第一節(jié)　心理學(xué)的基礎(chǔ)理論

一、科學(xué)心理學(xué)的界定

英文中“心理學(xué)”一詞Psychology系由希臘文Psyche和logos兩字演變而成，前者意指“靈魂”(Soul)，而后者意指“講述”(Discourse)，合之則謂“關(guān)于靈魂的科學(xué)”。其只具哲學(xué)意義，而中國(guó)古代漢語中的“心”是指思想感情上的器官，“理”是“成物之文”(韓非語)，亦即規(guī)律、條例、準(zhǔn)則。韓非認(rèn)為人的七情六欲無不來自于心。心理學(xué)從長(zhǎng)期孕育在哲學(xué)之中，到開始被視為科學(xué)，也只是研究一些精神方面的問題。直至20世紀(jì)20到60年代，才被界定為研究行為的科學(xué)，并加入了心理歷程的概念，從而使得心理學(xué)具有了內(nèi)外兼顧的現(xiàn)代心理學(xué)的特征。

心理學(xué)在當(dāng)代生活中幾乎盡人皆知，人們亦頗感興趣，但大多都只是望文生義，難以確知“心理”的真正含義，因此，心理學(xué)常常被人誤解也就在所難免。1879年，馮特(Wilhelm Wundt，1832—1920)在德國(guó)萊比錫開了心理學(xué)的先河，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，自此，心理學(xué)便成為一門獨(dú)立的科學(xué)屹立于世界科學(xué)之林。所以，心理學(xué)是一門淵源數(shù)千載卻只有百余年歷史的學(xué)科。雖然一百多年來，心理學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，但是，我們也應(yīng)該看到心理學(xué)獨(dú)立發(fā)展的歷程較短，更為重要的是，心理學(xué)研究客體即“人”的獨(dú)特性。與其他學(xué)科相比心理學(xué)具有一定的難度，有人將其看作玄虛奧妙，深不可測(cè)的東西;有人將之與算命、占卜、相面等混為一談;更有甚者，將其稱為“偽科學(xué)”列入“禁區(qū)”。所以有必要對(duì)心理學(xué)進(jìn)行科學(xué)的界定。

二、心理學(xué)的性質(zhì)

任何一門科學(xué)之所以能稱之為科學(xué)，首先就在于它研究的是某一領(lǐng)域?qū)ο蟮墓餐?guī)律。而心理學(xué)的任務(wù)恰恰就在于探求人們這種千差萬別的心理、行為可遵循的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)看到人們之間在行為習(xí)慣、認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)性品質(zhì)等方面有著非常明顯的差異，但另外，也應(yīng)看到人們的諸多差異中有著共同的規(guī)律。由于有了共同的規(guī)律，我們才得以了解人們行為習(xí)慣的形成過程，以及對(duì)個(gè)性進(jìn)行分類等等。

科學(xué)最重要的特征是具有客觀性和可驗(yàn)證性。所謂科學(xué)的客觀性即指科學(xué)研究必須保持真實(shí)、準(zhǔn)確;科學(xué)研究的結(jié)果通常是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的程序，在一定的條件控制下而獲得的，其結(jié)論須明確而客觀，避免因各種主觀偏見而導(dǎo)致的主觀解釋。所謂科學(xué)的可驗(yàn)證性即指科學(xué)研究所獲得的科學(xué)規(guī)律應(yīng)該經(jīng)得起別人的驗(yàn)證。正如在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，任何物理學(xué)家都可以在0度時(shí)使水結(jié)冰，在100度時(shí)把水煮沸;在某一實(shí)驗(yàn)室由某位心理學(xué)家所得的結(jié)果，按照相同的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行，在另外的實(shí)驗(yàn)室由另一位心理學(xué)家應(yīng)得出同樣的結(jié)果。

三、心理的實(shí)質(zhì)

心理學(xué)是一門研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象。心理是如何產(chǎn)生的?對(duì)此問題有多種回答。主觀唯心主義者認(rèn)為心理是一種主觀存在;客觀唯心主義者則認(rèn)為心理是一種“絕對(duì)精神”;機(jī)械唯物主義者認(rèn)為心理是由物質(zhì)派生的。以上這些理解都是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義者才科學(xué)地揭示了心理的實(shí)質(zhì):心理是腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀、能動(dòng)的反映。

(一)腦是心理活動(dòng)的器官

產(chǎn)生心理活動(dòng)的器官究竟是什么?人們并不是一開始就十分清楚的。歷史上，相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，人們?cè)?jīng)認(rèn)為心臟是產(chǎn)生心理活動(dòng)的器官。西方有人認(rèn)為心臟產(chǎn)生心理活動(dòng)，如同膽囊分泌膽汁。同樣，漢語中也保留著這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的痕跡:與精神活動(dòng)有關(guān)的字大都帶有“心”字部首，成語“心中有數(shù)”、“心滿意足”，以及至今我們還常說的“用心想一想”等等，都反映了這種認(rèn)識(shí)的痕跡。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生心理活動(dòng)的器官是腦，而心臟與心理活動(dòng)并無特別直接的關(guān)系。我國(guó)清代醫(yī)生王清任早在1830年就指出腦與心理的關(guān)系。俄國(guó)生理學(xué)家謝切諾夫在其著作《腦的反射》一書中，把腦的全部活動(dòng)解釋為對(duì)事物的“反射”。之后，著名生理學(xué)家巴甫洛夫提出的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說，進(jìn)一步科學(xué)地揭示了心理活動(dòng)的腦機(jī)制。

這些科學(xué)研究結(jié)果告訴我們，腦是心理活動(dòng)的器官。人們?cè)谒呋蚓凭卸緺顟B(tài)下，心臟活動(dòng)與清醒時(shí)并無多大差別，但精神狀態(tài)、心理活動(dòng)卻與清醒時(shí)大不一樣。臨床又發(fā)現(xiàn)，精神病人的心理活動(dòng)與正常人相比，差別很大，而他們的心臟機(jī)能卻與正常人相同。一個(gè)心臟機(jī)能正常的人，如果大腦受到損傷，心理活動(dòng)就會(huì)部分或全部喪失。諸多事實(shí)和越來越多的研究表明，腦是心理活動(dòng)的器官，人類一切心理活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展無不依存于大腦這塊物質(zhì)。

(二)心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映

腦是心理活動(dòng)的器官，心理是腦的機(jī)能。但大腦不能憑空和單獨(dú)產(chǎn)生心理活動(dòng)，只有一定的對(duì)象作用于人腦時(shí)，心理活動(dòng)才可能產(chǎn)生。這一對(duì)象就是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂客觀現(xiàn)實(shí)，是存在于主體意識(shí)以外的一切事物，包括自然現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主體自身的機(jī)體狀況。人的一切心理活動(dòng)，都是以客觀現(xiàn)實(shí)中的事物為源泉的，沒有客觀現(xiàn)實(shí)，人的心理就會(huì)成為無源之水，無本之木。人之所以為人，決定的因素是因?yàn)槿松钤谌祟惖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中，即生活在一定的社會(huì)制度、社會(huì)文化、社會(huì)風(fēng)尚以及各種各樣的社會(huì)關(guān)系之中。具備人類生理解剖特點(diǎn)的個(gè)體，一旦脫離了人類社會(huì)，其心理的發(fā)展就無從談起。人們最早發(fā)現(xiàn)的“狼孩”卡瑪拉正說明了這一點(diǎn)。客觀現(xiàn)實(shí)是人類心理活動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容，但客觀現(xiàn)實(shí)不會(huì)自發(fā)地決定人的反映。只有客觀現(xiàn)實(shí)作為人的實(shí)踐活動(dòng)的條件和對(duì)象時(shí)，對(duì)人的心理活動(dòng)才有意義。人的心理在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展，并從不成熟走向成熟，從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)。人的心理不僅在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展，而且還要受到實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)。