自我歸屬感。過去我們對(duì)國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)較多，對(duì)族群認(rèn)同的意義重視不夠。而為了完整的知識(shí)積累，我們應(yīng)同樣重視對(duì)后者的研究。

對(duì)于教育領(lǐng)域的工作者來(lái)說，無(wú)論是為了個(gè)體健全發(fā)展，還是為了國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，健全的文化認(rèn)同——當(dāng)然包括族群認(rèn)同，都具有特別重要的價(jià)值。對(duì)于個(gè)體，認(rèn)同本來(lái)是青春期最重要的發(fā)展任務(wù)[1］，而族群認(rèn)同在少數(shù)民族成員的自我概念和心理機(jī)能發(fā)揮中居于中心地位[2］。許多研究表明，獲得族群認(rèn)同感與以下方面的良性結(jié)果相關(guān)：自尊、學(xué)業(yè)上的自我效能、良性的心理適應(yīng)、親社會(huì)態(tài)度以及減少使用暴力[3］。

為了切實(shí)確保社會(huì)的平安，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)個(gè)體的族群認(rèn)同發(fā)展。這是因?yàn)?，?dāng)個(gè)體形成日益獲得安全的族群認(rèn)同時(shí)，他們也就更能接受其他群體，從而有助于形成和諧的雙文化認(rèn)同或整合立場(chǎng)[4］。其實(shí)，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并非必然就要沖突，二是可以兼得的[5］。我國(guó)經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)。筆者經(jīng)常在想，若個(gè)體對(duì)自己所屬的族群認(rèn)同都不認(rèn)同，還會(huì)好心認(rèn)同國(guó)家？

顯然，族群認(rèn)同是值得我們認(rèn)真深入研究的一個(gè)重大課題。

（二）為何考察文化內(nèi)部多樣性對(duì)族群認(rèn)同的意義

文化認(rèn)同是影響個(gè)體族群認(rèn)同的重要因素。那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便被挑選出來(lái)當(dāng)作是族群的標(biāo)志[6］。許多學(xué)者在給族群認(rèn)同下定義時(shí)，關(guān)注的是族群認(rèn)同的文化方面，例如，族群的語(yǔ)言、行為、價(jià)值觀、態(tài)度和歷史知識(shí)等?？傊芯空呓?jīng)常將族群性與族群認(rèn)同緊密聯(lián)系使用。其常用的指標(biāo)是語(yǔ)言、社會(huì)組織、宗教和文化傳統(tǒng)，以及有關(guān)族群?jiǎn)栴}的政治觀點(diǎn)和居住地點(diǎn)。

歷史上長(zhǎng)時(shí)間里，絕大多數(shù)族群的成員長(zhǎng)期都生活在相對(duì)封閉的環(huán)境，顯得較為穩(wěn)定，同質(zhì)性強(qiáng)，有較為明確的文化疆界。這種情景下，根據(jù)文化認(rèn)同判斷族群認(rèn)同，不會(huì)出現(xiàn)較大問題?？墒?，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)后，不僅不同文化之間相互作用，多樣性顯著，就是同一民族內(nèi)部也日益充滿文化多樣性。其實(shí)，歷史上，文化內(nèi)部也具有多樣性。不過，在今天，由于人類發(fā)展一體化趨勢(shì)明顯，就是邊遠(yuǎn)民族地區(qū)也難以避免全球化的影響，同一民族內(nèi)部不同亞群體間的多樣性凸現(xiàn)。

因此，本文擬進(jìn)一步探討，民族文化內(nèi)部多樣性，尤其是同一民族內(nèi)部不同亞群體成員互動(dòng)，對(duì)個(gè)體的族群認(rèn)同有何影響？

（三）為何選擇新疆籍蒙古族學(xué)生個(gè)案的生活史進(jìn)行分析

族群認(rèn)同無(wú)疑是極為復(fù)雜的現(xiàn)象，這對(duì)研究方法較有挑戰(zhàn)性。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究大多要么是隨意粗略地描述有關(guān)日常經(jīng)驗(yàn)，要么是簡(jiǎn)單地機(jī)械搬用甚至未充分本土化的西方學(xué)者生產(chǎn)的族群認(rèn)同測(cè)量工具，且都忽視了結(jié)合我國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的進(jìn)一步分析。至于有關(guān)一個(gè)民族內(nèi)部不同亞群體間的互動(dòng)和族群認(rèn)同之探討，則是罕見。

鑒于此，本研究是基于個(gè)案生活史性質(zhì)的敘事分析，以探討個(gè)體的族群認(rèn)同。正如布魯納所說，“我們是通過敘事創(chuàng)造和再創(chuàng)造了自我，自我是我們講述的產(chǎn)品，不是藏在主體性的幽深處等待人們?nèi)パ芯康哪撤N本質(zhì)”[7］，因此，敘事既是一種思維模式，也是“一種意義生成的承載工具”，人類只能在敘事的模式中建構(gòu)認(rèn)同，并在文化中找到它的位置。因此，“敘事是一種教化人類錯(cuò)誤和探索意料之外事物的途徑?！盵8］

本研究選取的個(gè)案是曾經(jīng)選修筆者所授課程的本科畢業(yè)生。她出生于新疆，但不屬于新疆主體少數(shù)民族——維吾爾族，是新疆巴音郭楞蒙古族自治州的蒙古族。在課間和課余，她主動(dòng)與筆者交流，談?wù)撍慕?jīng)歷和感受。筆者發(fā)現(xiàn)，她自幼在跨文化互動(dòng)和族群認(rèn)同方面的體驗(yàn)較為復(fù)雜，上大學(xué)后進(jìn)一步經(jīng)歷了更為復(fù)雜、深刻的族群認(rèn)同之建構(gòu)和反思。她在畢業(yè)前夕自愿將有關(guān)經(jīng)歷寫出，并主動(dòng)與作為文化他者的筆者交流和分享。顯然，這是較為理想的個(gè)案生活史。

下面首先是主位話語(yǔ)，即個(gè)案自己表述的生活故事及其反思。然后是客位認(rèn)識(shí)，即研究者結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果和我國(guó)實(shí)際，進(jìn)一步分析。最后，基于本案例，尤其是結(jié)合全球一體化態(tài)勢(shì)，對(duì)文化概念和族群認(rèn)同觀，所作的理論反思。

二、主位話語(yǔ)：個(gè)案主角自述的生活史

我是一個(gè)出生在新疆的蒙古族女孩，家位于南北疆交界的中心城市庫(kù)爾勒。我忘不了那兒的草原、松林、羊群、馬匹和蒙古包，還有不可思議的沙漠、戈壁和羅布泊。我的父親和母親都是地道的蒙古人。我父親出生于農(nóng)莊，受的是蒙古語(yǔ)授課的教育；而我的母親出生在高級(jí)干部家庭，讀的是漢族學(xué)校，在家里說蒙語(yǔ)。他們結(jié)合后，我父親的漢語(yǔ)提高了很多，母親的蒙語(yǔ)也進(jìn)步了許多。但我還是會(huì)感到一種不同。不知為什么，爸媽間常常說蒙語(yǔ)，對(duì)我卻說漢語(yǔ)。直到現(xiàn)在我也沒有忘記，我會(huì)講的那些蒙語(yǔ)的傳授者是我的外公，這使我在樂趣中學(xué)會(huì)了說日常蒙語(yǔ)。

上幼兒園前，我不知道民族是什么。我和鄰居們的孩子一起玩，雖然他們是漢族，但我們彼此沒有任何區(qū)別的認(rèn)識(shí)，只知道快樂地玩鬧。直到有一天，在我和伙伴們玩轉(zhuǎn)椅時(shí)，不知道為什么，一群后來(lái)者把我們趕了下來(lái)，其中一個(gè)家伙朝我身上打了一下，我們知道他們是當(dāng)?shù)亓硪粋€(gè)民族。從此，我也知道了一點(diǎn)民族區(qū)別。

在幼兒園大班還沒結(jié)束的時(shí)候，爸媽把我送到那個(gè)年代庫(kù)爾勒市唯一的蒙古族小學(xué)。當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)我認(rèn)識(shí)的人，他們的講話我也只懂一部分。有時(shí)老師會(huì)跟我說幾句漢語(yǔ)，但她上課時(shí)所說的蒙語(yǔ)，我記得我一句也聽不懂。就那樣混了幾天，好歹多學(xué)了幾句蒙語(yǔ)！多虧一次考試胡亂寫的結(jié)果，這可惡的混日子時(shí)光很快就結(jié)束了。不久，我被正式送進(jìn)一個(gè)離家有些遠(yuǎn)的重點(diǎn)小學(xué)。我和班里的同學(xué)很好，我與他們?cè)谝黄饹]感到任何不同。

那時(shí)媽媽在北京學(xué)習(xí)。于是我和爸爸媽媽一起到了北京，進(jìn)入了北京市區(qū)的雙榆樹二小。媽媽的學(xué)習(xí)結(jié)束后，我被就近送進(jìn)一個(gè)普通的小學(xué)。很快爸媽為了我能學(xué)好，把我又送回了一年級(jí)時(shí)的那個(gè)重點(diǎn)小學(xué)。

小學(xué)畢業(yè)時(shí)，沒想到我以班級(jí)第二的名次考入了重點(diǎn)中學(xué)——一所漢語(yǔ)授課初中。我和一個(gè)漢族好朋友終于在了一個(gè)班，我們總是形影不離。我也逐漸感到，我的民族特點(diǎn)越來(lái)越突出，有些同學(xué)會(huì)故意問我“你的顴骨真高，你不是漢族吧！”等之類的話，我感到因?yàn)槲业拿褡逶?，沒有多少同學(xué)愿意與我深交，還好我有了個(gè)毫不介意這點(diǎn)的好朋友。我的好朋友接到了一些小紙條或情書，可我一個(gè)也沒有接到過，我把原因認(rèn)定為我不是漢族！我越來(lái)越討厭我是少數(shù)民族，“我多么希望我是漢族”，在當(dāng)時(shí)這是我常想的。

高中的日子，我總是一個(gè)人上學(xué)放學(xué)，沒有好朋友在身邊，開始覺得不舒服，后來(lái)便漸漸習(xí)慣了。這段時(shí)間，學(xué)習(xí)似乎已成為一種主要的事情。記得那時(shí)對(duì)一個(gè)高二的男生有過特殊的感覺，但心理卻又在勸自己，他和我之間永遠(yuǎn)有一層戳不透的屏障，那便是民族區(qū)別。因此，那時(shí)，對(duì)于自己的民族這個(gè)標(biāo)記，我真想撕去揮之。

之后我考上了××民族大學(xué)。在這個(gè)新環(huán)境里，最初感受到的只有一種無(wú)助、落淚、孤獨(dú)的感覺。宿舍里，有一個(gè)大我們?nèi)龤q的女孩也是蒙古族，來(lái)自內(nèi)蒙古。我以為同一個(gè)民族會(huì)有較親和的感情，但是我倆不能用蒙語(yǔ)溝通，因?yàn)槊烧Z(yǔ)在不同地域有一些語(yǔ)音變化，以致我們不太聽明白互相說的蒙語(yǔ)，她認(rèn)為我不會(huì)說，我還嫌她不正宗，因?yàn)樗赣H是漢族。每年春夏校園有那達(dá)慕大會(huì)[3]，我原以為會(huì)認(rèn)識(shí)幾個(gè)我需要的朋友，但是沒有，這又讓我感到了差別。

學(xué)校里有個(gè)蒙古族語(yǔ)言文學(xué)系，讀蒙語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生有內(nèi)蒙古的也有新疆的。我有意去接近那些和我是一個(gè)州、但是來(lái)自縣城的同學(xué)，他們的漢語(yǔ)差一些，但我不計(jì)較，想和他們溝通。但是他們對(duì)我卻沒有一點(diǎn)主動(dòng)性，我覺察出他們不認(rèn)為我和他們一樣，他們認(rèn)為我已是一個(gè)漢人了。這使我想到，我的某些想法已經(jīng)在這個(gè)學(xué)校文化沖突中變化了。中學(xué)時(shí)期，我討厭我的這個(gè)民族成分，可現(xiàn)在我很愿意承認(rèn)，而且希望盡力表現(xiàn)。課余，我觀看了一些校園樂隊(duì)或是地下?lián)u滾樂隊(duì)的演出，發(fā)現(xiàn)音樂圈里的我的同族也有相當(dāng)一部分，而且都有一些名氣，這讓我感到驕傲。是的，這個(gè)學(xué)校讓我得到最寶貴的，即我的民族自豪感。不過，后來(lái)，我認(rèn)識(shí)到，這個(gè)學(xué)校的特色是讓不同民族互相了解、融合，讓我增長(zhǎng)了見識(shí)。我感到我們應(yīng)該互相的融合，互相的交流。

偶然的一次招聘會(huì)上，一個(gè)公司納我為材了，去從事為軟件擬寫腳本的工作。同事們對(duì)我四個(gè)字的名字感到很奇怪，馬上便感到我和他們的不一樣，還好我沒感到他們對(duì)我的懷疑。令我興奮的是，很快，我們開始互相交流了，我沒有感到被冷落，我與他們很好地融合著。

實(shí)習(xí)時(shí)我們班去了呼和浩特。不知道去面對(duì)的竟是清一色的都是和我一樣民族的學(xué)生，當(dāng)看到我和他們相像時(shí)，我覺得棒極了，也對(duì)班里的學(xué)生有一種信任感。我被分到班的班主任是個(gè)年青（輕）氣盛的據(jù)說是讀漢語(yǔ)授課高校的蒙古族老師。我對(duì)他充滿了好奇，可是兩個(gè)星期的日子里，我和教師只見了四五次。他使我感到了一點(diǎn)距離，他不是很熱情，我們沒有默契，沒有交流。還好，我和他的學(xué)生們有了很好的狀態(tài)，他們不停地想從這我這里知道一些新鮮事，他們問我他們的將來(lái)，他們問我的理想。不過，他們對(duì)我說出來(lái)的蒙語(yǔ)有些發(fā)笑，有時(shí)會(huì)在我面前說他們本地的蒙語(yǔ)。我還是感覺到了，我始終沒有和他們?nèi)诔梢黄?/p>

沒想到在我要走的前幾天的一個(gè)晚上，學(xué)生們?nèi)ニ奚嵴椅?，那個(gè)班主任也在，希望請(qǐng)我到他家喝茶，我喜出望外，和他們二十幾個(gè)人擠進(jìn)了那班主任不太大的家。然后，班主任便吆喝他的學(xué)生們，燒水泡奶茶，擺吃的！我感受到了他們之間不賴的感情，可我聽到了讓我難過的話，那個(gè)主人對(duì)他的同學(xué)們用蒙話說了一番，大概意思便是想讓我真正見識(shí)一下蒙古人的習(xí)俗。沒錯(cuò)，他們把我看成了和其他實(shí)習(xí)教師一樣什么都不懂的外族。我沒說什么，我只喝了幾口奶茶，我不記得那茶是否有香味了！其實(shí)這些套套，我從小便知曉了，他們的舉手投足只是我很熟悉的一切而已。之后，他們向我敬酒了，我都喝了！他們互相說蒙話，對(duì)我說漢語(yǔ)，我的心里說不出是什么滋味，那是讓我難忘的一夜。

我非常真實(shí)地描寫了我的成長(zhǎng)，這是我的一種社會(huì)化。我一直在尋求一種認(rèn)同，但是我卻總是不能靠近。我在茫然，我也在堅(jiān)持，我希望……我一直在一種變化的世界中活著。我總在發(fā)現(xiàn)著什么。從小時(shí)起，我就感受到了這個(gè)世界的五彩繽紛。民族這個(gè)概念在我的成長(zhǎng)中不斷的清晰。我曾經(jīng)想過拋棄它，因?yàn)樗屛遗c大家區(qū)別，我一度想撕去它。但是我逐漸懂得多了，我的認(rèn)識(shí)角度變了，我反而想表露這點(diǎn)與眾不同，我希望盡力去挖掘它、展現(xiàn)它、發(fā)展它、保護(hù)它。是的，它已是我的一部分。也許，我并沒有在一種彼此認(rèn)同的狀況中，可能總會(huì)有距離，但我相信我們有一天會(huì)融匯在一起。

三、客位分析：研究者基于個(gè)案的分析

族內(nèi)多樣性對(duì)族群認(rèn)同有何意義呢？下面結(jié)合上述案例故事，進(jìn)一步加以分析。

（一）族內(nèi)為何存在文化多樣性

我國(guó)民族地理分布總體上是大雜居，小聚居。特別是很多少數(shù)民族都存在種種復(fù)雜居住狀況，諸如本民族地區(qū)聚居、與他民族雜居、較小規(guī)模聚居于另一更大民族自治區(qū)之內(nèi)等，這必然導(dǎo)致族內(nèi)文化多樣性。

這種族內(nèi)文化多樣性也是復(fù)雜多樣的。其一，這首先體現(xiàn)在聚居在不同區(qū)域的同一民族亞群體中。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)外，新疆、黑龍江、甘肅、青海、遼寧等地都有蒙古族較小規(guī)模聚居，蒙古族還散居在全國(guó)其他地方。不同區(qū)域的蒙古族在文化習(xí)俗上自然帶有地域特點(diǎn)，尤其是方言的差異。其二，同一區(qū)域不同生活場(chǎng)景的同一民族內(nèi)也存在文化多樣性。本案例表明，同一民族中，出生在大中城市的個(gè)體，一般在民族文化的繼承和對(duì)漢族文化的習(xí)得等方面，與生長(zhǎng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的個(gè)體會(huì)有一定的差異。本民族內(nèi)通婚的家庭和與外族通婚的家庭中，也有這種差異。

可見，不僅族際間存在文化多樣性，同一民族內(nèi)也存在文化多樣性，而且族內(nèi)差異也是復(fù)雜多樣的。還應(yīng)注意的是，當(dāng)今人類發(fā)展的一體化態(tài)勢(shì)，使得少數(shù)民族內(nèi)部在教育、職業(yè)、業(yè)余休閑等方面表現(xiàn)出差異性，這也加劇了同一民族內(nèi)的文化多樣性。

（二）族內(nèi)文化多樣性為何未能阻擋族群認(rèn)同的形成

本案例有力表明，族內(nèi)文化多樣性導(dǎo)致同一民族不同個(gè)體間存在復(fù)雜的差異性，盡管會(huì)影響族群認(rèn)同形成的時(shí)間和方式等方面，但阻擋不了族群認(rèn)同的存在。尤其是，盡管因?yàn)檫@種差異性，她還多次被同民族懷疑，但是她的族群認(rèn)同卻日益強(qiáng)烈。

這是因?yàn)?，族群認(rèn)同首先是一種自我肯定的延伸。與職業(yè)、階級(jí)、性別方面的認(rèn)同不同的是，族群認(rèn)同先驗(yàn)地植根于個(gè)體對(duì)于他們的世系或起源的信念中。與其他心理活動(dòng)相比，認(rèn)同較為深層，因?yàn)樽迦赫J(rèn)同將民族性與族群淵源和文化相連，因而它在很大程度上是象征的、情感的、原生的或非理性的[9］。有研究發(fā)現(xiàn)，盡管個(gè)體不再繼續(xù)講民族語(yǔ)言，與所屬族群朋輩交往減少，但族群認(rèn)同會(huì)仍然強(qiáng)烈[10］。這是因?yàn)?，我們屬于一個(gè)群體，我們大量的個(gè)體意識(shí)來(lái)自該群體，連接我們個(gè)人和該群體的心理紐帶就是社會(huì)認(rèn)同。從所屬的群體成員身份來(lái)認(rèn)同自我，很可能是一種帶有普世性的傾向[11］。

可見，有些人認(rèn)為，少數(shù)民族個(gè)體若不會(huì)說民族語(yǔ)言，或放棄本民族風(fēng)俗后，其族群認(rèn)同將會(huì)淡化甚至消失。這是天真的想法?？磥?lái)，對(duì)于族群認(rèn)同不可以鴕鳥方式處理，盡管同一個(gè)體在不同場(chǎng)景，也會(huì)有其他不同的社會(huì)認(rèn)同，例如職業(yè)認(rèn)同。

（三）為何族內(nèi)文化尤其是語(yǔ)言多樣性會(huì)給族群認(rèn)同主體導(dǎo)致異常困難

本案例表明，族內(nèi)文化多樣性的確會(huì)給族群認(rèn)同主體導(dǎo)致困難。人們只注意到，這方面的壓力會(huì)來(lái)自其他民族。但是，正如其他研究所表明，在族群認(rèn)同上，個(gè)體“在族群內(nèi)部受到的壓力，會(huì)比主流文化消極反應(yīng)對(duì)個(gè)體導(dǎo)致的壓力更大”。[12］這可以用內(nèi)群體效應(yīng)（in-group）說明。美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納（James B. Sumner）為了描述群體成員對(duì)自己人與他人的感情，使用了內(nèi)群體和外群體（out-group）兩個(gè)概念。所謂內(nèi)群體是指一個(gè)人所屬于的、對(duì)其有認(rèn)同感和忠誠(chéng)的群體，而外群體則泛指內(nèi)群體以外的所有社會(huì)群體，是人們沒有參與也沒有歸屬感的群體。內(nèi)群體也稱“我們?nèi)后w”，這是因?yàn)?，其成員會(huì)經(jīng)常參與的，或在其間生活、或在其間工作、或在其間進(jìn)行其他活動(dòng)，并且具有情感認(rèn)同和強(qiáng)烈歸屬感的群體[13］。本個(gè)案中，主人公已經(jīng)具有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同，但是由于文化上的內(nèi)部差異而遭到偏見，故使其異常悲傷。

這方面，我們尤其是要注意族內(nèi)語(yǔ)言多樣性的影響。語(yǔ)言差異是族內(nèi)文化多樣性的一個(gè)顯著方面。民族地區(qū)大多存在民族學(xué)校與普通學(xué)校、少數(shù)民族語(yǔ)言授課學(xué)校與漢語(yǔ)授課學(xué)校之分。顯然，這客觀上導(dǎo)致族內(nèi)文化多樣性，尤其是語(yǔ)言上的差異。語(yǔ)言可被視為民族文化的活化石，語(yǔ)言多樣性與文化多樣性密切相連。所以，語(yǔ)言差異問題，不僅僅是交流媒介、學(xué)習(xí)工具上的差異。語(yǔ)言還是民族心聲、精神和情感的寄托，盡管這可能是有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的，理性的和非理性的。甚至可以說，語(yǔ)言如同神話與巫術(shù)，是人類最古老、神奇的文化產(chǎn)物，甚至或許對(duì)人類具有超自然的神秘的影響力[14］。因此民族語(yǔ)言與族群認(rèn)同的關(guān)系，就非同凡響。語(yǔ)言的差異，還會(huì)導(dǎo)致族內(nèi)個(gè)體間的偏見，例如中心與邊緣之分，正宗與非正宗之分，地道與不地道之分，純與不純之分。

因此，文化尤其是語(yǔ)言多樣性會(huì)給族群認(rèn)同主體導(dǎo)致異常困難。同時(shí)，這也表明了族群認(rèn)同本身的頑強(qiáng)性。

四、當(dāng)代文化變遷、族內(nèi)文化多樣性與族群認(rèn)同的理論反思

本個(gè)案還進(jìn)一步使我們看到，當(dāng)代文化變遷日益成為影響族內(nèi)文化多樣性與族群認(rèn)同的重要因素。這意味著，我們?cè)趯?duì)文化概念、族群認(rèn)同等方面的理論認(rèn)識(shí)，需要更新。

（一）恰當(dāng)認(rèn)識(shí)族內(nèi)文化多樣性的基礎(chǔ)：經(jīng)典人類學(xué)文化概念的反思

族內(nèi)文化多樣性日益受當(dāng)今文化流變新態(tài)勢(shì)的影響，但在理論上和日常生活中，很大程度上人們卻仍然在使用19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的經(jīng)典人類學(xué)文化概念。筆者近年體會(huì)到，這種經(jīng)典人類學(xué)文化概念存在若干局限[15］。

人類學(xué)傳統(tǒng)上將文化視為是疆界分明、內(nèi)部連貫勻質(zhì)、穩(wěn)定不變的靜態(tài)實(shí)體（static entity），因此又被稱為是“鐵板式文化概念”。因此，文化被視為有明確疆界的封閉系統(tǒng)，即獨(dú)立的實(shí)體，忽視其開放性。這是因?yàn)?，現(xiàn)代人類學(xué)家的基本資質(zhì)是田野工作性的調(diào)查經(jīng)歷。其調(diào)查的場(chǎng)景，傳統(tǒng)上多屬于較為獨(dú)立的土著社區(qū)、遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)部落或前現(xiàn)代村落。這種較為封閉的微型社區(qū)在文化上的確具有相當(dāng)?shù)姆忾]性、穩(wěn)定性和勻質(zhì)性。

與上述局限相關(guān)的經(jīng)典人類學(xué)文化概念的另一個(gè)局限就是，將文化視為無(wú)時(shí)間性（timeless）的系統(tǒng)或靜態(tài)性實(shí)體。其深刻的原因是，這類研究為追求經(jīng)典物理學(xué)般的科學(xué)性，當(dāng)然關(guān)注的是穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，忽視對(duì)歷史演變的關(guān)注。然而，這種觀念顯然不利于準(zhǔn)確深刻地描寫和理解文化。更突出的問題是，這嚴(yán)重忽視了文化間的互動(dòng)。而今天的一體化浪潮正使得世界各地的文化經(jīng)歷著流動(dòng)，日益充滿變換和借鑒，人們文化認(rèn)同上也是流變和開放的。

人類學(xué)經(jīng)典文化概念還有一個(gè)局限，文化是先于個(gè)人、高于個(gè)體的集體性現(xiàn)象，故在其自身水平上是獨(dú)立存在的，直接或間接地具有規(guī)范性，使人從俗，以致在個(gè)體身上多表現(xiàn)為自動(dòng)的和下意識(shí)的。這就忽視個(gè)體對(duì)文化的選擇、學(xué)習(xí)和革新的能動(dòng)性。這就會(huì)過分強(qiáng)調(diào)文化的共享性與社會(huì)強(qiáng)制性，嚴(yán)重忽視了個(gè)體在日常實(shí)踐中選擇、建構(gòu)文化的主體性和能動(dòng)作用，也難以解釋文化中顯然可見的個(gè)體差異。若沿用經(jīng)典文化概念思維，就會(huì)將一個(gè)人簡(jiǎn)單貼上“屬于X文化”的標(biāo)簽。粗糙一點(diǎn)看，文化概念的上述假設(shè)在現(xiàn)代人類學(xué)建立初期是基本合適的。然而在當(dāng)代世界，一體化態(tài)勢(shì)和技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的文化變遷，使得即使在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)農(nóng)村，文化圖像也較為混雜多樣[16］。在這種情形下，還堅(jiān)持經(jīng)典的文化概念，顯然是有問題的。

顯然，今天，文化日益表現(xiàn)為內(nèi)部復(fù)雜多樣、日益流變、疆界模糊的一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。這就加劇了族內(nèi)文化多樣性。加之，我國(guó)各民族文化間的關(guān)系是歷史地形成的多元一體格局，我中有你，你中有我，這與歐美國(guó)家民族文化間的關(guān)系有本質(zhì)的不同。在我國(guó)場(chǎng)景中，那種鐵板式文化概念更是有問題的。

（二）至今盛行的族群認(rèn)同觀之反思：唯文化取向的局限

由于多元文化主義運(yùn)動(dòng)的影響，至今盛行的族群認(rèn)同概念客觀上具有以下局限。首先，這種族群認(rèn)同觀有兩種假設(shè)，一是可以根據(jù)某種“單一而又涵括一切的標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)將世界上所有的人加以分類；二是族群認(rèn)同只能基于族群文化。第一個(gè)假設(shè)忽視了這樣的事實(shí)，即現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體還會(huì)依據(jù)居住地、籍貫、性別、職業(yè)、政治立場(chǎng)、甚至飲食習(xí)慣等方面，將自己看作許多不同群體的成員，同時(shí)歸屬于它們，而其中任何一種歸屬都賦予個(gè)體一種具體的身份。因此，一旦人類復(fù)雜多樣的種種差異被簡(jiǎn)化成某一單維度的、具有支配性的分類體系，并在應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等問題時(shí)這一維度看作唯一起作用時(shí)，那么人類所共享的人性便受到了粗暴的挑戰(zhàn)[17］。

第二個(gè)假設(shè)屬于唯文化性質(zhì)的文化主義（culturalism），即個(gè)體的身份只能是由其所屬族群文化所決定。這種對(duì)文化類別的簡(jiǎn)單概括嚴(yán)重地束縛了我們的思維方式。這是因?yàn)?，根?jù)該意識(shí)形態(tài)，人們認(rèn)為特定個(gè)體屬于的或者該個(gè)體自己宣稱屬于的那種文化確定了其本質(zhì)。這就是說，各種文化是靜態(tài)的、確定的、疆界分明的，并體現(xiàn)為標(biāo)簽化的少數(shù)民族語(yǔ)言群體，諸如“法蘭西人”“努爾人”。這些文化決定著個(gè)體和集體的身份認(rèn)同，以及從屬者在社會(huì)和政治框架中的位置。這樣，文化身份（cultural membership）事實(shí)上與民族性是同義的。定義人們及其種種身份之基本的種種共同體依屬關(guān)系，都是“民族性的”；種種民族共同體是由其文化定義的；而這樣的依屬關(guān)系、身份和文化是“具有歷史意義的”“根深蒂固的”“真實(shí)可信的”，且“有其傳統(tǒng)”[18］。

盡管族群文化確實(shí)很重要，但是現(xiàn)實(shí)中文化對(duì)個(gè)體的作用是與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等因素密切相關(guān)的。根據(jù)語(yǔ)言、民族、國(guó)別或宗教來(lái)將人類分為僵硬刻板且相互獨(dú)立的群體類型，并分別被放入標(biāo)簽化的“小盒子”，這種片面地基于文化視角的思維，會(huì)使人們對(duì)相關(guān)人群的特征形成一種狹隘而單調(diào)的認(rèn)識(shí)，忽視特定文化內(nèi)部的差異性，對(duì)屬于這一文化群體的成員形成消極的刻板印記，甚至導(dǎo)致文化宿命論。其結(jié)果就會(huì)使個(gè)體成為想象中的奴隸，被一種虛幻力量所束縛。這種思維還容易導(dǎo)致不同文明之間必然相互沖突的偏見，也不利于“在文明之間進(jìn)行對(duì)話”的努力[19］。在文化流變、人口流動(dòng)、異族通婚日益加劇的今天，這種思維更是有問題的。

此外，還應(yīng)注意，“種族”“族裔”等概念本身在今天因族際婚姻就難以定義。當(dāng)今族際通婚將比從前更容易為社會(huì)所接受，就是仍將面臨相當(dāng)社會(huì)壓力的黑白種族通婚在所有種族間通婚的比例也達(dá)到20%。這就需要修改舊的“種族”“族裔”概念[20］。

綜上所述，族內(nèi)多樣性對(duì)族群認(rèn)同有特別意義，當(dāng)今時(shí)代的文化變遷使該議題有更加突出的意義。正如2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織成立以來(lái)發(fā)布的首份關(guān)于文化的世界報(bào)告《著力文化多樣性與文化間對(duì)話》中指出，文化多樣性長(zhǎng)期以來(lái)都被等同于民族文化的多樣性。然而文化并非自我封閉、靜止不動(dòng)的東西。意味著忽視文化邊界的多孔性，也就忽視了文化內(nèi)部個(gè)體的創(chuàng)造潛能。尤其是在今天，全球化的主要影響之一就是削弱某種文化現(xiàn)象與其地理位置之間的關(guān)聯(lián)，將原本遙遠(yuǎn)的事件、影響或體驗(yàn)帶到我們身邊。這種削弱有時(shí)會(huì)創(chuàng)造機(jī)遇，有時(shí)卻會(huì)造成不確定性和身份的迷失；具有不斷變化和多重的身份，各種界限的日益模糊促成了某種游牧精神的出現(xiàn)，這種精神被人們視為當(dāng)代文化實(shí)驗(yàn)的新疆界；因此，處理文化多樣性的新方式不僅要顧及文化多樣性不斷變化的本質(zhì)，還考慮到與文化不斷變遷相關(guān)的特性認(rèn)同問題。

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The Introcultural Diversity of Ethnic Groups and Ethnic Identity A Case Study of the Life Stories of a Mongolian Student Born in Xinjiang

Chang Yongcai Liu Bin

（School of Education，Minzu University of China，Beijing 100081）

Abstract：Ethnic identity is of special significance for all-round healthy personal development and social harmony. Based upon a case study of the life stories of a Mongolian Student born in Xinjiang from both emic and etic perspectives，the present paper shows that within an ethnic group，there is comp licated introcultural diversity，which can not stop themembers of this ethnic group from the constructing of their general ethnic identity. However，such diversity，especially introlinguistic diversity does cause difficulties in the process of ethnic identity construction. In present China，the Chinese national peoples are of the framework of unity within diversity. So the proper understanding of their introcultural diversity and ethnic identity needs having the critical reflection of the limitations of the static-entity concept of culture and the thinking of ethnic identity based upon culturalism，which are constructed in the west.

Key words：introcultural diversity；ethnic group；development in ethnic identity；concept of culture；culturalism；case study of life stories

【注釋】

[1]基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)“十一五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題《主要國(guó)家民族教育政策的比較研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)：ADA100008。主持人：顧明遠(yuǎn)教授）。

[2]常永才，男，博士，中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楸容^教育人類學(xué)、文化心理與學(xué)習(xí)、成人與職業(yè)教育等領(lǐng)域；劉檳，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士生。

[3]“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。那達(dá)慕多在草綠花紅、羊肥馬壯的陽(yáng)歷七初開始，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)，主要舉行射箭、賽馬、摔跤等比賽。