第四節(jié)　陳獨秀與馬克思主義哲學(xué)的中國化

陳獨秀(1879—1942)，字仲甫，安徽懷寧人，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。陳獨秀早年留學(xué)日本，1915年在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》(從第二卷起改名為《新青年》)。提出科學(xué)和民主口號，反對尊孔復(fù)古思潮和軍閥統(tǒng)治，對新文化運動起了極其重要的作用。1916年受蔡元培的聘請，任北京大學(xué)文科學(xué)長。五四運動后，開始接受馬克思主義。1921年中國共產(chǎn)黨成立，當(dāng)選為總書記，在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，犯了嚴(yán)重的右傾機(jī)會主義錯誤，1929年11月被開除出黨。1932年至1937年被國民黨逮捕監(jiān)禁。在獄中和出獄后，始終保持革命者的節(jié)操。其著作甚豐，編為《獨秀文存》、《陳獨秀文章選編》等。

從現(xiàn)有的資料看，陳獨秀和李大釗一樣，最初也是以宣傳介紹唯物史觀為理論活動的中心內(nèi)容。不同的是，他不像李大釗那樣，主要就唯物史觀本身進(jìn)行闡釋和說明，而是結(jié)合當(dāng)時的各種思想論戰(zhàn)，特別是關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)，聯(lián)系馬克思主義科學(xué)社會主義學(xué)說，來說明歷史唯物主義的有關(guān)原理，說明唯物史觀各個學(xué)說之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、陳獨秀對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論貢獻(xiàn)

(一)陳獨秀闡明了唯物史觀與科學(xué)社會主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，證明了唯物史觀是馬克思主義全部學(xué)說的一塊基石

由于俄國十月革命的影響，五四運動后的中國思想界掀起了一股介紹社會主義學(xué)說的熱潮。有人宣傳科學(xué)社會主義，也有人競相向國內(nèi)介紹“國家社會主義”、“基爾特社會主義”、“無政府主義”。結(jié)果一時間魚龍混雜，人們對社會主義真假莫辨。這樣，闡明作為科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)的唯物史觀的基本原理，劃清真假社會主義的界限，便成為早期馬克思主義者刻不容緩的一個重要任務(wù)了。陳獨秀便是擔(dān)當(dāng)起這一重要任務(wù)的人物之一。

在陳獨秀看來，馬克思的社會主義與其他各種社會主義學(xué)說最根本的不同之處，在于它是建立于唯物史觀基礎(chǔ)之上的。這一歷史觀，有兩個最根本的要旨:

其一，說明人類文化之變動。大意是說，社會生產(chǎn)關(guān)系之總和為構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面。一切制度、事物、時代的構(gòu)造都是跟著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化的，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是跟著生活資料之生產(chǎn)方法變化而變化的。不是人的意識決定人的生活，倒是人的社會生活決定人的意識。

其二，說明社會制度之變動。大意是說，社會的生產(chǎn)力和社會制度有密切的關(guān)系，生產(chǎn)力有變動，社會制度跟著變動，因為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)(即生產(chǎn)力)有了變動，在這基礎(chǔ)上面的建筑物自然也要或徐或速地革起命來，所以手臼造出了封建諸侯的社會，蒸汽制粉機(jī)造出了資本家的社會。一種生產(chǎn)力所造出的社會制度，當(dāng)初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來生產(chǎn)力發(fā)展到這社會制度(即法律、經(jīng)濟(jì)等制度)，不能夠容他更發(fā)展的程度，那時助長生產(chǎn)力的社會制度反變?yōu)樯a(chǎn)力之障礙物，這障礙物內(nèi)部所包含的生產(chǎn)力仍是發(fā)展不已，兩下沖突起來，結(jié)果，舊社會制度崩壞，新的繼起，這就是社會革命，新起的社會制度將來到了不能與生產(chǎn)力適合的時候，他的崩壞亦復(fù)如是。但一個社會制度，非到了生產(chǎn)力在其制度內(nèi)更無發(fā)展余地時，決不會崩壞。新制度之物質(zhì)的生存條件，在舊制度的母胎內(nèi)未完全成立之前，決不能產(chǎn)生，至少必須在成立過程中才能產(chǎn)生。⁽³⁹⁾

陳獨秀指出，馬克思的社會主義理論之所以是科學(xué)的而不是空想的，根本原因就在于唯物史觀的這兩個要旨:“正因為他(馬克思——引者注)以唯物史觀的見解，說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會制度所以成立所以發(fā)達(dá)所以崩壞，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果，是能夠在客觀上說明必然的因果，不是在主觀上主張當(dāng)然的理想，這是馬克思主義和別家空想的社會主義不同之要點?！?sup>(40)

五四時期，唯物史觀與科學(xué)社會主義理論幾乎同時傳入中國，但很少有人注意到二者之間的聯(lián)系。陳獨秀則自覺地意識到了這個問題。他的上述說明，揭示了唯物史觀與科學(xué)社會主義的內(nèi)在一致性，為人們提供了一條判別真假社會主義的正確標(biāo)準(zhǔn)。

(二)陳獨秀根據(jù)他對唯物史觀的理解提出了三個革命的結(jié)論

“(1)一種經(jīng)濟(jì)制度要崩壞時，其他制度也必然要跟著崩壞，是不能用人力來保守的;(2)我們對于改造社會的主張，不可蔑視現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)的事實;(3)我們改造社會應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手?！?/p>

唯物史觀在我國傳播的初期，有一部分人對人類社會是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程與人的能動作用的關(guān)系并不清楚。他們認(rèn)為，唯物史觀既講歷史是一個類似自然的進(jìn)化過程，又主張階級斗爭，主張社會革命，這兩者不免自相矛盾。胡適就曾指責(zé)陳獨秀說:“若不相信知識言論教育，也可以‘變動社會，解釋歷史，支配人生’，那么他盡可以袖著手等待經(jīng)濟(jì)組織的變革就完了，又何必辛辛苦苦地努力做宣傳事業(yè)，謀思想的革新呢?”(胡適:《科學(xué)與人生觀》)張君勵也說:“假如像馬克思所說，社會進(jìn)化為生產(chǎn)條件所支配，而無假于人力之推動，則馬克思主義之宣傳與顛沛流離，豈不等于庸人自擾?”(張君勵:《人生觀之論戰(zhàn)》)梁啟超更是用攻擊的口吻說:“唯物史觀的人們啊!機(jī)械人生觀的人們啊!若是你們所說的是真理，那我們只好睡倒罷，請你也跟我一齊睡倒罷!‘遺傳的八字’‘境的流年’，早已安排定了，你和我跳來跳去干嗎?”(梁啟超:《非“唯”》)

針對這些誤解和攻擊，陳獨秀在不少文章中正確地說明了社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系，劃清了唯物史觀和機(jī)械論的界限。他說:“唯物史觀固然含有自然進(jìn)化論的意義，但是他的要義并不只此。唯物史觀的要義告訴我們:歷史上的一切制度的變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的?！薄拔覀児倘徊荒芡涀匀贿M(jìn)化的法則，然同時我們也不能忘了人類確有利用自然法則來征服自然的事實……創(chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟(jì)制度的革命。”⁽⁴¹⁾這就是說，在陳獨秀看來，根據(jù)唯物史觀，歷史的演化可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)制度的演變，而政治、法律等社會制度又是隨著經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的;革命則是依據(jù)這種自然進(jìn)化的法則來創(chuàng)造將來的歷史。這樣，陳獨秀便把唯物史觀與社會革命論統(tǒng)一起來了，人也從自然和人為、物質(zhì)和精神關(guān)系上闡明了歷史進(jìn)化與革命的關(guān)系。

(三)陳獨秀關(guān)于社會革命理論的獨到見解

第一，關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的思想。用階級分析的觀點來考察分析社會現(xiàn)象，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。陳獨秀在宣傳馬克思主義的過程中，特別突出地宣傳了馬克思主義唯物史觀關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的學(xué)說，并用以分析中國的社會。這一時期的陳獨秀一反過去認(rèn)為“國家是全國國民所共有的”模糊觀點，揭示了國家的階級實質(zhì)。他認(rèn)為，無論是資產(chǎn)階級的民主國家，還是中國的封建軍閥專制統(tǒng)治的國家，都是有產(chǎn)階級統(tǒng)治勞動階級的一種工具。他說:“世界各國里面最不平等，最痛苦的事，不是別的，就是少數(shù)游惰的消費的資產(chǎn)階級，利用國家、政治、法律等機(jī)關(guān)，把多數(shù)勤苦的生產(chǎn)的勞動階級壓在資本勢力底下，當(dāng)做牛馬、機(jī)器還不如?！?sup>(42)要改變這種現(xiàn)狀，就必須采用“革命的手段”、“用階級戰(zhàn)”，去占領(lǐng)“權(quán)利階級的地位”、“去破壞舊的生產(chǎn)方法”、“去建設(shè)勞動階級的國家”。⁽⁴³⁾這樣，陳獨秀就對國家的性質(zhì)作出了馬克思主義的論斷，并明確指明了革命的根本問題就是政權(quán)問題。

與此同時，陳獨秀還對資產(chǎn)階級議會制的虛偽性進(jìn)行了揭露，批駁了第二國際修正主義分子伯恩施坦、考茨基之流反對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命，主張利用資產(chǎn)階級議會達(dá)到社會主義的謬論。他指出:“議會制度本是資產(chǎn)階級專為供給及監(jiān)督他們的政府財政而設(shè)立的，要拿它來幫助勞動者，來廢除資本私有制度，豈不是與虎謀皮嗎?”⁽⁴⁴⁾他認(rèn)為主張議會主義，取競爭選舉的手段，加入(就是投降)資產(chǎn)階級據(jù)以作惡的政府、國會，想到用資產(chǎn)階級據(jù)以作惡的政治、法律，來實行社會主義的政策，結(jié)果不但主義不能施行，而且和資產(chǎn)階級同化了。他總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗說:“修正派社會主義的格言，就是‘從革命去到普通選舉!從勞動專政去到議會政治!’他們自以為是‘進(jìn)化的社會主義’，殊不知Bebo(倍倍爾——引者注)死后德國社會主義民主因此墮落了!”這里我們可以看出，陳獨秀主張階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的思想是明確的、堅定的。

這時的陳獨秀雖然還沒有十分明確地指出無產(chǎn)階級革命的最高形式就是武裝斗爭，但是，他對暴力革命思想的論述卻是他的獨到的見解，尤其是在當(dāng)時各種假馬克思主義思潮泛濫，一時難辨真?zhèn)蔚那闆r下，這一見解就更顯其正確而可貴。他說:“我敢說，若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位的時代，德莫克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級的專有物，也應(yīng)當(dāng)是資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動階級的利器?！?sup>(45)他還進(jìn)一步指出:“資產(chǎn)階級所恐怖的，不是自由社會的學(xué)說，是階級戰(zhàn)爭的學(xué)說。”

第二，關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想。陳獨秀在對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命有了明確的認(rèn)識的同時，他的無產(chǎn)階級專政思想，也在與無政府主義者的斗爭中逐漸發(fā)展起來。無政府主義最激烈地反對一切強(qiáng)權(quán)和暴力，反對一切國家，一切政治法律，認(rèn)為革命之后不需要無產(chǎn)階級專政，因為資產(chǎn)階級沒有復(fù)辟的可能。對此，陳獨秀作了不妥協(xié)的斗爭。

他指出，不可抽象反對一切強(qiáng)權(quán)，我們只有反對資產(chǎn)階級強(qiáng)權(quán)，他說:“我們應(yīng)該要問:‘強(qiáng)權(quán)何以可惡?’我以為強(qiáng)權(quán)所以可惡，是因為有人拿來擁護(hù)強(qiáng)者、無道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過來，拿他來救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無道，就不見得可惡了?！?sup>(46)他并進(jìn)一步指出，不僅不能反對無產(chǎn)階級的強(qiáng)權(quán)，而且要掌握強(qiáng)權(quán)，利用強(qiáng)權(quán)，這樣才能“完全征服”資產(chǎn)階級，才能消除資產(chǎn)階級的強(qiáng)權(quán)所造成的痛苦，勞動階級方能有翻身的機(jī)會。他說:“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動者階級造成新的強(qiáng)力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那被壓迫的資產(chǎn)階級完全征服，然后才渴望將財產(chǎn)私有、勞動等制度廢除去，將這些不平等的經(jīng)濟(jì)狀況廢除去。若是不主張用強(qiáng)力，不主張階級戰(zhàn)爭，天天不要國家、政治、法律，天天空想自由組織的社會出現(xiàn)，那班資產(chǎn)階級仍舊天天站在國家地位，天天利用政治、法律，如此夢想自由，便再過一萬年，那被壓迫的勞動階級也沒有翻身的機(jī)會?！?/p>

他認(rèn)為，在無產(chǎn)階級奪得政權(quán)后，就必須建立無產(chǎn)階級的專政的政權(quán)，以防止資本主義復(fù)辟。他說:“各國底資產(chǎn)階級，都有了數(shù)千或數(shù)百年的基礎(chǔ)，站在優(yōu)勝的地位，他的知識經(jīng)驗都比勞動階級文明得多;勞動階級要想征服他們固然很難，征服后想永久制服他們不至死灰復(fù)燃更是不易。這時期利用政治的強(qiáng)權(quán)，防止他們的陰謀活動;利用法律的強(qiáng)權(quán)，防止他們的懶惰、掠奪，矯正他們的習(xí)慣、思想，都很是必要的方法。”⁽⁴⁷⁾他又說，從革命發(fā)生起，一直到私有財產(chǎn)實際歸公，必然要經(jīng)過長久的歲月，從私有財產(chǎn)在制度上消滅，一直到私有財產(chǎn)在人心上消滅，又必然要經(jīng)過長久的歲月，在這長久的歲月間，無論何時都有發(fā)生陰謀使資本主義制度死灰復(fù)燃甚至于恢復(fù)帝制底可能。⁽⁴⁸⁾這里，陳獨秀不但指出了在社會革命徹底勝利初期實行無產(chǎn)階級專政的必要性，同時，也闡明了在對資產(chǎn)階級進(jìn)行長期思想改造的過程中，仍然需要一個無產(chǎn)階級專政的政權(quán)去完成這個艱巨的任務(wù)，直至“私有制在人心上消滅”。從這里可以看到，陳獨秀的這一思想認(rèn)識，達(dá)到了當(dāng)時中國其他早期共產(chǎn)主義者所沒有達(dá)到的高度。

第三，對科學(xué)社會主義的認(rèn)識。陳獨秀對科學(xué)社會主義的認(rèn)識，主要反映在致羅素、張東蓀的信和《社會主義批評》等文章中，《社會主義批評》集中了他對科學(xué)社會主義的認(rèn)識和見解，同時他還批判了各種空想或偽社會主義。

他認(rèn)為，從前的社會主義，“其學(xué)說都是建立在倫理上面，他們眼見得窮人底苦惱是由貧富不均，因此要想把全社會底貧富弄得絕對的平等或相對的平均”?！敖v社會主義(即科學(xué)社會主義——引者注)，便不同了，其宗旨固然也是救濟(jì)無產(chǎn)階級底苦惱，但是他的方法卻不是理想的、簡單的均富論;乃是由科學(xué)方法證明出來現(xiàn)社會不安底原因，完全是社會經(jīng)濟(jì)制度——即生產(chǎn)和分配方法——發(fā)生了自然的危機(jī)”。他指出，在資本主義制度下是不可能解決這些問題的，只有“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價值，才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會不安的狀況”。并說“這就是我們所要講社會主義之動機(jī)”。⁽⁴⁹⁾

社會主義適合中國國情嗎?陳獨秀第一個做出了肯定的回答。他說:“要使中國人‘都’過著人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制度采用社會主義生產(chǎn)制度不可。因為資本主義生產(chǎn)制度下，無論資本家是外國人，或中國人，決不能夠使多數(shù)人都過著人的生活?！庇终f:“現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃國際的而非國別的了。如果斷定歐美資本主義制度要崩潰能講社會主義，便不應(yīng)該說中國不能講社會主義仍要采用資本主義制度?！彼诰唧w分析中國國情的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論道:“此時我們中國不但有講社會主義的可能，而且有急于講社會主義底必要?！?sup>(50)他認(rèn)為，中國單獨采用社會主義生產(chǎn)分配方式必須打破可能遇到的帝國主義在經(jīng)濟(jì)和政治上的干涉。他說:“救濟(jì)中國就要開發(fā)實業(yè)，采用資本主義發(fā)展實業(yè)，未免太無謀了。在中國，只有勞動階級勝利，才能救濟(jì)中國底危急及不獨立?！钡魏沃贫鹊母淖?，“必先由國別的提倡，冒著困難使新制度漸漸現(xiàn)實”，然后再使“漸漸成為國際化”。⁽⁵¹⁾他說:“歐戰(zhàn)以來，資本主義制度已經(jīng)大大動搖了，我們正應(yīng)該聯(lián)絡(luò)各國底同志，作國際改造運動?！?sup>(52)為打破帝國主義的干涉，他還提出了在經(jīng)濟(jì)上搞公私合營的主張，他說:“在不完全破壞外資相當(dāng)?shù)睦娣秶詢?nèi)，由國家立在資本家的地位經(jīng)營產(chǎn)業(yè)及對外貿(mào)易，也未必不能免絕對的干涉。”⁽⁵³⁾在這里我們可以看出，陳獨秀對科學(xué)社會主義的認(rèn)識是較為深刻的，他不是停留在口頭上和筆尖上，而是真正地要以此來“救濟(jì)中國”。

陳獨秀聯(lián)系科學(xué)社會主義學(xué)說來闡明歷史唯物主義的地位，結(jié)合對各種歪曲誤解唯物主義歷史觀的觀點的批評，來全面闡述唯物史觀的各個基本原理及其內(nèi)在的聯(lián)系，這就使人們對馬克思主義的歷史哲學(xué)有了更為全面深刻的了解，把剛剛開始的馬克思主義哲學(xué)的傳播工作又向前推進(jìn)了一步。

二、對陳獨秀的幾點認(rèn)識

陳獨秀是位敢于思想且善于思想的人，“無論任何學(xué)說，必予己意，以研究之，無迷信崇拜之意”。他雖然缺乏精細(xì)的、復(fù)雜的頭腦，但性格倔強(qiáng)，不畏強(qiáng)御，能將堅定的信念與頑強(qiáng)的毅力融為一體，顯出他特有的、非凡的魅力。他一生中接受過三種意識形態(tài)(即封建主義、資本主義、共產(chǎn)主義)，但是，哪一種意識形態(tài)也沒有束縛住這位注重“自己思考”的“終身反對派”——這就是他的成功與失敗、可愛與可悲，這就是他生活、奮斗的那一個時代。

正因為這樣，他一生中曾幾度走到了時代的前列:“思想界的明星”，“五四時期的總司令”，“創(chuàng)造了黨”……正因為這樣，他在一條艱難、曲折和痛苦的道路上摸索:被開除黨籍，成為托派，被捕入獄，流落他鄉(xiāng)，貧病交加的晚年……

黨的十一屆三中全會以后，對陳獨秀的研究、評價才真正走上了實事求是、歷史主義的軌道，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了比較解放和比較活躍的局面。但是，在涉及陳獨秀評價的一些重大問題上，仍然存在著較大的分歧或未能更好的深入。

總之，不管是褒是貶，是愛是恨，是贊揚(yáng)還是批判，在中國近代史上，陳獨秀留下了他獨特的、龐大的身影。這個身影曾一度影響、支配、覆蓋了一代人乃至幾代人的思想、生活和命運。

“世界進(jìn)化的大流沒有止境?！?/p>

“迷信和成見，均經(jīng)不起事變之試驗及時間之淘汰?！?/p>

或許用陳獨秀自己說過的這兩句話，來作為他對馬克思主義哲學(xué)傾心研究并努力使之中國化的結(jié)語更為合適。