第一節(jié)　李達對中國化的馬克思主義哲學(xué)的探索

在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上，馬克思主義哲學(xué)的傳播及其對中國哲學(xué)發(fā)展的巨大影響，是最重大的事件。在李達去世已三十多年后的今天，我們回過頭去看，中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，與李達的名字是分不開的——李達是“一位普羅米修斯式的播火者”。(侯外廬)

李達(1890—1966)，號鶴鳴，湖南零陵人。馬克思主義哲學(xué)家，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。1913年赴日本留學(xué)，1920年回國，與陳獨秀共同發(fā)起成立共產(chǎn)主義小組，主編《共產(chǎn)黨》月刊。1921年出席中國共產(chǎn)黨第一次代表大會，被選為中央宣傳部主任。1922年任湖南自修大學(xué)校長。1923年因為與陳獨秀在國共合作問題上發(fā)生激烈爭論而離開黨組織。大革命失敗后，在白區(qū)長期擔(dān)任教授，堅持宣傳馬克思主義。新中國成立后重新加入中國共產(chǎn)黨。十幾年中，一直堅持馬克思主義研究和毛澤東思想宣傳工作。1966年8月在武漢病逝。

一、李達早期對馬克思主義哲學(xué)的認識

李達早期對馬克思主義哲學(xué)的認識與許多同時代的哲學(xué)家一樣，都是圍繞著唯物史觀展開的，不同之處就在于李達“是我國有系統(tǒng)地傳播唯物史觀的第一人”(呂振羽語)，為唯物史觀在中國的應(yīng)用和發(fā)展做出了卓越的貢獻，引領(lǐng)著中國化的馬克思主義哲學(xué)的研究走向更深層。

1920，李達圍繞中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作，積極宣傳馬克思主義，批判各種馬克思主義思潮，為唯物史觀的繼續(xù)傳播作出了重要貢獻。這期間，最有代表性的便是他翻譯了《唯物史觀解說》，這是我國系統(tǒng)介紹唯物觀的最早的譯著之一。

《唯物史觀解說》一書，在內(nèi)容上十分嚴(yán)整，思想觀點方面頗有特色。

第一，《唯物史觀解說》明確闡明了馬克思主義哲學(xué)，唯物史觀的鮮明的階級性，指出它是無產(chǎn)階級的革命的世界觀，是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級進行“思想戰(zhàn)爭”的理論武器。在李達看來，社會主義的實現(xiàn)不單純是要實行推翻地主資產(chǎn)階級的政治戰(zhàn)爭和經(jīng)濟戰(zhàn)爭，同時還要實行“對于紳士閥即富力階級哲學(xué)上的思想”。勞動者要推翻“紳士閥”，要想由自己階級掌握權(quán)力，單單加入工會加入政黨是無濟于事的，還必須同時“脫離紳士閥精神的隸屬關(guān)系，而能夠為無產(chǎn)階級提供新的思想觀念的，正是唯物史觀”?！拔ㄎ锸酚^(唯物的歷史觀，歷史的唯物論)說明社會生活決定人的精神，把人的思想納入一定的軌道，決定個人或階級的意志和行為”，因而是無產(chǎn)階級革命的科學(xué)世界觀。

第二，《唯物史觀解說》突出強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是勞動技術(shù)進步的重要性，指出它是社會一切變動的根本原因。李達指出，人們對于社會生活中所結(jié)成的各種關(guān)系，無論是思想關(guān)系、政治關(guān)系還是經(jīng)濟關(guān)系，最終均被生產(chǎn)力所決定?！皠趧蛹夹g(shù)、勞動工具、生產(chǎn)力，均是社會的根底，這是如此大而且雜的社會組織賴以存立的根本基礎(chǔ)”，“不單是我們的物質(zhì)關(guān)系，被技術(shù)所左右;被勞動與生產(chǎn)力所支持。實在是我們要在自己的物質(zhì)關(guān)系之中，或在這物質(zhì)關(guān)系之下，去考察事物，所以我們的思想，又間接地被生產(chǎn)左右”，同時，勞動技術(shù)的發(fā)展是無休止的，勞動技術(shù)的進步，必然引起生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力的變革遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系，進而引起上層建筑的變革。因此，勞動技術(shù)，生產(chǎn)力的進步是一切社會變革的最終根源所在。

第三，《唯物史觀解說》正確地說明了人類社會的發(fā)展乃是一個自然的歷史進程，社會主義的實現(xiàn)，是生產(chǎn)力的發(fā)展所必然要求的。李達指出，由生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的社會生產(chǎn)關(guān)系的變動以及其他一切社會變動，最終表現(xiàn)為代表新的生產(chǎn)力的階級打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的社會革命。革命的結(jié)果，便是作為新的生產(chǎn)力代表的階級取得勝利，建立起適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。李達進而指出，這一整個過程，是一種客觀的自然的歷史進程，是不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移的，其中以無產(chǎn)階級革命為例，“勞動者要做世界的支配者，若得技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展所許可，就可以成功。什么神的操縱力，什么人的超越的精神力量都不能妨礙他”。勞動人民，無產(chǎn)階級所進行推翻“紳士閥”的革命，“決不是為盲目的命運所驅(qū)使的，實在是依活的社會所發(fā)生的社會主義所決定的”。勞動人民不得不團結(jié)，不得不與統(tǒng)治階級戰(zhàn)斗，“戰(zhàn)斗不得不掌握政權(quán)，諸君非成勝利者不可，生產(chǎn)力是這樣要求的，勞動力是這樣要求的”。

《唯物史觀解說》一書，出版于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之際，重版過12次，對于唯物史觀的廣泛深入傳播，對于為中國共產(chǎn)黨的建立提供理論準(zhǔn)備，都有著重要的意義。

中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會之后，李達應(yīng)毛澤東函邀到湖南長沙，擔(dān)任自修大學(xué)校長，并主編自修大學(xué)的機關(guān)刊物《新時代》。自1923年4月至7月間，李達在《新時代》上發(fā)表了一系列文章，其中刊登在第2月號上的《馬克思學(xué)說與中國》一文，依據(jù)唯物史觀的基本原理，分析了中國的政治經(jīng)濟形勢，從理論和實際的結(jié)合上論證了黨的“二大”宣言的正確方面。

李達在文章中首先強調(diào):我們不僅要介紹馬克思主義學(xué)說，而且還要把馬克思主義應(yīng)用于中國的實際，應(yīng)用于指導(dǎo)中國的無產(chǎn)階級革命。就目前而言，“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時期而到進行的時期了”。⁽¹⁾因此，必須提出馬克思學(xué)說與中國的問題來討論一番。在他看來，這一問題可以概括為三項:“一、目前的中國可以應(yīng)用馬克思學(xué)說改造社會嗎?二、假使目前中國可以用馬克思學(xué)說改造社會，中國無產(chǎn)階級應(yīng)該怎樣準(zhǔn)備?怎樣實行?三、假使中國無產(chǎn)階級能夠掌握政權(quán)，應(yīng)該采取何種政策?”

這里面提到的第一個問題，是有關(guān)無產(chǎn)階級革命的一般理論問題。在這一問題上，李達指出，要解決或回答目前是否可以應(yīng)用馬克思學(xué)說改造中國社會的問題，就必須首先了解馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和階級與階級斗爭的理論，可知馬克思所說的社會革命，就是使社會的組織完全解體的理論，“可知馬克思所說的社會革命，就是使社會的組織完全解體的意思。”而這樣一場革命的實現(xiàn)，一方面必須有社會經(jīng)濟基礎(chǔ)方面變動的客觀根據(jù)，一方面也必須有革命階級的主觀努力。就現(xiàn)今的推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會革命而言，一方面必須有現(xiàn)代化的大規(guī)模的社會化生產(chǎn)出現(xiàn)，有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，一方面也要有無產(chǎn)階級的自覺斗爭，有無產(chǎn)階級實行的奪取政權(quán)的政治革命?？傊?，“無產(chǎn)階級欲促社會革命的實現(xiàn)，第一步便是組織起來實行政治革命”。⁽²⁾

上面提到的第二個問題，是中國革命的可能性及其條件問題。在這方面，李達明確地指出，“根據(jù)唯物史觀的社會基本矛盾與階級斗爭相統(tǒng)一的原理”，⁽³⁾“政治組織雖然隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變革，而政治組織的變革卻較經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動早日完成，這政治組織變革的原動力實是無產(chǎn)階級?！币簿褪钦f，社會革命的發(fā)生必須有經(jīng)濟基礎(chǔ)方面的變動，而經(jīng)濟基礎(chǔ)的最終變革又有待于社會的政治革命，有待于革命領(lǐng)導(dǎo)階級的出現(xiàn)?！吧鐣锩耸怯蔁o產(chǎn)階級實行政治革命、奪取政權(quán)來實現(xiàn)的?！?sup>(4)那么，中國的具體情況如何呢?李達通過分析指出，在目前中國，作為革命領(lǐng)導(dǎo)階級的中國無產(chǎn)階級已經(jīng)登上歷史舞臺了。而且他們身受資產(chǎn)階級、地主階級和國際帝國主義的三重迫害，具有堅定的革命性。因此，中國革命的條件已具備，時機已經(jīng)成熟，“中國的無產(chǎn)階級處在這樣的經(jīng)濟的政治的情形之下，中國共產(chǎn)黨乘機起來組織中國無產(chǎn)階級，企圖社會革命，在理論上事實上并不是沒有確實的根據(jù)的”。⁽⁵⁾在這里，李達不僅用唯物史觀的原理正確地分析了中國社會的現(xiàn)實，論證了中國革命的必然與可能，而且指出了革命的對象和動力。

李達提出的第三個問題，實際是中國無產(chǎn)階級在政治斗爭中的策略原則問題。李達指出，根據(jù)馬克思主義的策略思想，一個階級、一個政黨，必須根據(jù)國家的具體國情來制定斗爭策略。中國共產(chǎn)黨也須如此。在他看來，中國共產(chǎn)黨關(guān)于聯(lián)合國民黨推翻軍閥政治的主張，在馬克思主義學(xué)說方面是有基礎(chǔ)的，但中國共產(chǎn)黨在實行國共合作時必須注意:“一、中國國民黨似乎是一個社會民主的黨派，有資本家、知識分子及勞動者的三種黨員，共產(chǎn)黨至好是影響他們的“左傾”。將來民主革命成熟時，共產(chǎn)黨至好引導(dǎo)到無產(chǎn)階級的革命去。不然，共產(chǎn)黨應(yīng)該單獨的嚴(yán)整無產(chǎn)階級的陣?！薄岸⒐伯a(chǎn)黨應(yīng)該注重‘組織無產(chǎn)階級成為一階級’的工作，時時要保持獨立的存在，免受他黨所影響。”⁽⁶⁾

在此，李達正確地分析了中國共產(chǎn)黨在民主革命中的地位，也同時正確地提出了中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性問題和實行國共合作的策略方針問題。這些看法，在當(dāng)時的條件下，確屬遠見卓識。

李達的《馬克思學(xué)說與中國》一文，集中體現(xiàn)了一種力求把馬克思主義哲學(xué)與中國革命實際結(jié)合起來的精神，是中國共產(chǎn)黨成立初期，中國馬克思主義者便努力以唯物史觀作為制定黨的路線、方針理論基礎(chǔ)的代表作。

李達進一步傳播唯物史觀，并把這一理論初步應(yīng)用于中國革命具體問題分析的活動，一直持續(xù)到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期。1926年6月，他將自己前一時期于湖南自修大學(xué)、湖南大學(xué)等學(xué)校講授唯物史觀的講稿，整理編成《現(xiàn)代社會學(xué)》一書出版。這是用文言文寫成的一部系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義和中國革命有關(guān)問題的著作，也是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一部獨立系統(tǒng)的理論專著。

《現(xiàn)代社會學(xué)》全面總結(jié)了五四以來馬克思主義哲學(xué)傳播和研究的成果，系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的各個基本原理。同時，也較為系統(tǒng)地論述了科學(xué)社會主義的基本理論，包括論述有關(guān)世界革命和中國革命的一些理論問題。

書以“現(xiàn)代社會學(xué)”命名，但它并非我們現(xiàn)在通常意義所理解的社會學(xué)，更不是當(dāng)時流行的資產(chǎn)階級社會學(xué)，它主要論述了唯物史觀和科學(xué)社會主義的基本原理。對社會學(xué)的這種理解，一方面在一定程度上受前蘇聯(lián)的影響，20年代前蘇聯(lián)的大多數(shù)學(xué)者把歷史唯物主義看成是馬克思主義的社會學(xué)，布哈林著的《歷史唯物主義》的副標(biāo)題就是“馬克思主義社會學(xué)通俗教材”。另一方面，也體現(xiàn)了李達力圖以唯物史觀為指導(dǎo)改造當(dāng)時流行的社會學(xué)的一種嘗試。李達認為，唯物史觀學(xué)說“其在社會學(xué)上之價值，真可謂空前絕后?！?sup>(7)因此，運用唯物史觀改造社會學(xué)，不僅具有學(xué)術(shù)上的價值，而且對改造中國社會來說，也具有重要的現(xiàn)實意義。在書的序言中，李達說:“細察現(xiàn)代社會學(xué)之趨勢，實已由唯物論而進至唯心論，蓋采取所謂社會心理學(xué)之方向者也。反因為果，倒果為因，推其極致，殆將愈使社會學(xué)趨于空化靈化而愈無補于國計民生也。予為此懼，特采唯物史觀學(xué)說為根據(jù)，編著此書。雖取材不宏，擇焉不精弊殆所不免，然對于斯學(xué)之體系，自信已略見規(guī)模，學(xué)者茍尋此以求之，必了然于國計民生之根本，洞悉其癥結(jié)之所在，更進而改造之不難也。”⁽⁸⁾這段話說明李達改造社會學(xué)，著《現(xiàn)代社會學(xué)》的目的，在于為中國人民提供認識社會，改造社會的思想武器。

關(guān)于歷史唯物主義原理方面，李達準(zhǔn)確闡明了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系這一唯物史觀最基本的原理，之后對家庭、民族、國家、階級、社會意識和社會革命等問題進行了深刻的論述。

關(guān)于科學(xué)社會主義原理方面，李達認為“馬克思社會主義內(nèi)容，可分為歷史觀、經(jīng)濟論、政治論三大部分。歷史觀與經(jīng)濟論屬于理論方面，政治論屬于實際政策方面，歷史觀之根柢為唯物史觀說，經(jīng)濟論之根柢為剩余價值說，政治論之根柢為勞動專政說，而貫穿唯物史觀剩余價值與工農(nóng)專政三大原理，使成有機的聯(lián)絡(luò)關(guān)系者，則為階級斗爭說”。以此，李達把科學(xué)社會主義和其他社會主義學(xué)說區(qū)別開來，在此基礎(chǔ)上，李達進一步闡述了由資本主義到共產(chǎn)主義的整個過渡時期的無產(chǎn)階級專政性質(zhì)和任務(wù)，過渡步驟和無產(chǎn)階級的政策的原則等科學(xué)社會主義的基本理論，并且探討了世界革命和中國革命的問題。

《現(xiàn)代社會學(xué)》在闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的基本原理時，具有兩個鮮明的特征。

第一，李達對唯物史觀的闡述，嚴(yán)格的依據(jù)唯物辯證法的基本原則，既堅持唯物論，反對了唯意志論，又堅持辯證法，反對了機械論。

在書中，李達力避“契約社會說”、“物質(zhì)社會說”、“心理社會說”等三種當(dāng)時流行的資產(chǎn)階級社會學(xué)說，提出了“歷史的唯物論社會說”。依據(jù)歷史的唯物論社會說，“社會非由契約而成，非由心性相感作用而起，亦非如有機體之受自然法則所支配，乃由加入生產(chǎn)關(guān)系中之個人結(jié)合而成?！?sup>(9)這樣，就在社會本質(zhì)問題上，從根本上劃清了唯物史觀與唯心史觀的界限。

以唯物史觀正確地認識社會的本質(zhì)，這是正確理解社會歷史問題的前提。在此基礎(chǔ)上，李達闡述了社會構(gòu)造，社會發(fā)展動力，社會由低級向高級發(fā)展的規(guī)律諸問題。在闡述這些問題時，李達反復(fù)說明了生產(chǎn)力對社會發(fā)展所起到的決定作用。

在論述社會構(gòu)造時，李達說:“社會之基礎(chǔ)為經(jīng)濟關(guān)系，其上層建筑為政治法制及其意識形態(tài)，經(jīng)濟關(guān)系中生產(chǎn)力茍有變動，則經(jīng)濟關(guān)系勢必改造，因而政治法制的其意識形態(tài)亦必改造?！边@段話包括兩個方面的含義，即構(gòu)成社會之基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，對社會構(gòu)造之另一部分的上層建筑起決定作用;而生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系又起到?jīng)Q定作用，并決定了上層建筑的發(fā)展。在以后的論述中，李達反復(fù)闡明了這一思想:“生產(chǎn)關(guān)系成立，必與社會的生產(chǎn)力相適應(yīng)。”⁽¹⁰⁾“唯吾人應(yīng)當(dāng)注意者，社會之構(gòu)造者，恒受生產(chǎn)力之狀態(tài)所規(guī)定，而其形式之變化，又受生產(chǎn)力之變化所規(guī)定。”⁽¹¹⁾李達認為，整個社會的發(fā)展都是由生產(chǎn)力決定的。他說:“社會進化之原動力實為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)達，則經(jīng)濟組織繼續(xù)進化，政治法制及其他意識形態(tài)亦隨之而繼續(xù)進化?！?sup>(12)因而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會也不斷由低級向高級發(fā)展，“社會之進步，亦即生產(chǎn)力之進步?！?sup>(13)

李達強調(diào)生產(chǎn)力對社會發(fā)展最終所起到的決定作用，保證了唯物的一元史觀的貫徹，防止了出現(xiàn)二元論或折中主義的傾向。

李達同時也提醒人們，不應(yīng)機械地理解生產(chǎn)關(guān)系對上層建筑、生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，應(yīng)該注意到上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力所起到的作用:“然上層建筑又能影響于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，此不可不知也?！?sup>(14)“倘生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展至一定程度以上，而生產(chǎn)關(guān)系障礙其發(fā)展時，當(dāng)時之生產(chǎn)關(guān)系勢必改造，生產(chǎn)力始有發(fā)展之余地。”⁽¹⁵⁾

在論述社會革命時，李達強調(diào)了“個人之勢力”的重要性。他認為，如果忽視社會變革中人的主觀能動作用，以為社會變革完全依賴于經(jīng)濟條件，可以坐待社會之自然變化，則是對唯物史觀的機械的理解。

值得注意的是，李達提醒人們注意上層建筑對于生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力具有反作用時，又特別強調(diào)，這種反作用是有限的、有前提的，李達認為:“假如一定社會組織內(nèi)之生產(chǎn)力尚有發(fā)展余地，而人類必須以一己意志企圖顛覆，則生產(chǎn)力不但不能增進，反有衰減之虞。蓋生產(chǎn)力之繼續(xù)發(fā)展為社會進步的主要條件，茍時機未至，遽欲謀社會組織之改造，適足以促該社會之退步。”⁽¹⁶⁾聯(lián)系到民主革命時期的“左”傾錯誤，和建國以后我們在經(jīng)濟建設(shè)上的失誤，可以看出，李達的上述見解是非常深刻的。

第二，李達在論述唯物史觀和科學(xué)社會主義一般原理的基礎(chǔ)上，進而論述了中國革命問題。

早在1923年李達就提出:“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹時期進行到實行的時期了?！?sup>(17)《現(xiàn)代社會學(xué)》正是李達朝著這個方向努力的一個重要成果。

李達分析了中國社會的特性。他認為，帝國主義以變相分割的方法侵略中國，“金鐵奴我以物質(zhì)，宗教奴我以文明，教育奴我以服從，勾結(jié)我國賊，制造我內(nèi)亂，涂炭我人民”，⁽¹⁸⁾中國已成為“國際的半殖民地”。⁽¹⁹⁾

李達具體論述了民族革命諸問題，這些論述，對中國革命同樣是適用的。

關(guān)于民族革命的性質(zhì)、對象，李達認為，“夫即稱民族革命，則顧名思義，當(dāng)然為全民革命之性質(zhì)”，其對象“雖在顛覆帝國主義，而弱小民族內(nèi)為虎作倀之封建階級或帝國主義者之代表，亦在推翻之列”。⁽²⁰⁾

關(guān)于民族革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，李達指出，一旦民族革命成功以后，“資產(chǎn)階級即發(fā)揮其自私自利之本能，對無產(chǎn)階級實行剝削支配，歷史上不乏其例也”。在弱小民族中，買辦階級“不惟不革命，且多有反對革命者”，在弱小民族中，“最感帝國主義壓迫之苦而覺知有革命之必要者，莫如工農(nóng)無產(chǎn)分子”。⁽²¹⁾因此，無產(chǎn)階級才是民族革命的中堅。

關(guān)于民族革命的前途，李達認為，民族革命成功以后，小資產(chǎn)階級得勢，則必采用私人資本主義，無產(chǎn)階級得勢，勢必采用國家資本主義，而“國家資本主義乃社會主義過渡”。⁽²²⁾因此一無產(chǎn)階級掌握了民族革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，民族革命的前途必然是社會主義。

關(guān)于民族革命和世界革命的關(guān)系，李達指出，弱小民族必須與先進國家的無產(chǎn)階級達成共同戰(zhàn)線，而不與國際無產(chǎn)階級相聯(lián)絡(luò)的“機會主義之民族革命，較不革命尤為有害，不可不察也”。⁽²³⁾

李達對于中國革命的觀點和主張，與中國共產(chǎn)黨是一致的，從理論上對中國革命問題進行了正確而有力的論證。

《現(xiàn)代社會學(xué)》還提出了不少獨到的見解。比如，在分析現(xiàn)代各階級時，提出知識分子“恃赤手以營業(yè)，絕無恒產(chǎn)”，屬于“準(zhǔn)無產(chǎn)階級”。⁽²⁴⁾對于知識分子的作用和出路，李達指出:有產(chǎn)階級非得準(zhǔn)無產(chǎn)者智力之援助無以謀事業(yè)維持，無產(chǎn)階級非得準(zhǔn)無產(chǎn)者策略之指導(dǎo)，無以謀團結(jié)運動之發(fā)達。故準(zhǔn)無產(chǎn)者謀生之法不出兩途，不供資本家驅(qū)策，即與勞動者為友。⁽²⁵⁾又如，對社會意識，李達以社會意識和個人意識的關(guān)系為線索，對一切問題進行了深入的論述。他認為，在沒有階級的社會里，“一切個人的共通意識”就是社會意識，在階級社會里，只有“經(jīng)濟上強有力階級之要求包含于社會意識之中”，而其他階級的要求都要受到“社會意識之壓迫”，到階級徹底消滅時，“社會意識和個人的欲求相一致”，“是謂社會意識之完成”。上述觀點，有些不一定完全正確，但它們的提出，體現(xiàn)了李達在理論研究中的獨到精神，對我們研究這些問題是富有啟示的。

《現(xiàn)代社會學(xué)》代表了我國當(dāng)時對唯物史觀理解和運用的最高水平，但它仍不可避免地存在著一些局限。它的不足在于，作為對馬克思主義哲學(xué)的介紹，書中講到了唯物史觀，沒有對唯物史觀和辯證唯物主義的關(guān)系作出應(yīng)有的論述，這反映了當(dāng)時馬克思主義理論工作者對辯證唯物論的理解還處于較低的水平，在論述科學(xué)社會主義的同時，雖也聯(lián)系到中國革命的具體問題，但從總體來說，在這方面還是做得不夠。

二、李達對中國化馬克思主義哲學(xué)的探索

李達在中國化的馬克思主義發(fā)展中占有重要的一席之地。概而言之，李達的貢獻有三個方面:最全面地總結(jié)了唯物史觀的傳播;最有力的推動了唯物辯證法的傳播;在學(xué)理上促進了馬克思主義哲學(xué)與中國實際結(jié)合。

第一，最全面地總結(jié)了唯物史觀的傳播。李達是中國傳播馬克思主義的先驅(qū)，他對唯物史觀的傳播十分重視，他認為，唯物觀是馬克思科學(xué)社會主義學(xué)說的重要原則之首。1918年至1920年他所譯的三部馬克思主義著作中就有《唯物史觀解說》。該書于1921年5月由中華書局出版，在書中還附有《馬克思唯物史觀要旨》一文，在扼要說明了唯物史觀的同時還輯錄了馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》和恩格斯1888年1月的《共產(chǎn)黨宣言》英譯本中有關(guān)唯物史觀的論述，這使得對唯物史觀基本原理的解說比較準(zhǔn)確。該書至1936年8月共印行14次，表明其影響之大。

李達自1923年至1927年間著重研究唯物史觀，1926年出版了在講義基礎(chǔ)上形成的《現(xiàn)代社會學(xué)》一書。該書全面地論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論，論述了階級、國家、社會意識和社會革命的理論，論述了世界革命與民族革命的理論。就所論及問題的廣泛性與內(nèi)容的深刻性上，《現(xiàn)代社會學(xué)》都可看作是馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播的代表作，它反映了中國早期馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的一個階段的完成。1923年，李達曾提出:“馬克思學(xué)說之在中國，是由介紹的時期而進行到實行時期了。”《現(xiàn)代社會學(xué)》是向這個方向努力的，它所論述的一些理論直接與當(dāng)時轟轟烈烈的中國大革命相聯(lián)系，這也是《現(xiàn)代社會學(xué)》高于其他論著的一個重要方面。

第二，有力地推動了唯物辯證法的傳播。

大革命失敗后，怎樣用唯物辯證法來分析復(fù)雜的中國社會，解決中國革命的道路問題，就顯得越來越迫切。1929年以后，李達較集中地進行了唯物辯證法的翻譯介紹工作。其中有德國塔爾海瑪?shù)摹冬F(xiàn)代世界觀》、日本河上肇的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》、德國盧波爾的《理論與實踐的社會科學(xué)根本問題》、蘇聯(lián)西洛可夫等的《辯證法唯物論教程》等。上述四部譯著的問世，尤其是最后一部譯著，是蘇聯(lián)當(dāng)時研究唯物辯證法的最新成果，并且突出了馬克思主義哲學(xué)的列寧階段，因而在當(dāng)時顯得最全面、最權(quán)威，產(chǎn)生了極大的影響。

在李達等人的推動下，唯物辯證法在中國的傳播漸成澎湃之勢。連反對馬克思主義哲學(xué)的張東蓀也不得不承認:“幾年來訪問出版了不少關(guān)于唯物辯證法的書。無論贊成或反對，而唯物辯證法闖入哲學(xué)界總可以說是一事實。”李達對唯物辯證法的全面介紹，最有力的推動了唯物辯證法在中國的傳播。郭湛波在當(dāng)時評論說:“今日辯證唯物論之所以澎湃于中國社會，固因時代潮流之所趨，非人力所能左右，然李達先生一番介紹翻譯工作，在近五十年思想史之功績不可忘記?！?/p>

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的傳播，從唯物史觀到唯物辯證法，得到了全面的宣傳和介紹，同時，從馬克思、恩格斯到列寧，也就是說到了馬克思主義哲學(xué)的列寧階段，馬克思主義哲學(xué)的傳播也得到了深入。在此過程中，以李達為代表的中國馬克思主義學(xué)者，開始對馬克思主義哲學(xué)進行全面的整理與消化，力求與中國思想文化傳統(tǒng)及中國革命實踐相結(jié)合、相適應(yīng)。使馬克思主義哲學(xué)再從列寧階段向中國化深入，這項工作又是從李達開始的。

第三，在學(xué)理上促進了馬克思主義哲學(xué)與中國實際的結(jié)合。

1935年，李達出版了《社會學(xué)大綱》，這是中國人寫的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書，對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播進行了全面的總結(jié)，同時也在學(xué)理上促進了馬克思主義哲學(xué)與中國實際的結(jié)合。

李達對馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的全面總結(jié)，首先表現(xiàn)在把馬克思主義哲學(xué)作為一個整體進行把握。李達在《社會學(xué)大綱》中指出，馬克思主義哲學(xué)的認識論、自然觀和歷史觀“具有親切的不可分離的關(guān)聯(lián)”，唯物辯證法是自然科學(xué)與社會科學(xué)的普遍概括，而這概括必須以辯證自然觀與唯物史觀為中介環(huán)節(jié)，所以唯物辯證法在自然領(lǐng)域中的具體運用就成為自然辯證法，在歷史領(lǐng)域中的具體運用就成為歷史唯物論。他說:“歷史唯物論如果沒有辯證唯物論，它本身就不能成立;辯證法如果沒有歷史唯物論，也不能成為統(tǒng)一的世界觀。”這就突出了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)性。

其次，表現(xiàn)在清理了馬克思主義哲學(xué)與已有全部認識史的批判繼承關(guān)系。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的關(guān)系，是20年代以來馬克思主義者與反馬克思主義者經(jīng)常論爭的問題。李達的《社會學(xué)大綱》從唯物辯證法的前史及形成、發(fā)展的歷史出發(fā)，詳細地論述了馬克思主義哲學(xué)與以往全部認識史的批判繼承關(guān)系，尤其強調(diào)了與德國古典哲學(xué)家黑格爾的辯證法及費爾巴哈的唯物論的批判繼承關(guān)系，并揭示了馬克思主義唯物辯證法從歷史辯證法到自然辯證法，統(tǒng)一于社會實踐而創(chuàng)造唯物辯證法的歷史過程。在《社會學(xué)大綱》中，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史首次得到了系統(tǒng)說明，從而突出了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

再次，表現(xiàn)在全面闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點。李達將實踐問題置于馬克思主義哲學(xué)的突出地位，把它看做是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的“關(guān)鍵契機”，是馬克思主義哲學(xué)整體的統(tǒng)一基礎(chǔ)。在《社會學(xué)大綱》中，馬克思主義哲學(xué)理論與實踐的統(tǒng)一性原則首次得到了充分地強調(diào)，從而突出了馬克思主義哲學(xué)的實踐性。

由上可見，《社會學(xué)大綱》是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的總結(jié)性著作，“就達到的水平和系統(tǒng)性而言，無一人出李達之右”。⁽²⁶⁾李達所構(gòu)筑的馬克思主義哲學(xué)體系意義深遠，在我國哲學(xué)界，直至建國以后相當(dāng)一個時期，仍具有很大影響。

《社會學(xué)大綱》是李達對馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的全面總結(jié)，而且在學(xué)理上促進了馬克思主義哲學(xué)與中國實際的結(jié)合。李達的總結(jié)，是中國人在中國的文化土壤中對馬克思主義哲學(xué)的再理解、再闡述，因此，也必然帶有中國人的思維特點;作為中國人寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書，《社會學(xué)大綱》正是用中國人的語言、中國的風(fēng)格，對馬克思主義哲學(xué)作了富有特色的表述。而且，馬克思主義哲學(xué)本不是書齋里的學(xué)問，《社會學(xué)大綱》的寫作就是為了給戰(zhàn)士們提供“科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識的和行動的方法”，因此，密切關(guān)注著中國社會的實際需要。全書原擬寫六篇，第六篇是關(guān)于中國社會的內(nèi)容，雖因故沒有完成，但研究大綱和材料已有了準(zhǔn)備，上述因素，促進著馬克思主義哲學(xué)的中國化。

李達在序言中說:“本書內(nèi)容，雖沒有新的創(chuàng)建，但基于數(shù)年的研究，自信還有一些新的收獲?！崩钸_結(jié)合中國的實際，通過對列寧哲學(xué)的說明與發(fā)揮，其收獲是多方面的，在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要意義:

其一，關(guān)于認識與實踐關(guān)系的闡述。李達認為，馬克思把實踐的契機導(dǎo)入唯物論，“使唯物論發(fā)生了質(zhì)的變化成了實踐的唯物論”，唯物辯證法就是“當(dāng)作實踐的唯物論看的唯物辯證法”。在此基礎(chǔ)上，李達對認識論予以特別地重視，作了系統(tǒng)地闡發(fā)。說明了認識論是能動的反映論，提出了感性認識和理性認識“互相滲透”的見解，論述了思維形式的發(fā)展及其和思維方法的關(guān)系，并提出了認識論的公式，即“實踐——直接的具體——抽象的思維——媒介的具體——實踐”，他認為認識就是采取這樣的圓的運動而發(fā)展。在這個圓的發(fā)展過程中，他指出:“實踐是依據(jù)認識的真理性，而積極地變革客觀世界。”⁽²⁷⁾李達關(guān)于認識與實踐關(guān)系的系統(tǒng)闡述，在學(xué)理上初步揭示了實踐論的重要理論。

其二，關(guān)于矛盾是辯證法的核心的闡述。李達依據(jù)列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律(即矛盾規(guī)律)是辯證法的核心和實質(zhì)的思想，指出對立統(tǒng)一規(guī)律包括辯證法的其他規(guī)律，是理解其他一切規(guī)律的關(guān)鍵。又在闡述其他規(guī)律和范疇過程中，把對立統(tǒng)一規(guī)律加以展開和個體化，從而構(gòu)成了辯證法的嚴(yán)謹(jǐn)體系。李達指出，統(tǒng)一物之被分解為對立物以充滿著矛盾的構(gòu)成之認識——這是辯證法的精髓。從矛盾是辯證法的“精髓”出發(fā)，他闡述了矛盾的普遍存在和內(nèi)部矛盾是事物運動的動力并指出只有在事物的相互聯(lián)結(jié)上，才能認識事物的矛盾兩極，他認為要研究事物的具體矛盾，認識矛盾的特殊性。他還揭示了共性與個性、絕對與相對的關(guān)系問題是矛盾問題的精髓的重要思想。李達還提出了關(guān)于“本質(zhì)矛盾”的觀點。他認為，我們要認識事物對象，就要把這個對象分解為許多互相滲透的對立物，在這許多對立物中會發(fā)現(xiàn)一種最單純最根本的對立物，或最單純最根本的關(guān)系，即本質(zhì)的矛盾。他說:“這本質(zhì)的矛盾，必須是對象發(fā)展過程中的其他一切矛盾的萌芽。即是說，其他一切矛盾都是從這個本質(zhì)的矛盾分化出來，并表現(xiàn)這個本質(zhì)的矛盾的?！边@一觀點，提出了抓主要矛盾和要重視矛盾主要方面的思想。

李達還提出了關(guān)于矛盾的對抗性與非對抗性問題的觀點。他認為:“一切抵抗都是矛盾的發(fā)展階段，而一切矛盾，不必都發(fā)展到抵抗的階段?！边@一觀點，揭示了關(guān)于對抗在矛盾中的地位的思想。

總之，以上觀點，初步構(gòu)成了關(guān)于矛盾體系的論述，初步揭示了關(guān)于矛盾論的重要理論。

其三，關(guān)于社會主義社會的矛盾問題的闡述。李達用唯物辯證法貫穿于社會歷史領(lǐng)域，在《社會學(xué)大綱》中又對歷史唯物主義進行了系統(tǒng)地闡述，具有鮮明的特色。他把社會看成一個矛盾系統(tǒng)，他說:“社會是包攝生產(chǎn)諸關(guān)系的總體，國家形態(tài)、法律制度及一定意識形態(tài)的系統(tǒng)，而生產(chǎn)諸關(guān)系是這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)。同時，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，上層建筑的內(nèi)部，又有著極復(fù)雜的相互作用?！?/p>

關(guān)于社會發(fā)展動力問題，李達認為，一切社會現(xiàn)象的發(fā)展，都是內(nèi)在的對立物的沖突，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突。李達把它看做是歷史唯物論的主要方法之一。也就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是社會發(fā)展的原動力。

關(guān)于社會主義社會的矛盾狀況，李達設(shè)想:“在未來的新社會中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方法與生產(chǎn)關(guān)系雖都是平等的，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾依然存在?！崩钸_的這一觀點，在1952年發(fā)表的《(矛盾論)解說》中作了更明確的闡述。指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會主義社會中依然存在，但是這一矛盾是在“社會主義社會各方面成員的利益的共同線上發(fā)生作用的”，“社會有可能做到使生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)”，所以，不會發(fā)展到對抗。這一觀點揭示了關(guān)于社會主義社會的基本矛盾和正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要理論。

其四，關(guān)于科學(xué)社會發(fā)展中的地位問題的闡述。李達在論述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方法的時候，論述了這些范疇內(nèi)涵的技術(shù)性與社會性。李達認為，技術(shù)性與社會性是統(tǒng)一的，而前者是基礎(chǔ)，后者決定著前者的發(fā)揮程度。就生產(chǎn)力而言，它只有在社會的生產(chǎn)過程中才有發(fā)揮的可能，所以它主要是社會范疇，不是抽象的技術(shù)范疇。在此前提下，李達十分重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中的作用。他認為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是依存于技術(shù)的，技術(shù)是社會生產(chǎn)力的一個動因，技術(shù)依存于科學(xué)，科學(xué)又稱為一般的生產(chǎn)力。而且，如前所述，李達在論述未來新社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾時，指出了由于對立的社會關(guān)系的消失，新的生產(chǎn)手段和使用生產(chǎn)手段的新方法就成為直接的生產(chǎn)力，推動著社會發(fā)展。李達的這一觀點，通過建國以后的社會實踐，得到了進一步的明確。

綜上所述，李達在中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上具有極其重要的地位。他是中國馬克思主義哲學(xué)傳播的主要總結(jié)者，并奠定了中國馬克思主義哲學(xué)的基本體系;而且，在中國化的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，李達的哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國實際結(jié)合的中介，是列寧階段走向毛澤東階段的中介，為毛澤東思想的創(chuàng)造作了學(xué)理上的準(zhǔn)備。我們應(yīng)該充分重視以李達為代表的中國馬克思主義學(xué)者的貢獻，正是他們的理論創(chuàng)造，給在實踐中探索的毛澤東等提供了學(xué)理上的工具，從而創(chuàng)造了毛澤東思想。換言之，倘若沒有李達等在學(xué)理上的支持，僅僅靠實踐中的探索，毛澤東思想的創(chuàng)造，并且上升到哲學(xué)層次的抽象概括，是難以想象的。事實上，毛澤東等的革命實踐，一刻也沒有離開理論的指導(dǎo)，而毛澤東為了總結(jié)實踐的經(jīng)驗，又特別重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)，由此可見理論思維的重要和學(xué)者們勤于治學(xué)對于社會發(fā)展的價值。所以說，李達在毛澤東思想的創(chuàng)造中具有重要的地位。