道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

管理要義：實踐與應(yīng)用。

當(dāng)多種方案、多種方法同時出現(xiàn)的時候，我們唯一可采用的方法是實踐應(yīng)用。通過應(yīng)用我們才會發(fā)現(xiàn)它們會有哪些不足。發(fā)現(xiàn)不足，予以彌補(bǔ)，就能創(chuàng)新，從而打開美妙世界的大門。所以這條先人指的路非常精妙，是世界萬物的始宗。老子也說不出這是誰的主意，他說是在盤古開天地，三皇五帝之前就已經(jīng)有人應(yīng)用它了。實踐應(yīng)用并不是隨意而為的行為，需要按“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的程式去實施。這是一個非常精湛的定式。“挫其銳”，就是防止它產(chǎn)生不良的影響?！敖馄浼姟保褪墙獬?、掃除在實踐途中的一切障礙和阻力，確保實踐應(yīng)用的順利進(jìn)行。“和其光”，就是積極回應(yīng)、響應(yīng)方案中的每一點(diǎn)積極、進(jìn)步、閃光的地方，讓金子綻放出應(yīng)有的光芒。“同其塵”，就是在每個細(xì)微之處，按一定歷史時期的標(biāo)準(zhǔn)給予回報，讓努力和汗水不白流。

逸評感悟：

在圍棋愛好者中，可能我是比較懂《道德經(jīng)》的；在《道德經(jīng)》的研究者中，可能我是比較會下圍棋的。我嘗試將《道德經(jīng)》的一些局部內(nèi)容，如同圍棋定式來作整體理解。并不是我標(biāo)新立異，因為第一次讀《道德經(jīng)》就有這樣的感覺，盡管這樣的感覺常被人笑，但我仍然堅持。

條條道路通羅馬。在這一章節(jié)中，老子傳授給我們的不是隨便找到一條通達(dá)羅馬的路，而是教會我們處理“幸福的煩惱”。當(dāng)我們的面前出現(xiàn)兩條以上的路時，我們是用拋硬幣、丟鞋子的方法，還是有其他更好的方法？這往往影響我們的決策。老子開出的良方是一個字——“用”。當(dāng)然還包括一系列與之配套的定式。

好一個“用”字了得。其實，它就是我們常說的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！面對無法取舍的各種各樣的方案，如果我們只是懷著崇敬的心情，沒有什么意義；只有將它們實踐應(yīng)用起來，讓它們發(fā)揮出各自的魅力，才是一件意義深遠(yuǎn)的事。

從實踐應(yīng)用中，我們或多或少會發(fā)現(xiàn)事物原來存在的一些不足，發(fā)現(xiàn)不足便想辦法彌補(bǔ)，事物就會在不斷的改進(jìn)中發(fā)展進(jìn)步。

實踐與應(yīng)用，不是隨隨便便的應(yīng)用，而是必須按老子給定的定式開展的行動。這一定式有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四個環(huán)節(jié)。這是一套組合拳，由四個部分組成。把它們組合在一起后，它的作用將無法估量，猶如仙人指路。

“用”，是對人的肯定；“用”，需要成本資源的投入。因此，“用”是一門藝術(shù)。首先，“挫其銳”，就是防止由于使用的不當(dāng)讓它的尖銳造成不必要的損失。其次，“解其紛”，就是要掃清一切紛雜的障礙。再次，“和其光”，是將所有的方案中的“閃光點(diǎn)”綜合起來，發(fā)揮更大作用。最后，“同其塵”，是一視同仁。在一定的時間跨度之內(nèi)，在每個細(xì)小之處如一個眼神、一句話、一個動作等要同等對待，老子對于人的觀察研究是到了極致的境界了。尊嚴(yán)、獎勵、提拔、晉升、機(jī)會、獎金等可以量化的“同”，相對來說很容易做到，而語調(diào)、目光、眼神、表情等要做到“同”，就要有很高的藝術(shù)了。

我在老子的管理體系中，解讀出了不少的管理定式。所謂定式，就是要求我們將它的內(nèi)容打包理解，內(nèi)容是已經(jīng)定義好了的，不需要其他的理解，否則就會百思不得其解。不知是否因為我有下圍棋、下象棋的愛好，我一接觸到這章節(jié)，就自然而然地想到了定式。定式，對我理解老子的思維體系起到了重要的作用，通過諸如此類的幾個關(guān)鍵的定式應(yīng)用，我對于整本書的理解發(fā)生了本質(zhì)的變化。同樣，當(dāng)我的思維方法有兩種或者兩種以上的不同，從而引發(fā)沖突的時候，我就想方設(shè)法把它們應(yīng)用起來，通過應(yīng)用就可以發(fā)現(xiàn)它們或多或少存在不足，而這些“不足之處”就是我需要解決的目標(biāo)和奮斗的方向，我也認(rèn)為它就是世界萬物的由來之宗。

在應(yīng)用的過程中，我們要理解“用”與“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”這一定式的關(guān)系。

“挫其銳”，不應(yīng)該是當(dāng)頭一棒，不應(yīng)該是打擊積極性。在“用”的前提下，才能談“挫其銳”。而要做好“挫其銳”，必須與“解其紛”“和其光”“同其塵”結(jié)合起來，如同象棋的“中宮炮、把馬跳”。

為什么一定要“挫其銳”呢？不挫，行不行？如何做到挫其銳？這是需要我們理解和掌握的問題。所有“新”的事物的產(chǎn)生，雖然不像新的政權(quán)交替那樣腥風(fēng)血雨，但在應(yīng)用它的時候，都會遇到這樣或那樣的問題，它銳利的棱角常會使人們受到這樣或那樣的損害。銳，實實在在存在。銳與不銳，與事物本身并沒有多大的聯(lián)系。高性能的汽車對于開慣車的人來說，是舒適、尊貴、享受的代稱，而對于開農(nóng)耕車、剛學(xué)車的人來說，操作的輕便、提速的快速可能就是一把鋒利的劍，搞不好就會要了小命。因此，挫掉它的銳氣是必需的。除了有一個比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，用一段時間慢慢地適應(yīng)外，還可以設(shè)計一個速度的限制閥，當(dāng)使用者還不能感受到速度受到制約時，它能夠限制最大速度在80碼以下，當(dāng)使用者感覺到提速不適應(yīng)時，就可到4S店讓師傅打開限速閥。由于各人心理承受能力、接受能力不同，挫其銳有主動和被動之分。挫其銳是以應(yīng)用為前提，在沒有應(yīng)用的情況下，新生事物的銳性肯定傷不到人，但它的先進(jìn)性永遠(yuǎn)也不會自己跑進(jìn)你的生產(chǎn)實踐中。有一位農(nóng)村的兄弟，他知道袁隆平的雜交水稻，知道它的產(chǎn)量比自己所種的品種要高，可就是不愿試一試。他不相信如同小孩玩家家般拋的一兩株小小的秧苗，會比他整把插下去的實實在在的秧苗要長得快、長得好。技術(shù)人員叫他留出一小塊田，找來秧苗讓他親自拋種，并承諾如果收成少了補(bǔ)夠他的平均產(chǎn)量。結(jié)果，收割時這塊田的產(chǎn)量超出了他的其他田的產(chǎn)量。自然，以后這位兄弟全部種上雜交水稻。銳，就這樣讓技術(shù)人員給挫平了。如果不消除這樣的銳氣，他是不會應(yīng)用的。

“解其紛”，就是解除在應(yīng)用過程中的一切紛雜干擾。以買寶馬車為例，如果是老婆不同意，就要想方設(shè)法說服她。如果是錢不夠就要找人借或向銀行貸款。不同的事物，解決其紛擾的方式也不同，“解其紛”是“挫其銳”的完善和補(bǔ)充，是使一個新生的事物得以應(yīng)用的基本前提。

“和其光”，是對待新生事物的一個重要的態(tài)度，是應(yīng)用的一個重要組成部分。因為在應(yīng)用的過程中，必將會有一些不夠完善的方面暴露出來，需要我們?nèi)ゼ右愿倪M(jìn)和克服，同時也有它閃光的地方，我們要對這些方面給予充分的肯定和贊揚(yáng)。對閃光的亮點(diǎn)，給予肯定和贊揚(yáng)就是“和其光”。它的作用似乎是精神層面的，但超越精神層面。

“同其塵”，是應(yīng)用過程的最后一個環(huán)節(jié)。塵，一是代表細(xì)小的塵土，二是代表深沉的歷史。在每個細(xì)微之處，一視同仁地對待和處理就是“同其塵”的內(nèi)涵。創(chuàng)造發(fā)明或是不經(jīng)意間的偶然所得，或是費(fèi)盡心血的一生所求，就發(fā)明者來說應(yīng)該把它視若塵埃，不要對它抱有奢求，或許它在歷史的長河中如同一粒塵埃。對于使用者來說，還應(yīng)該在每一個細(xì)小之處都要遵守過往的準(zhǔn)則。

用這樣的心態(tài)對待新知識、新事物的產(chǎn)生，是非常高明的。

老子只教我們擺了幾步定式，以后的路還很長；如果我們獲得了成長，以后的每一步何嘗不是一個應(yīng)用的開始？當(dāng)我們把定式的步驟不斷地演練下去，展現(xiàn)在眼前的將是一個怎樣奇妙的世界。這恐怕只有老子才能預(yù)見。