三、人性觀與治國思想的關(guān)聯(lián)

人性觀是儒家和法家學(xué)說思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家對(duì)于人性有三種不同的看法：孔子、孟子主張人性善，荀子主張人性惡，告子主張人性無善無惡。而法家的商鞅和韓非子主張人性“好利惡害”。荀子是韓非子的老師，韓非子受荀子的影響很深，因此，在儒家中，筆者選取荀子的思想作為討論問題的切入點(diǎn)，論述作為儒家的荀子和作為法家的商鞅和韓非子的治國思想與其各自人性觀的關(guān)聯(lián)，從中我們可以看出，不同的人性觀決定了不同的治國思想和主張。

（一）荀子——禮法

1．荀子的人性觀

荀子的“性惡”論是針對(duì)孟子的“性善”論提出來的。荀子認(rèn)為，“性”是人與生俱來的人的自然本能，和“性”相聯(lián)系的還有“情”，荀子在《荀子·正名》中說：“生之所以然者謂之性”，“性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情?！笨梢?，情是性的內(nèi)容，同時(shí)，他又提出“欲”是“情”的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為人有四欲：天生之欲、利欲、妒忌和權(quán)力欲。

荀子在《荀子·性惡》中說：“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，在《荀子·榮辱》中說：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”荀子認(rèn)為人追求感官享受，餓了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利惡害是人生來就有的本能和天性，是不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的，所有人都是一樣的，這是天生之欲。荀子認(rèn)為人有超出基本生存需要的對(duì)財(cái)富的貪欲，即利欲，“欲夫余財(cái)蓄積之富”且“窮年累世不知足”。⁽³⁴⁾還有嫉賢妒能，妒富嫉貴等妒忌心和“貴為天子，富有天下”⁽³⁵⁾的權(quán)力欲。荀子認(rèn)為“凡人之情者……君子之與小人，其性一也?！?sup>(36)人的本性都是一樣的。

在此基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·性惡》中進(jìn)一步論述：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。然而從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯影讶颂焐暮美?、嫉妒的本性看成是惡的根源，如果不加以限制，任由其天性發(fā)展，必會(huì)天下大亂?！皞巍奔慈藶椋钦f人性本惡，但是可以通過人為改惡為善。荀子認(rèn)為人雖然天生性惡，但是，通過后天的教化和人為的治理是可以改惡為善的。

2．荀子的治國思想

荀子認(rèn)為人性本惡，惡源于欲，欲起于心，心止于行，節(jié)制欲望可以揚(yáng)善止惡，但是僅僅依靠節(jié)制欲望還是不夠，要讓人們改變本性的“惡”為“善”，就要依靠“師”和“法”的作用，師傳禮義，君主制法。禮義的主要作用是教化，法的主要作用是強(qiáng)制，禮義教化為本，法為輔助。荀子在《荀子·儒效》中關(guān)于“師”、“法”對(duì)人性的作用，是這樣論述的：“故人無師無法，則知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法，而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也。無師法者，人之大殃也?！鴰煼ㄕ?，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。積也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！避髯诱J(rèn)為通過禮義的教化和法的輔助治理，人性的“惡”可以轉(zhuǎn)化為“善”。

荀子主張“隆禮”、“重法”，荀子的思想體系是以儒為本，兼采各家之長，他崇尚“禮義”之治，同時(shí)又提出了“法刑”作為制惡的方法，推行的是一種“儒刑”之術(shù)。荀子認(rèn)為以禮待善，以刑待惡，天下方為治。在《荀子·王制》中，他說：“王者之政也，聽政之大分。以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂，……則國家治?！痹凇盾髯印こ上唷分?，他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧；明德慎罰，國家既治四海平。”可見，荀子的“禮法”一體思想是隆禮重法，在崇尚德教的基礎(chǔ)上，把禮義教化和刑罰鎮(zhèn)壓都作為治理國家的兩個(gè)基本方法，缺一不可，不得偏廢。

（二）法家——法治

1．商鞅的人性觀和治國思想

在《商君書·算地》中，商鞅說：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！薄肮拭瘢鷦t計(jì)利，死則慮名”。在商鞅看來，人性都是喜歡追逐利益，而厭惡、躲避苦勞的，即“好利惡害”的。商鞅認(rèn)為好名利、惡苦勞的人性正是君主實(shí)行賞罰、治理國家的基礎(chǔ)?！昂脨赫撸p罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者，以御民之志而立所欲焉。夫民，力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此，如明日月，則兵無敵矣?！?sup>(37)商鞅認(rèn)為君主充分利用“好爵祿而惡刑罰”的人性，以法律規(guī)定賞罰，君主所欲行，則設(shè)爵祿，民眾通過為君主效力，為國家盡力來獲得“爵祿”，得到自己想要的“利”；君主所欲禁，則設(shè)刑罰，民眾惡刑罰之害，避之猶恐不及。于是，國家的好惡變成了民眾的好惡，以此方法治理國家則國無不富，兵無不強(qiáng)。而商鞅論述的“賞罰”正是法治的主要內(nèi)容，其思想也被韓非子繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

2．韓非子的人性觀和治國思想的關(guān)聯(lián)

荀子的性惡論雖然影響了韓非子對(duì)人性的看法，然而兩者存在很大的區(qū)別：“荀子主張忍性情、慎積習(xí)，最后說到人們要規(guī)之以禮義的王制；韓非子人性觀有荀子思想的淵源，而在其主張上則重性情之‘自為’，最后范之以當(dāng)世的法度?！?sup>(38)

荀子認(rèn)為人天生的“好利惡害”的本性是不好的，是“惡”。正因?yàn)槭恰皭骸保孕枰脑?，需要遏制，而且認(rèn)為可以通過“禮義”和“法”的改造使其轉(zhuǎn)化為“善”。而韓非子并沒有將“好利惡害”的本性視為“惡”，而且還認(rèn)為人的本性是無法改變的，仁義、教化是起不到作用的，也不需要靠禮治去“化性起偽”來加以改變，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)針對(duì)民眾好利惡害的本性，用賞罰的手段因勢利導(dǎo)，以達(dá)到法治的效果?！胺仓翁煜?，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣?！?sup>(39)韓非子認(rèn)為人性是不可以通過道德教化和改造的，只能被規(guī)范和利用。

（1）個(gè)人利益與國家利益統(tǒng)一于“法”

人性“好利惡害”論是韓非子法治思想的發(fā)端。韓非子認(rèn)為每個(gè)人都有貪圖安逸的欲望，如果不對(duì)這個(gè)欲望加以管理和約束就會(huì)導(dǎo)致國家秩序的混亂，“佚則荒，荒則不治，不治則亂”。⁽⁴⁰⁾那么，應(yīng)當(dāng)如何管理人的好利惡害的本性呢？

首先，韓非子認(rèn)為人性的“好利惡害”并沒有什么不好，統(tǒng)治者可以利用這種人的本性來治理好國家?！扒曳蛩懒φ?，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰?！?sup>(41)為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，人們會(huì)拼命爭取，好利而又畏懼懲罰的本性正是君主可以加以利用來治理國家的。

其次，韓非子認(rèn)為要建立完善的法律制度，使個(gè)人利益與國家利益和諧統(tǒng)一。“夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。”⁽⁴²⁾君臣之間沒有血緣關(guān)系，只是利害關(guān)系，所以，如果臣下可以通過正當(dāng)?shù)耐緩降玫嚼妫敲?，臣下就?huì)盡力為君主效勞；如果臣下不能通過正當(dāng)途徑獲得利益，那么，臣下就會(huì)通過徇私舞弊等不正當(dāng)?shù)男袨閬慝@得利益。韓非子所說的“正直之道可以得利”即人們在為國家效力的同時(shí)也能使個(gè)人獲得合法的利益。合乎法律就是合乎國家的利益，就會(huì)得利，相應(yīng)的，違反法律就是違背國家的利益，就會(huì)受到懲罰，而人人畏懼“法”的懲罰就不會(huì)違法去損害國家利益而取利。“百官之吏亦知為奸利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛⁽⁴³⁾，墜峻谿之下而求生，必不幾矣。”⁽⁴⁴⁾官吏也知道干邪惡的勾當(dāng)取利是不可以得到安樂的，必然會(huì)說：“我不用清正、廉潔、方正、奉公、守法來求取安樂，而用貪利卑污的念頭違反法令來謀取私利，就像是登上高山的山頂又墜落到峻峭的溪谷而求生一樣，是沒有機(jī)會(huì)的?！?/p>

因此，韓非子主張通過“法”將人性“好利惡害”所產(chǎn)生的正能量引導(dǎo)到國家治理的正當(dāng)事業(yè)中去，使人們在為國家利益出力的同時(shí)也能獲得相應(yīng)的個(gè)人利益，從而實(shí)現(xiàn)上下得利或今人所說的“雙贏”的局面，這樣，韓非子所追求的“天下大治”的安定、有序的社會(huì)也就可以變成現(xiàn)實(shí)了。值得注意的是，韓非子是個(gè)國家主義者，在他看來，國家利益是高于個(gè)人利益的，個(gè)人利益只有和國家利益保持一致才能得以實(shí)現(xiàn)。

（2）人性和賞罰

韓非子認(rèn)為人“好利惡害”的本性是無法依靠道德說教來改造的，唯一使人為善的可行的辦法就是用嚴(yán)刑酷罰來規(guī)范人們的行為，用厚賞來利導(dǎo)人們的行為，才能制止?fàn)巵y，建立秩序。

如果說儒家德治的主要功能是勸善，法家法治的主要功能就是止奸。韓非子主張用厚賞重罰來勸善止奸。韓非子認(rèn)為賞罰是利用人性的最好辦法，君主利用好酷刑和厚賞這兩種手段就可以治理好國家。在《韓非子·二柄》中，他說：“何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！痹诳嵝痰母邏合?，是人們收斂惡心而“歸其利”，在厚賞的激勵(lì)下競相為君主效力，自覺地按照統(tǒng)治階級(jí)設(shè)想的社會(huì)秩序的要求做事。在《韓非子·六反》中，他說：“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也。重罰者盜賊也，而悼懼者良民也，欲治者奚疑于重刑？若夫厚賞者，非獨(dú)賞功也，又勸一國。受賞者甘利，未賞者慕業(yè)，是報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾也?！睂?duì)盜賊處以重刑，不僅僅是為了懲治犯罪，也是為了使良民懼怕，殺一儆百以“止境內(nèi)之奸”；對(duì)有功之人厚賞，并不僅僅是為了獎(jiǎng)賞他的功勞，更是為了使未受賞者羨慕以“勸境內(nèi)之眾”。

（3）因人情而治

韓非子認(rèn)為人的這種自利的本性是不需要改變的，而且應(yīng)該加以調(diào)動(dòng)和激發(fā)來為國家出力。上至君主，下至官吏，在各自利益的激勵(lì)下都可以各盡其職，建功立業(yè)?！鞍酝跽撸酥髦罄?。人主挾大利以聽治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無私。使士民明焉盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則可以霸王矣?！?sup>(45)在此，韓非子說得非常明白，以“因人情”的思路來治理國家，用各種利好激發(fā)人的積極性和潛能，用法治而不用儒家主張的仁、義、忠、孝等道德來治理國家，才可以富國強(qiáng)兵，建立霸業(yè)。

韓非子將人的自利本性以及發(fā)揮這種本性的必要性，作為實(shí)行刑賞法制之可能性和必要性的理論根據(jù)。在人性和國家治理的關(guān)系上，韓非子認(rèn)為“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣”⁽⁴⁶⁾，這里所說的“人情”實(shí)際上就是指“人性”。治民的方法就是順民好惡之性，既然人性是好利惡害的，那么，好利則必喜歡賞賜，惡害必畏懼刑罰。君主要利用這一點(diǎn)，就必須設(shè)立法律制度，合于法則賞，違于法則罰。民眾受到利益驅(qū)使，趨賞避罰是必然之事，那么法律的權(quán)威就得以確立，國家的治理就成了順理成章之事了。同時(shí)認(rèn)為，要想利用人們好利惡害的本性以鞏固君主的統(tǒng)治，就必須實(shí)行刑賞法制：“賞刑明則民盡死，民盡死則兵強(qiáng)主尊?！?sup>(47)“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧?！?sup>(48)“上賞好惡以御民力，事實(shí)不宜失矣。”⁽⁴⁹⁾君主可以用賞賜調(diào)動(dòng)官吏和民眾為自己效力的熱情，利用刑罰驅(qū)使官吏和民眾不得不為自己效力盡忠，更不敢心生異志而造反。

韓非子認(rèn)為“利”和“害”不但包括經(jīng)濟(jì)上的利益和損失以及生死的利害，還包括精神上的贊譽(yù)和詆毀，“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然后一行其法?！?sup>(50)賞、譽(yù)、誅、毀這些都是利害，那么，在治理國家中通過“賞罰”建立起這些利害與國家法律之間的聯(lián)系之后，即“使民利之”，“使民榮之”，“使民畏之”，“使民恥之”之后，法律就能得到很好的實(shí)施了。

對(duì)人性的分析在韓非子思想體系中占有十分重要的地位，韓非子對(duì)人性問題的重視跟他的哲學(xué)思想密不可分。在《韓非子》中，“治人”與“事天”，“循天”與“順人”常常連在一起，天有天理，人有人情，應(yīng)當(dāng)“守成理，因人情”。⁽⁵¹⁾他所謂的“因自然”，包括“不逆天理，不傷情性”⁽⁵²⁾兩方面。什么是人的情性呢？在韓非看來，人的情性就是“好利惡害”，人人都有“自為”之心。由此，我們很清晰地看到，韓非子的法治思想是建立在其“好利惡害”的人性觀這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。