第五節(jié)　瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的獨(dú)特貢獻(xiàn)

一、瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

在早期馬克思主義者中，無論在理論上或?qū)嵺`上，瞿秋白的貢獻(xiàn)都是不可磨滅的。瞿秋白同千百萬個(gè)犧牲的革命者一樣，以“他們留下來的血?jiǎng)?chuàng)造了偉大的歷史光榮”⁽⁵⁴⁾。瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史道路上，是一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵人物。所謂承前，就是繼承了李大釗、陳獨(dú)秀宣傳和運(yùn)用歷史唯物主義于中國革命的工作，進(jìn)一步推廣到辯證唯物主義領(lǐng)域;所謂啟后，就是為馬克思主義在中國的全面發(fā)展開辟了道路，不論是理論上，還是實(shí)踐上，都是如此。從此以后，中國就出現(xiàn)了完整的全新的馬克思主義哲學(xué)的形象。

自1923年瞿秋白從蘇聯(lián)回國后，他撰寫了諸如《自由與必然世界》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)哲學(xué)概論》、《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》、《唯物論的宇宙觀概說》、《新哲學(xué)——唯物論》等一大批文章和著作。他的這些論著集中宣傳介紹了辯證唯物主義，結(jié)束了人們把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為唯物史觀的狀況，把中國馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。

那么，瞿秋白在理論上的具體貢獻(xiàn)何在呢?

第一，對(duì)哲學(xué)基本問題作了首次明確的表述。

以思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題，因此考察以往的哲學(xué)發(fā)展，分析評(píng)判當(dāng)代的哲學(xué)流派，是辯證唯物主義的基本立場(chǎng)和方法。瞿秋白以前甚至是同時(shí)的早期馬克思主義者，對(duì)這一基本立場(chǎng)和方法還不曾有過明確的認(rèn)識(shí)與論述。而瞿秋白在理論上的貢獻(xiàn)之一，就是對(duì)此作了首次明確的闡發(fā)。他指出:“人者想哲學(xué)問題——就是他想組合一更穩(wěn)固的‘宇宙’觀——他立刻就遇到難題:‘我’與‘非我’的關(guān)系，‘認(rèn)識(shí)’與‘實(shí)質(zhì)’以及‘靈魂’與‘自我’的關(guān)系……直到如今，這一問題還是哲學(xué)乃是哲學(xué)基本問題?！边@就是說，思維與存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，乃是哲學(xué)基本問題。任何一種哲學(xué)學(xué)說，一種系統(tǒng)的世界觀的建立，都是以對(duì)這一哲學(xué)基本問題的解決為前提的。這是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上所能見到的關(guān)于哲學(xué)基本問題的最早表述。

瞿秋白不僅對(duì)哲學(xué)基本問題作了首次明確的表述，而且還依此為標(biāo)準(zhǔn)去考察人類理論思維發(fā)展的歷史，批判哲學(xué)史上的各種唯心主義，在他看來，哲學(xué)上的唯物主義以客觀為出發(fā)點(diǎn)，而唯心主義，則以主觀為出發(fā)點(diǎn)。與此相聯(lián)，瞿秋白還分析了唯物主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)和唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源，指出唯物主義是產(chǎn)生于以科學(xué)的觀點(diǎn)去考察世界的。他說:“以科學(xué)觀點(diǎn)考察自然便是不能以‘某一現(xiàn)象為某一神靈的動(dòng)作’來解釋，而要以自然界的法則(公律)來解釋。人對(duì)于自然增進(jìn)自己的權(quán)力，只靠著探悉自然現(xiàn)象的規(guī)律，知道的愈多，權(quán)力也愈大?！?sup>(55)至于唯心主義，瞿秋白指出，它的產(chǎn)生與人類初期的萬物有靈論有著極為密切的關(guān)聯(lián)。由于各方面條件的限制，人類在其初期還不能科學(xué)地解釋各種自然現(xiàn)象，從而便以為一切現(xiàn)象的背后都有一個(gè)冥冥之物在支配著，以為一切現(xiàn)象都有與人類似的靈性?！凹热恍叛鲇钪鏋槟骋簧耢`所創(chuàng)造，即此便是以主觀為出發(fā)點(diǎn)的各種哲學(xué)系統(tǒng)之基礎(chǔ)，而這種信仰本來就不期而然的引導(dǎo)到‘客觀(自然)之存在受主觀的規(guī)律’等類的學(xué)說”。⁽⁵⁶⁾因此，“凡是與唯物論對(duì)抗的哲學(xué)，都是由初民萬物有靈論里出來的”。⁽⁵⁷⁾在瞿秋白看來，唯心主義的產(chǎn)生還有社會(huì)方面的根源。他說:“社會(huì)生活日益復(fù)雜，各社會(huì)間交通日益繁多，往往驟然發(fā)現(xiàn)整個(gè)兒的一部分現(xiàn)象，以前向來所沒有研究過的，只能暫時(shí)是歸之神歸之于上帝?！薄耙粋€(gè)民族之內(nèi)的斗爭(zhēng)，各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及通商事物里，常常發(fā)現(xiàn)以前所不可能的事，而大家所期望的事反不能實(shí)行。這種狀態(tài)更可鞏固對(duì)于天神力量的信心，而增長(zhǎng)依賴天力援助的傾向?！?sup>(58)

瞿秋白關(guān)于唯物主義、唯心主義產(chǎn)生根源的分析，揭示了唯心主義與宗教迷信、唯物主義與科學(xué)的內(nèi)在相關(guān)性，證明了唯心主義哲學(xué)與科學(xué)是根本背離的，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展同堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義在本質(zhì)上是一致的。

第二，對(duì)世界物質(zhì)性原理作了新的說明。

由于歷史條件的限制和社會(huì)政治斗爭(zhēng)的急切需要，五四時(shí)期的共產(chǎn)主義先驅(qū)者多注意馬克思主義哲學(xué)中與社會(huì)生活有直接的密切聯(lián)系的部分，注意能夠從事直接引申出行動(dòng)口號(hào)的社會(huì)結(jié)論方面。至于對(duì)宇宙本原問題，世界物質(zhì)性問題等等方面的內(nèi)容，則無暇顧及。這一方面的不足，由瞿秋白作了重要彌補(bǔ)，他在《社會(huì)哲學(xué)概論》和《唯物論的宇宙觀概說》中，對(duì)辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和物質(zhì)范疇作了較為充分的闡發(fā)。

在瞿秋白看來，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形式?！叭钪嬷皇墙y(tǒng)一的物質(zhì)之種種組合成混合的方式?！?sup>(59)關(guān)于世界的物質(zhì)性，瞿秋白從三個(gè)方面進(jìn)行了論證:其一，整個(gè)宇宙由無限多樣的物質(zhì)所構(gòu)成，物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)，依一定的規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。其二，生命是自然界發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)形態(tài)，是蛋白質(zhì)的存在方式，而蛋白體即是在一定自然條件下不斷進(jìn)行新陳代謝、自我更新的過程。其三，意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期、高度發(fā)展的產(chǎn)物，是“一種特別組織的物質(zhì)”的屬性，是現(xiàn)實(shí)世界的反映。經(jīng)過上述三個(gè)方面的論證，瞿秋白最終得出結(jié)論:世界統(tǒng)一于物質(zhì)，“物質(zhì)當(dāng)然是宇宙間一切現(xiàn)象之根本”。

瞿秋白不僅詳盡闡發(fā)了辯證唯物主義的世界物質(zhì)性原理，而且對(duì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀作了嘗試性的說明。

在瞿秋白看來，作為宇宙本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的物質(zhì)，其根本特性就是客觀實(shí)在和永恒運(yùn)動(dòng)。具體就是“精神不外乎物質(zhì)而存在，物質(zhì)卻能外乎精神而存在”，“各種物質(zhì)并且經(jīng)常在變動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變化之中”。此外，瞿秋白指出，物質(zhì)還有其他一系列基本特征，其中比較重要的是具有質(zhì)量、占有空間和無限可分。

為了說明物質(zhì)的客觀實(shí)在性，瞿秋白特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的質(zhì)量和空間特性。他在給物質(zhì)下定義時(shí)說:“凡是可以用我們的外部感覺去接觸，并且有分量體積等可以稱量的東西，都是‘物質(zhì)’?！边@一定義，表現(xiàn)了瞿秋白試圖從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，在自然科學(xué)已有的成就上去概括物質(zhì)特性的努力，是十分可貴的。但他卻把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)上的物質(zhì)概念混為一談了。以“能夠稱量”去證明物質(zhì)的客觀實(shí)在性，便會(huì)割裂自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，把人類社會(huì)排除在物質(zhì)范疇之外，實(shí)際上，社會(huì)存在也是一種物質(zhì)現(xiàn)象，它客觀存在卻無法“稱量”。物質(zhì)的客觀實(shí)在性，只能從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中去說明。

瞿秋白還論證了物質(zhì)無限可分的特性，指出:“凡是一個(gè)‘物’必自成‘系統(tǒng)’——從許多小部分結(jié)合而來的。所以個(gè)體之中又有個(gè)體。然而一個(gè)‘物’之外必定有環(huán)境，所以總體之外又有個(gè)體?！?/p>

瞿秋白對(duì)物質(zhì)概念內(nèi)涵的這些規(guī)定，在總體上已突破了舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)概念的解釋，接近于辯證唯物主義的物質(zhì)觀念，代表了當(dāng)時(shí)中國唯物主義哲學(xué)的最高水平。但是，其中也還殘留有舊唯物主義影響的痕跡。

第三，對(duì)唯物辯證法的基本規(guī)律首次作了比較系統(tǒng)的介紹。

五四時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀等在傳播介紹馬克思主義哲學(xué)時(shí)，不僅主要側(cè)重于唯物史觀，而且把歷史唯物論作為唯一的人生觀、社會(huì)觀和社會(huì)科學(xué)方法。這種看法，顯然是造成后人們把馬克思主義僅僅理解為唯物史觀的原因之一。但到了瞿秋白那里，情況發(fā)生了變化，這突出表現(xiàn)在他以唯物辯證法作為宣傳介紹的重點(diǎn)，以“互辯的唯物主義”即辯證唯物主義作為根本的世界觀和主要的方法論，用辯證唯物主義來說明宇宙間的一切，包括人生、人類社會(huì)及其歷史。

首先，瞿秋白闡明了辯證唯物主義乃是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，只有唯物辯證法才是一切社會(huì)科學(xué)的最根本的方法。

瞿秋白指出，馬克思主義不僅僅是社會(huì)觀、歷史觀，同時(shí)也是自然觀、宇宙觀。而且，這兩者是統(tǒng)一的。其統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是辯證唯物主義，即“互辯的唯物論”。之所以如此，就在于無論是馬克思主義的社會(huì)觀還是宇宙觀，在本質(zhì)上都是關(guān)于物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)的學(xué)說。馬克思主義的宇宙觀，揭示了各種自然現(xiàn)象，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)的，而辯證唯物主義恰恰是揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最一般規(guī)律的。他說:“馬克思主義是對(duì)于宇宙、自然界、人類社會(huì)之統(tǒng)一的觀點(diǎn)，統(tǒng)一的方法。何以馬克思主義的宇宙觀以及社會(huì)觀是統(tǒng)一的呢?因?yàn)樗麑?duì)于世界里的一切現(xiàn)象，都以‘現(xiàn)代的’或互辯法的(Dialectical)——即第亞力克蒂的唯物論觀點(diǎn)去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思的哲學(xué)?！?/p>

在瞿秋白看來，既然整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)是辯證唯物主義，既然馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象，包括社會(huì)現(xiàn)象都用辯證唯物主義去解釋，那么，辯證唯物主義便理應(yīng)成為一切科學(xué)，包括社會(huì)科學(xué)的根本方法。他說:“宇宙間的一切現(xiàn)象，既然是永久動(dòng)的，互相聯(lián)系著的，社會(huì)現(xiàn)象亦是如此。所以，社會(huì)科學(xué)中，根本方法是互辯的唯物主義。”⁽⁶⁰⁾

瞿秋白的這些論述，把辯證唯物主義放在整個(gè)馬克思主義學(xué)說的首要地位，它表明，中國馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理性宣傳介紹活動(dòng)，已經(jīng)發(fā)生了由歷史唯物論到辯證唯物論的轉(zhuǎn)移。從此，人們不再把馬克思主義哲學(xué)理解為一種唯物主義的歷史觀，而是把它理解為一種以辯證唯物主義為根本基礎(chǔ)的完整體系了。其次，瞿秋白闡明了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定乃是唯物辯證法的三大規(guī)律，并初步探討了這些規(guī)律間的關(guān)系。他提出，對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定，作為唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律，并不是互不相干的，而是有著極為密切的內(nèi)在關(guān)系的，它們都從不同的角度揭示著事物的運(yùn)動(dòng)變化。

綜上所述，關(guān)于辯證唯物主義的介紹，始終是瞿秋白哲學(xué)理論活動(dòng)的中心內(nèi)容。把辯證唯物主義與歷史觀的唯物主義作為一個(gè)整體來介紹宣傳，克服前一時(shí)期只側(cè)重于唯物史觀的偏頗，是瞿秋白對(duì)中國馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。不過，應(yīng)該承認(rèn)，瞿秋白哲學(xué)還有許多不足，從總體來說，除開真理觀較為精細(xì)外，其余論述就不夠準(zhǔn)確，不夠科學(xué)，比如物質(zhì)觀，就是一個(gè)很大的缺陷。唯物的觀念雖然充分顯示了，但未能很好的結(jié)合辯證的精神。在具體運(yùn)動(dòng)上，有時(shí)或多或少帶有一些機(jī)械性。

瞿秋自在哲學(xué)上的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的基本原則，分析研究了中國社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)關(guān)系，較早提出了中國民主革命要由無產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的思想。1923年6月12日他就在《中國無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展》、《現(xiàn)代勞資戰(zhàn)爭(zhēng)與革命》等文中，一再強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的“指導(dǎo)者的地位”。瞿秋白的理論活動(dòng)，特別是他以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，探索研究中國革命的理論問題和策略問題所取得的成果，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國的深入傳播和發(fā)展，對(duì)毛澤東思想的形成，作出了重要貢獻(xiàn)。

瞿秋白對(duì)辯證唯物主義的介紹以及隨之展開的研究、宣傳唯物辯證法的高潮，彌補(bǔ)了前一個(gè)時(shí)期宣傳研究馬克思主義哲學(xué)中只側(cè)重于唯物史觀的不足，使中國人民對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容有了近乎全面的了解。但是，這一時(shí)期宣傳介紹馬克思主義哲學(xué)的文章或著作還多為翻譯作品，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)結(jié)合上去全面闡釋馬克思主義哲學(xué)體系依然顯得不足。與此同時(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗化宣傳工作還做得不夠，對(duì)反對(duì)馬克思主義的文人的攻擊，馬克思主義者也還無暇展開批判。

二、瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史貢獻(xiàn)

1923年瞿秋白由蘇聯(lián)回國，重辦《新青年》作為共產(chǎn)黨的理論季刊。在《新青年之新宣言》一文中，瞿秋白公開宣布《新青年》是“無產(chǎn)階級(jí)的思想機(jī)關(guān)”，具有鮮明確定的階級(jí)性、黨性、革命性，同時(shí)，又提出“當(dāng)嚴(yán)格地以科學(xué)方法研究一切，自哲學(xué)以至于文學(xué)，作根本上的考察，綜觀社會(huì)現(xiàn)象之公律而求結(jié)論”，即科學(xué)性的方法論，他要求以科學(xué)革命性的方法論來研究問題、指導(dǎo)實(shí)踐。在20年代，瞿秋白依據(jù)唯物史觀評(píng)論過科玄論戰(zhàn)，在此文中，又提出了自由與必然的哲學(xué)問題。也正是瞿秋白，這時(shí)候把“辯證唯物論”介紹到中國來。如上節(jié)所述，馬克思主義在中國首先獲得接受、傳播和打響的是唯物史觀，即歷史唯物論，李大釗、陳獨(dú)秀以及其他一些人是以這種歷史觀作為社會(huì)觀、人生觀來身體力行的?！肮蕷v史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀……亦可方為一種社會(huì)觀”。但到了瞿秋白，則顯然有所不同，他主要是以“互辯律的唯物論”(即辯證唯物論)來作為宇宙觀和方法論來解說歷史、社會(huì)、人生、革命。應(yīng)該注意，這是一個(gè)非常重要的變化。

“宇宙的根本是物質(zhì)的動(dòng)，動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾，是肯定之否定，是數(shù)量質(zhì)量的互變，社會(huì)現(xiàn)象的根本是經(jīng)濟(jì)的(生產(chǎn)關(guān)系)動(dòng)——亦即是‘社會(huì)的物質(zhì)’之互變。”⁽⁶¹⁾“宇宙間的一切現(xiàn)象，既然是永久動(dòng)的，互相聯(lián)系著的，社會(huì)現(xiàn)象亦是如此。所以社會(huì)科學(xué)中，根本方法是互辯的唯物主義?！?sup>(62)“所謂‘動(dòng)’就是斗爭(zhēng)，就是矛盾”，“所以斗爭(zhēng)與矛盾(趨向不同的各種力量互相對(duì)抗)——是以規(guī)定變動(dòng)的歷程”。⁽⁶³⁾

與李大釗、陳獨(dú)秀等人主要從日文、英文譯著中了解馬克思主義不同，瞿秋白主要是從俄文論著中了解馬克思主義的。因此，比起馬恩著作來，普列漢諾夫、列寧、托洛茨基等人的著作更成為其介紹、論證的主要依據(jù)。從歷史唯物論(唯物史觀)到辯證唯物論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，在一定意義上，也正是馬克思主義從馬克思、恩格斯、考茨基到普列漢諾夫、列寧、斯大林的某種變異和發(fā)展。即不再是從人類本體的歷史進(jìn)程角度而是從宇宙本體的存在角度來認(rèn)識(shí)，解說，論證自然、社會(huì)、歷史和萬事萬物。應(yīng)該說，這是一個(gè)相當(dāng)大的變化。盡管恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中已經(jīng)有大量關(guān)于自然界各種辯證現(xiàn)象的描述、解釋和論證，但它們多半是為駁斥杜林而表述的觀點(diǎn)和作為材料的思考筆記，并不像唯物史觀那樣，真正自覺構(gòu)建為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和嚴(yán)整體系。因此，不僅是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，而且是對(duì)整個(gè)存在和意識(shí)，即做哲學(xué)的唯物論論證，固然是一次極大的擴(kuò)展，但同時(shí)也帶來某種外在框架公式的主觀主義。這一點(diǎn)到斯大林《聯(lián)共黨史》中的《辯證唯物論》，從自然本體論推導(dǎo)出歷史發(fā)展論，將馬克思主義形式邏輯化、框架化、教義化，便變得極明顯了。

這一切都影響了中國的馬克思主義。從瞿秋白介紹用辯證唯物論來觀察事物、研究世界，到艾思奇的《大眾哲學(xué)》的通俗宣傳，的確在普及這種新的哲學(xué)世界觀上起了非常巨大的作用，使得年青一代不必再像上代人那樣，經(jīng)由達(dá)爾文的進(jìn)化論而走向唯物史觀，而是直接由此而接受，信仰這既普遍適用又非?！翱茖W(xué)”的對(duì)宇宙、自然、社會(huì)各種現(xiàn)象的解釋，以作為世界觀和方法論，作為引導(dǎo)人生、參加革命的行動(dòng)指南，并與其他各派現(xiàn)代哲學(xué)唯心論劃分界限。這就是瞿秋白不同于李大釗陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)和特色所在。這一特色恰恰與毛澤東從青年時(shí)代起的哲學(xué)思想相吻合。

瞿秋白在文藝方面也提出了“辯證唯物論的創(chuàng)作方法”，這顯然是受了蘇聯(lián)拉普派的影響，盡管蘇聯(lián)后來清算了拉普派，但在中國并沒作這種消除，瞿秋白當(dāng)年的這一提法對(duì)于后來仍保持著重要影響，如強(qiáng)調(diào)文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義、強(qiáng)調(diào)世界觀指導(dǎo)創(chuàng)作方法，等等。這一點(diǎn)也與毛澤東的思想是相吻合的。

由于緊密地與革命實(shí)踐同步行進(jìn)，馬克思主義思想在中國主要便成為一種關(guān)于革命戰(zhàn)略的理論學(xué)說，如關(guān)于中國社會(huì)的性質(zhì)，中國革命的性質(zhì)、道路和前景，中國各階級(jí)、各政治勢(shì)力、各種政治主張的分析和各種文化思想的批判等等。

首先，應(yīng)該指出，在強(qiáng)調(diào)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命中無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，支持彭湃、毛澤東倡導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，和提出要重視武裝斗爭(zhēng)、軍事力量這三個(gè)有關(guān)中國革命戰(zhàn)略的關(guān)鍵問題上，瞿秋白也是承上啟下的，即上承陳獨(dú)秀、李大釗建黨和“到民間去”的思想，下啟毛澤東等人工農(nóng)武裝割據(jù)的新局面和新主張。

“在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)中，瞿秋白是彭湃、毛澤東等從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最堅(jiān)定的支持者，他熱烈贊揚(yáng)廣東、湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是‘全國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先鋒’……陳獨(dú)秀、彭述之等都不贊成毛澤東的觀點(diǎn)，這篇重要著作(指毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)在黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞衔茨芸峭?。瞿秋白則高度稱贊毛澤東的意見……立即為之作序……交黨中央宣傳部主辦的長(zhǎng)江書局印單行本以便廣為流傳，指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開展。他在序言里說……中國‘農(nóng)民要的是政權(quán)，是土地’，‘……中國農(nóng)民都要?jiǎng)邮至?，湖南不過是開始罷了’。他號(hào)召‘中國的革命者個(gè)個(gè)都應(yīng)當(dāng)讀一讀毛澤東這本書和讀彭湃的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一樣’，‘中國革命家都要代表三萬萬九千萬農(nóng)民說話做事，到戰(zhàn)線上去奮斗”’。⁽⁶⁴⁾

支持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是與瞿秋白把反封建主義作為中國革命主要任務(wù)之一(另一為反帝)有關(guān)，這與張國燾等人夸大中國的資本主義力量從而低估反封建任務(wù)是不同的。如張國燾所回憶，“他(指瞿)……強(qiáng)調(diào)中國是宗法社會(huì)，革命的目的是反封建”。因而，瞿秋白由注意武裝斗爭(zhēng)進(jìn)而重視武裝農(nóng)民，即把武裝革命與民眾運(yùn)動(dòng)(當(dāng)時(shí)這二者都已存在)結(jié)合起來?！蚌那锇渍J(rèn)為，既需要‘武裝革命’，又需要‘群眾運(yùn)動(dòng)’，應(yīng)當(dāng)把它們結(jié)合起來，推動(dòng)中國革命的發(fā)展?！薄霸诒狈ラ_始以后，瞿秋白愈加重視武裝問題。他……強(qiáng)調(diào)說明，‘農(nóng)民自己的武裝現(xiàn)在更成緊急的問題了’，農(nóng)民的問題只有‘實(shí)力斗爭(zhēng)才能解決’?！?sup>(65)

在1927年八七會(huì)議之后，“瞿秋白指出，新時(shí)期的首要任務(wù)‘是民眾的武裝暴動(dòng)’，‘只有民眾的武裝暴動(dòng)’創(chuàng)立真正的民眾軍隊(duì)，建立工農(nóng)貧民兵士代表會(huì)議的政府，才能解放工農(nóng)，才能打倒軍閥和帝國主義’”。⁽⁶⁶⁾

在1927年12月瞿秋白寫了《武裝暴動(dòng)問題》一文，指出“中國革命現(xiàn)時(shí)的階段，顯然到了工農(nóng)武裝暴動(dòng)的時(shí)期……中國革命在斗爭(zhēng)方式與發(fā)展形勢(shì)方面，有極需注意的特點(diǎn)”。這些特點(diǎn)如“革命不能有奪取‘首都’一擊而中的發(fā)展形勢(shì)”，而是“各省農(nóng)民此起彼落的武裝暴動(dòng)”，從而“將創(chuàng)造出一種特殊的斗爭(zhēng)策略，便是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”，“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)必須進(jìn)于革命地域之建立”和逐步“擴(kuò)大”。這顯然是對(duì)1927年以毛澤東為代表的紅軍武裝在農(nóng)村進(jìn)行游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和建立革命根據(jù)地的肯定和總結(jié)。所以“工農(nóng)武裝割據(jù)”的軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略，是瞿秋白在理論上首先概括出來的。

但是，也如同研究者所指出:“當(dāng)然，瞿秋白當(dāng)時(shí)還沒有也不可能解決‘農(nóng)村包圍城市’這一中國革命的根本道路問題。他實(shí)際上仍然沒有擺脫城市中心的影響，重復(fù)了共產(chǎn)國際所認(rèn)為的‘城市領(lǐng)導(dǎo)作用的重要性’。中國革命必須走‘農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市’的道路，是毛澤東等在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中逐步解決的?！?/p>

這也正是瞿秋白在中國馬克思主義思想史上承上啟下的地位所在。

瞿秋白是比較典型的近現(xiàn)代知識(shí)分子。他的文化教養(yǎng)、思想情感、觀念習(xí)慣是中國士大夫傳統(tǒng)與西方文化教養(yǎng)的某種混合物，而與毛澤東那種深深植根于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土特色很不一樣。他之肯定農(nóng)村、工農(nóng)武裝、軍事斗爭(zhēng)、游擊割據(jù)，是純理論認(rèn)識(shí)的結(jié)論。他在運(yùn)動(dòng)和情感上，在任何程度和范圍內(nèi)能成功地實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)這種農(nóng)民武裝的軍事斗爭(zhēng)，便仍是問題。但從理性上認(rèn)識(shí)和肯定這條革命道路，倒正好反映出，只要從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，而不是機(jī)械地搬用十月革命經(jīng)驗(yàn)或馬、列的某幾條原理作為依據(jù)，便能作出上述符合革命實(shí)際的論斷和主張。這又無疑是中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性起了作用，不必要抽象玄思，不必要搬用經(jīng)典，從實(shí)際狀況中概括出經(jīng)驗(yàn)論的理性結(jié)論，并賦予它以清晰論證的理論形態(tài)，便足以指導(dǎo)行動(dòng)了。瞿秋白在理論上這樣做了，毛澤東卻首先是在實(shí)踐中這樣做的。