Ⅲ　馬克思主義科學(xué)社會主義

［原典］

共產(chǎn)黨宣言

馬克思　恩格斯

一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：

共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；

現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者^[1]

至今一切社會的歷史^[2]都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅^[3]和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。

以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。

但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。

大工業(yè)建立了由美洲發(fā)現(xiàn)的所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展。同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級排擠到后面去。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社^[4]里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。

資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀(jì)深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)^[5]。

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使他們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。

取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。

現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)，仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力；另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的應(yīng)對危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。

資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。

但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。

隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。

由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而使勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等。

現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。

手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。

當(dāng)廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等向他們撲來。

以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。

無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位。

在這個階段上，工人是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。

但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。

工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了。

無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認(rèn)工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。

舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族；后來反對同工業(yè)進步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級；經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助，這樣就把無產(chǎn)階級卷進了政治運動。于是，資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級。

其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素。

最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。

在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。

中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。

流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當(dāng)。

在無產(chǎn)階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了。無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再沒有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益。

過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。

過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。

如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級。

在敘述無產(chǎn)階級發(fā)展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)爭，直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。

我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。

這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。

一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的、基礎(chǔ)的財產(chǎn)。

好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？

但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產(chǎn)。現(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。

現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。

但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢?，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

總而言之，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性被消滅了。

由此可見，你們是承認(rèn)，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應(yīng)當(dāng)被消滅。

共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。

這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器。

但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。

你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們能理解，談到封建所有制的時候你們能理解，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

消滅家庭！連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

你們是責(zé)備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認(rèn)這種罪狀。

但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。

而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。

無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。

但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，——整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有的。

我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频难诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。

無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。

從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細討論了。

人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”

這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。

前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點，當(dāng)然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。

這些措施在不同的國家里當(dāng)然會是不同的。

但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/p>

1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。

2.征收高額累進稅。

3.廢除繼承權(quán)。

4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

5.通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

6.把全部運輸業(yè)集中在國家的手里。

7.按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

8.實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。

10.對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。

當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

……

四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度

看過第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關(guān)系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關(guān)系。

共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨^[6]聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。

在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。

在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當(dāng)作民族解放的條件的政黨，即發(fā)動過1846年克拉科夫起義的政黨。

在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。

但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。

共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，因為同17世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。

總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。

在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。

最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思和恩格斯寫于1847年　　　　　　　　　　　　選自《馬克思恩格斯選集》

12月—1848年1月　　　　　　　　　　　　　　　　　第1卷第248-307頁

［導(dǎo)讀］

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

160多年過去了，國際共產(chǎn)主義運動沒有停息過，正像2000年馬克思被英國廣播公司（BBC）評為千年思想家第一人一樣，《共產(chǎn)黨宣言》對21世紀(jì)的青年學(xué)生依然具有很大的吸引力。

一、《共產(chǎn)黨宣言》寫作的歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的綱領(lǐng)，寫于1847年12月至1848年1月，1848年2月在倫敦出版。

為適應(yīng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的需要，馬克思和恩格斯在革命實踐中，一方面認(rèn)真總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上進行大量的理論創(chuàng)新研究，并同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮進行不調(diào)和的斗爭；另一方面，自覺地把創(chuàng)立革命理論與工人運動的實踐緊密結(jié)合起來，為創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨作了廣泛的宣傳和組織工作。他們兩人都認(rèn)為：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界’透露。正相反，我們兩人已深入到政治運動中。”^[7]1846年春，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，作為建立無產(chǎn)階級政黨的準(zhǔn)備步驟。通過這個組織，他們同各國社會主義者、工人團體保持了經(jīng)常的聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會主義思想，促進工人運動與科學(xué)社會主義相結(jié)合。

馬克思、恩格斯還對正義者同盟這個半宣傳、半密謀的秘密組織進行了徹底的改組，想以這個組織為基礎(chǔ)建立無產(chǎn)階級政黨。正義者同盟是由德國政治流亡者在巴黎建立的流亡者同盟中分離出來的最激進的人所組成。雖然其中大部分是無產(chǎn)階級分子，但是他們深受巴貝夫和魏特琳空想共產(chǎn)主義、布朗吉主義、蒲魯東主義以及“真正的”社會主義的影響。馬克思、恩格斯對這個組織采取了批評和幫助的態(tài)度，經(jīng)過積極的工作，它的大多數(shù)成員逐步擺脫了各種錯誤理論思潮的影響，開始接受馬克思和恩格斯的理論。

1847年春，馬克思和恩格斯應(yīng)邀加入了正義者同盟。同年6月，正義者同盟在倫敦舉行第一次代表大會。大會接受馬克思、恩格斯的建議，把正義者同盟改稱為共產(chǎn)主義者同盟，用“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號代替了“人人皆兄弟”的口號，并擬定了《共產(chǎn)主義者同盟章程》，這是共產(chǎn)黨的第一個黨章。會上還通過了恩格斯的《共產(chǎn)主義信條草案》，供全盟討論。雖然這個草案基本上是按科學(xué)社會主義的精神制定的，但由于歷史條件的局限，有些內(nèi)容還有空想社會主義的痕跡，而且顯得比較粗糙和不夠成熟。這個草案可以看成是《宣言》的初稿。

此后，同盟內(nèi)部就制定綱領(lǐng)的問題進行了討論和斗爭，1847年9月，同盟倫敦中央委員會領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾等提出了一個名為“共產(chǎn)主義問答”的綱領(lǐng)草案，帶有空想社會主義色彩。后來，“真正的”社會主義者赫斯向巴黎區(qū)部委員會提出了一個修正草案，受到恩格斯的嚴(yán)厲批評。巴黎區(qū)部對恩格斯的意見表示贊成，于是又推舉他擬定新的綱領(lǐng)草案。1847年10月到11月初，恩格斯在對信條草案補充修改的基礎(chǔ)上，寫成了《共產(chǎn)主義原理》?！豆伯a(chǎn)主義原理》仍然采用問答形式，在內(nèi)容上比信條草案更加豐富，特別是對共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)和策略原理的論述更加完善，對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后向共產(chǎn)主義過渡應(yīng)采取的措施闡述更加詳盡。從歷史的觀點看，這可以看成是《宣言》的第二稿。

1847年11月23日，恩格斯寫信給馬克思，認(rèn)為要對綱領(lǐng)的內(nèi)容作全面的歷史的論證和系統(tǒng)的論述，就必須拋棄問答的形式，改稱為《共產(chǎn)主義宣言》，并提出了綱領(lǐng)寫作的內(nèi)容提要。11月29日至12月8日，同盟第二次代表大會在倫敦召開。會上圍繞綱領(lǐng)問題進行了長時間的辯論，最后全體代表接受了馬克思和恩格斯的觀點，并委托他們兩人草擬一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱。綱領(lǐng)的稿本于1848年1月寄往倫敦。這就是1848 年2月在倫敦發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容

《宣言》包括引言和正文四章。1872—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《宣言》作了補充和修改。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

本書選編了引文、正文的第一章、第二章和第四章內(nèi)容。各章主要內(nèi)容如下：

引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景、目的和任務(wù)。

第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。馬克思、恩格斯運用歷史唯物論的觀點分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示了無產(chǎn)階級偉大的歷史使命，得出資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利的結(jié)論。

第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，論述了無產(chǎn)階級專政的思想。本章通過論述共產(chǎn)黨人和一般無產(chǎn)者的關(guān)系，闡明共產(chǎn)黨人的性質(zhì)、特點、奮斗目標(biāo)，徹底批判各種污蔑共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人的謬論。

第三章“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻”，本章揭露和批判了當(dāng)時流行的各種各樣的假的和空想社會主義，深刻分析了這些思潮產(chǎn)生的社會歷史條件、階級根源和思想實質(zhì)。（本書未選編）

第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”，闡明了黨的基本戰(zhàn)略策略思想和原則。

思考題：

1.當(dāng)前世界范圍內(nèi)資本主義還有一定的發(fā)展，是否意味著“兩個必然”的結(jié)論已經(jīng)過時？

2.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當(dāng)如何堅持共產(chǎn)黨的性質(zhì)和奮斗目標(biāo)？

3.怎樣理解在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”？

4.如何看待今天社會主義城鎮(zhèn)化建設(shè)與資本主義工業(yè)化進程的相似之處？

5.如何理解“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”？

［原典］

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

恩格斯

一

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的惟一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到拉圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

但是，除了封建貴族和作為社會所有其余部分的代表出現(xiàn)的資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起：資本家沒有雇傭工人就不能存在，而且，隨著中世紀(jì)的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn)者。雖然總的說來，資產(chǎn)階級在同貴族斗爭時有理由認(rèn)為自己同時代表當(dāng)時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產(chǎn)階級運動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的發(fā)展程度不同的先驅(qū)者的那個階級的獨立運動。例如，德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期的再洗禮派和托馬斯?閔采爾，英國大革命時期的平等派，法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命發(fā)動，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會制度的空想的描寫，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴大到個人的社會地位方面；必須加以消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級差別本身。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。

所有這三個人有一個共同點：他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國。但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認(rèn)識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理。至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是歷史發(fā)展的進程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦。

我們已經(jīng)看到，為革命作了準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。因此，當(dāng)法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許諾的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，反而由于溝通這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)的擺脫封建桎梏的“財產(chǎn)自由”，對小資產(chǎn)者和小農(nóng)來說，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強大競爭所壓垮的小財產(chǎn)出賣給這些大財主的自由，于是這種“自由”對小資產(chǎn)者和小農(nóng)來說就變成了失去財產(chǎn)的自由；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件?，F(xiàn)金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。犯罪的次數(shù)一年比一年增加。如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”^[8]化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度?；橐霰旧砗鸵郧耙粯尤匀皇欠沙姓J(rèn)的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補充?？傊瑔⒚蓪W(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來就出現(xiàn)了。1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》；1808年出版了傅立葉的第一部著作，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了；1800年1月1日，羅伯特?歐文擔(dān)負了新拉納克^[9]的管理工作。

但是，在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還很不尖銳。在英國剛剛興起的大工業(yè)，在法國還不為人所知。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的資本主義性質(zhì)的消除成為絕對必然的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。因此，如果說在1800年左右，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是開始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，從而能夠引導(dǎo)一場甚至是反對資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級革命達到勝利，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能持久的。在當(dāng)時剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級，還完全無力采取獨立的政治行動，它表現(xiàn)為一個無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的階級。

這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。

這一點已經(jīng)弄清，我們不再花費時間去談?wù)摤F(xiàn)在已經(jīng)完全屬于過去的這一方面了。讓著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧！讓他們?nèi)バ麚P自己的清醒的思維方式優(yōu)越于這種“瘋狂的念頭”吧！使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想，而這些卻是那班庸人所看不見的。

圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒，他在革命爆發(fā)時還不到30歲。這次革命，是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國民大眾對以前享有特權(quán)的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利。但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的一小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的階層即擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。而且這個資產(chǎn)階級還在革命過程中就迅速地發(fā)展起來了，這是因為它利用沒收后加以拍賣的貴族和教會的地產(chǎn)進行了投機，同時又借承辦軍需品欺騙了國家。正是這些騙子的統(tǒng)治在督政府時代使法國和法國的革命瀕于覆滅，從而使拿破侖有了舉行政變的借口。因此，在圣西門的頭腦中，第三等級和特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。游手好閑者不僅是指舊時的特權(quán)分子，而且也包括一切不參加生產(chǎn)和貿(mào)易而靠租息為生的人。而“勞動者”不僅是指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家。游手好閑者失去了精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力，這已經(jīng)是確定無疑的，而且由革命最終證實了。至于無財產(chǎn)者沒有這種能力，在圣西門看來，這已由恐怖時代的經(jīng)驗所證明。那么，應(yīng)當(dāng)是誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)和工業(yè)，它們兩者由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來，而這種紐帶必然是神秘的和等級森嚴(yán)的“新基督教”，其使命就是恢復(fù)從宗教改革時起被破壞了的各種宗教觀點的統(tǒng)一?？墒?，科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極活動的資產(chǎn)者，廠主、商人、銀行家。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當(dāng)成為一種公眾的官吏、社會的受托人，但是對工人據(jù)說應(yīng)當(dāng)保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟特權(quán)的地位。特別是銀行家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起通過調(diào)節(jié)信用來調(diào)節(jié)整個社會生產(chǎn)的使命。這樣的見解完全適應(yīng)法國剛剛產(chǎn)生大工業(yè)以及隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立的那個時代。但是，圣西門特別強調(diào)的是：他隨時隨地都首先關(guān)心“人數(shù)最多和最貧窮的階級”（la classe la plus nombreuse et la plus pauvre）的命運。

圣西門在《日內(nèi)瓦書信》中已經(jīng)提出這樣一個論點：

“人人應(yīng)當(dāng)勞動?！?/p>

在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他向他們高聲說道：

“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情？他們造成了饑荒！”^[10]

但是，認(rèn)識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟中。如果說經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，那么對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即最近紛紛議論的“廢除國家”的思想，已經(jīng)明白地表達出來了。同樣比他的同時代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭期間，他聲明，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。在1815年向法國人鼓吹去和滑鐵盧戰(zhàn)役的勝利者建立同盟，這確實既要有勇氣又要有歷史遠見。

如果說我們在圣西門那里發(fā)現(xiàn)了天才的遠大眼光，由于他有這種眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中，那么，我們在傅立葉那里就看到了他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時的資產(chǎn)階級思想家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當(dāng)時法國商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。但是，傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，即從16世紀(jì)發(fā)展起來的社會制度，他指出：

“這種文明制度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、暖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；^[11]

文明時代是在“惡性循環(huán)”中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結(jié)果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以，譬如說，

“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的”^[12]。

我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期，而且他還把這個看法運用于整個人類的未來。正如康德把地球?qū)硪獨w于滅亡的思想引入自然科學(xué)一樣，傅立葉把人類將來要歸于滅亡的思想引入了歷史研究。

當(dāng)革命的風(fēng)暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜、但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者，現(xiàn)在處于他們二者之間的，已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著動蕩不定的生活，是人口中最流動的部分。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時條件下惟一可能的生產(chǎn)方式。但是就在那時，它已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了；勞動時間，特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中（從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市，從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)到工業(yè)，從穩(wěn)定的生活條件轉(zhuǎn)到天天都在變化的、毫無保障的生活條件）的勞動階級大批地墮落了。這時有一個29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了，這個人具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。羅伯特?歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認(rèn)為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。歐文則認(rèn)為，工業(yè)革命是運用其心愛的理論并把混亂化為秩序的好機會。當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個有五百多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，并且獲得了成效。從1800年到1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身份管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。新拉納克的人口逐漸增加到2 500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進幼兒園，他們在那里生活得非常愉快，父母幾乎領(lǐng)不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13～14小時，而在新拉納克工人只勞動10小時半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機使工廠不得不停工4個月的時候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個企業(yè)的價值還是增加了一倍多，而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來豐厚的利潤。

歐文對這一切并不感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴(yán)的，他說，

“這些人都是我的奴隸”；

他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進行自由的生命活動了。

“可是，這2 500人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實際財富，在不到半個世紀(jì)前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這2 500人所消費的財富和以前60萬人本來應(yīng)當(dāng)消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”

答案是明白的。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5％的基本投資利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。

“沒有這些由機器創(chuàng)造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這種新的力量是勞動階級創(chuàng)造的?！?sup>[13]

因此，果實也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來，以前僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。

歐文的共產(chǎn)主義就是通過這種純粹營業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。例如，在1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、年度開支和預(yù)計收入的詳細計算。而在他的關(guān)于未來的最終計劃中，對各種技術(shù)上的細節(jié)，包括平面圖、正面圖和鳥瞰圖在內(nèi)，都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃，以致他的社會改革的方法一旦被采納，則各種細節(jié)的安排甚至從專家的眼光看來也很少有什么可以挑剔的。

轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話?？墒?，當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什么：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。他被逐出了官場社會，報刊對他實行沉默抵制，他由于以全部財產(chǎn)在美洲進行的共產(chǎn)主義試驗失敗而變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級，在工人階級中又進行了30年的活動。當(dāng)時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際進步，都是同歐文的名字聯(lián)在一起的。例如，經(jīng)過他5年的努力，在1819年通過了限制工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯(lián)合成一個總工會。同時，作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施，一方面他組織了合作社（消費合作社和生產(chǎn)合作社），這些合作社從這時起至少已經(jīng)在實踐上證明，無論商人或廠主都決不是不可缺少的人物；另一方面他組織了勞動市場，即借助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產(chǎn)品的機構(gòu)；這種機構(gòu)必然要遭到失敗，但是充分預(yù)示了晚得多的蒲魯東的交換銀行，而它和后者不同的是，它并沒有被說成是醫(yī)治一切社會弊病的萬靈藥方，而只是被描寫為激進得多的社會改造的第一步。

空想主義者的見解曾經(jīng)長期支配著19世紀(jì)的社會主義觀點，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點。法國和英國的一切社會主義者不久前都還信奉這種見解，包括魏特林在內(nèi)的先前的德國共產(chǎn)主義也是這樣。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的；而因為在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水平和思維訓(xùn)練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較不會引起反感的批判性言論、經(jīng)濟學(xué)原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，就像溪流中圓圓的石子一樣，這種混合物就越加容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

二

在此期間，同18世紀(jì)的法國哲學(xué)并列和繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。它的最大的功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。而近代哲學(xué)雖然也有辯證法的卓越代表（例如笛卡兒和斯賓諾莎），但是特別由于英國的影響卻日益陷入所謂形而上學(xué)的思維方式；18世紀(jì)的法國人也幾乎全都為這種思維方式所支配，至少在他們的專門哲學(xué)著作中是如此?？墒?，在本來意義的哲學(xué)之外，他們同樣也能夠?qū)懗鲛q證法的杰作；我們只要提一下狄德羅的《拉摩的侄子》和盧梭的《論人間不平等的起源》就夠了?！谶@里，我們就簡略地談?wù)勥@兩種思維方法的實質(zhì)。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。所以，我們首先看到的是總畫面，其中各個細節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。這種原始的、素樸的、但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的：一切都存在，而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。但是，這種觀點雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等方面來分別地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)；而這些研究部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因為他們首先必須為這種研究搜集材料。只有當(dāng)自然和歷史的材料搜集到一定程度以后，才能進行批判的整理和比較，或者說進行綱、目和種的劃分。因此，精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時期的希臘人那里才開始，而后來在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去；可是，真正的自然科學(xué)只是從15世紀(jì)下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究，這是最近400年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。但是，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進行考察，因此，就不是從運動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。

在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”^[14]。在他們看來，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。正和負是絕對互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對立中。初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極容易理解的，因為它是合乎所謂常識的。然而，常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會碰到極為驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對象的性質(zhì)而展開的各個領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達到一個界限，一超過這個界限，它就會變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。例如，在日常生活中，我們知道并且可以肯定地說，某一動物存在還是不存在；但是，在進行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)，這有時是極其麻煩的事情。這一點法學(xué)家們知道得很清楚，他們?yōu)榱伺卸ㄔ谧訉m內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺，曾絞盡腦汁去尋找合理的界限，結(jié)果總是徒勞。同樣，要確定死亡的那一時刻也是不可能的，因為生理學(xué)證明，死亡并不是突然的、一瞬間的事情，而是一個很長的過程。同樣，任何一個有機體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機體中都有細胞在死亡，也有新的細胞在形成；經(jīng)過或長或短的一段時間，這個機體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個有機體永遠是它本身，同時又是別的東西。在進行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極，例如正和負，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個概念，只有應(yīng)用于個別場合時才適用；可是，只要我們把這種個別的場合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就聯(lián)結(jié)起來，消失在關(guān)于普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。

所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。相反，對辯證法來說，上述過程正好證明它的方法是正確的，因為辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地運行的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。這里首先就應(yīng)當(dāng)指出達爾文，他極其有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內(nèi)，都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?？墒?，由于學(xué)會辯證地思維的自然研究家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，所以，現(xiàn)在理論自然科學(xué)中普遍存在的并使教師和學(xué)生、作者和讀者同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)達到的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個沖突中得到說明。

因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進行活動的。康德一開始他的學(xué)術(shù)生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的和經(jīng)過有名的第一推動后永恒不變的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的過程。同時，他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論：太陽系的產(chǎn)生也預(yù)示著它將來的不可避免的滅亡。過了半個世紀(jì)，他的觀點由拉普拉斯從數(shù)學(xué)上作出了證明；又過了半個世紀(jì)，分光鏡證明了，在宇宙空間存在著凝聚程度不同的熾熱的氣團。

這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的、統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。

黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，這在這里沒有多大關(guān)系。他的劃時代的功績是提出了這個任務(wù)。這不是任何個人所能解決的任務(wù)。雖然黑格爾和圣西門一樣是當(dāng)時最博學(xué)的人物，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是，除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的實現(xiàn)了的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。所以，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系，但由于上述原因，就是在細節(jié)上也有許多東西不能不是牽強的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。就是說，它還包含著一個不可救藥的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認(rèn)識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的；但是，這樣說決不排除，相反倒包含下面一點，即對整個外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識是可以一代一代地取得巨大進展的。

一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機械的唯物主義。同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。無論在18世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種也包含在其中。同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進步，從這些進步看來，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得無比。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了。

但是，自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實證的認(rèn)識材料而實現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實卻老早就發(fā)生了。1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義；在1838—1842年，第一次全國性的工人運動，即英國的憲章派運動，達到了高潮。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進的國家的歷史中升到了重要地位。事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊。所有這些事實都再也不能置之不理了，同樣，作為這些事實的理論表現(xiàn)（雖然是極不完備的表現(xiàn)）的法國和英國的社會主義也不能再置之不理了。但是，舊的、還沒有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)作“文化史”的從屬因素順便提一下。

新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的?，F(xiàn)在，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。

因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?？墒?，以往的社會主義同這種唯物主義的觀點是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性；另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他為這種勞動力付出的多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量以及積累起來的價值量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。

這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。

三

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”的日益覺醒的認(rèn)識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來。

那么，照此看來，現(xiàn)代社會主義是怎么回事呢？

現(xiàn)在大家?guī)缀醵汲姓J(rèn)，現(xiàn)存的社會制度是由現(xiàn)在的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級創(chuàng)立的。資產(chǎn)階級所固有的生產(chǎn)方式（從馬克思以來稱為資本主義生產(chǎn)方式），是同封建制度的地方特權(quán)、等級特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的；資產(chǎn)階級摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級的社會制度，建立了自由競爭、自由遷徙、商品所有者平等的王國，以及其他一切資產(chǎn)階級的美妙東西。資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實中，客觀地、在我們之外，甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著。現(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念的反映。

那么，這種沖突表現(xiàn)在哪里呢？

在資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)之前，即在中世紀(jì)，普遍地存在著以勞動者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)：小農(nóng)、自由農(nóng)或依附農(nóng)的農(nóng)業(yè)和城市的手工業(yè)。勞動資料——土地、農(nóng)具、作坊、手工業(yè)工具——都是個人的勞動資料，只供個人使用，因而必然是小的、簡陋的、有限的。但是，正因為如此，它們也照例是屬于生產(chǎn)者自己的。把這些分散的小的生產(chǎn)資料加以集中和擴大，把它們變成現(xiàn)代的強有力的生產(chǎn)杠桿，這正是資本主義生產(chǎn)方式及其承擔(dān)者即資產(chǎn)階級的歷史作用。資產(chǎn)階級怎樣從15世紀(jì)起經(jīng)過簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和大工業(yè)這三個階段歷史地實現(xiàn)了這種作用，馬克思在《資本論》第四篇中已經(jīng)作了詳盡的闡述。但是，正如馬克思在那里所證明的，資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?，即只能由一批人共同使用的生產(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力。紡紗機、機械織機和蒸汽錘代替了紡車、手工織機和手工鍛錘；需要成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。同生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品?，F(xiàn)在工廠所出產(chǎn)的紗、布、金屬制品，都是許多工人的共同產(chǎn)品，都必須順次經(jīng)過他們的手，然后才變?yōu)槌善贰Ｋ麄儺?dāng)中沒有一個人能夠說：這是我做的，這是我的產(chǎn)品。

但是，在自發(fā)的、無計劃地逐漸形成的社會內(nèi)部分工成了生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品具有商品的形式，而商品的相互交換，即買和賣，使個體生產(chǎn)者有可能滿足自己的各式各樣的需要。中世紀(jì)的情況就是這樣。例如，農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣給手工業(yè)者，從他們那里買得手工業(yè)品。在這種個體生產(chǎn)者即商品生產(chǎn)者的社會中，滲入了一種新的生產(chǎn)方式。它在整個社會中占支配地位的自發(fā)的無計劃的分工中間，確立了在個別工廠里的有組織的有計劃的分工；在個體生產(chǎn)旁邊出現(xiàn)了社會的生產(chǎn)。兩者的產(chǎn)品在同一市場上出賣，因而價格至少大體相等。但是，有計劃的組織要比自發(fā)的分工有力量；采用社會勞動的工廠里所制造的產(chǎn)品，要比分散的小生產(chǎn)者所制造的便宜。個體生產(chǎn)在一個又一個的部門中遭到失敗，社會的生產(chǎn)使全部舊的生產(chǎn)方式革命化了。但是它的這種革命性質(zhì)并不為人所認(rèn)識，結(jié)果它反而被用來當(dāng)作提高和促進商品生產(chǎn)的手段。它的產(chǎn)生，是同商品生產(chǎn)和商品交換的一定的已經(jīng)存在的杠桿即商人資本、手工業(yè)、雇傭勞動直接聯(lián)系著的。由于它本身是作為商品生產(chǎn)的一種新形式出現(xiàn)的，所以商品生產(chǎn)的占有形式對它也保持著全部效力。

在中世紀(jì)得到發(fā)展的那種商品生產(chǎn)中，勞動產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)屬于誰的問題根本不可能發(fā)生。當(dāng)時個體生產(chǎn)者通常都用自己所有的、往往是自己生產(chǎn)的原料，用自己的勞動資料，用自己或家屬的手工勞動來制造產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品根本用不著他去占有，它自然是屬于他的。因此，產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。即使利用過別人的幫助，這種幫助通常也是次要的，而且往往除工資以外還得到別的報酬：行會的學(xué)徒和幫工與其說是為了吃飯和掙錢而勞動，不如說是為了自己學(xué)成手藝當(dāng)師傅而勞動。后來生產(chǎn)資料開始集中在大的作坊和手工工場中，開始變?yōu)檎嬲鐣纳a(chǎn)資料。但是，這些社會的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品還像從前一樣仍被當(dāng)作個人的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來處理。從前，勞動資料的占有者占有產(chǎn)品，因為這些產(chǎn)品通常是他自己的產(chǎn)品，別人的輔助勞動是一種例外，而現(xiàn)在，勞動資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在按社會方式生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個人都占有自己的產(chǎn)品并把這個產(chǎn)品拿到市場上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式。賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位，并從而把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的殘余地位，社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來。

如上所述，最初的資本家就已經(jīng)遇到了現(xiàn)成的雇傭勞動形式。但是，那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種輔助辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動者，都有自己的幾畝土地，不得已時單靠這些土地也能生活。行會條例是要使今天的幫工明天可以成為師傅。但是，生產(chǎn)資料一旦變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料并集中在資本家手中，情形就改變了。個體小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得越來越?jīng)]有價值，他們除了受雇于資本家就沒有別的出路。雇傭勞動以前是一種例外和輔助辦法，現(xiàn)在成了整個生產(chǎn)的通例和基本形式；以前是一種副業(yè)，現(xiàn)在成了工人的唯一職業(yè)。暫時的雇傭勞動者變成了終身的雇傭勞動者。此外，由于同時發(fā)生了封建制度的崩潰，封建主扈從人員被解散，農(nóng)民被逐出自己的家園等，終身的雇傭勞動者大量增加了。集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者被徹底分裂了。社會的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。

我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)方式滲入了商品生產(chǎn)者即通過自己產(chǎn)品的交換來實現(xiàn)社會聯(lián)系的個體生產(chǎn)者的社會。但是，每個以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會都有一個特點：這里的生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的控制。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的個人的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品在市場上會出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，到底是否能賣出去。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占統(tǒng)治地位。但是，商品生產(chǎn)同任何其他生產(chǎn)形式一樣，有其特殊的、固有的、和它分不開的規(guī)律，這些規(guī)律不顧無政府狀態(tài)、在無政府狀態(tài)中、通過無政府狀態(tài)而為自己開辟道路。這些規(guī)律在社會聯(lián)系的唯一繼續(xù)存在的形式即交換中表現(xiàn)出來，并且作為競爭的強制規(guī)律對各個生產(chǎn)者發(fā)生作用。所以，這些規(guī)律起初連這些生產(chǎn)者也不知道，只是由于長期的經(jīng)驗才逐漸被他們發(fā)現(xiàn)。所以，這些規(guī)律是在不經(jīng)過生產(chǎn)者并且同生產(chǎn)者對立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律而為自己開辟道路。產(chǎn)品支配著生產(chǎn)者。

在中世紀(jì)的社會里，特別是在最初幾世紀(jì)，生產(chǎn)基本上是為了供自己消費。它主要只是滿足生產(chǎn)者及其家屬的需要。在那些有人身依附關(guān)系的地方，例如在農(nóng)村中，生產(chǎn)還滿足封建主的需要。因此，在這里沒有交換，產(chǎn)品也不具有商品的性質(zhì)。農(nóng)民家庭差不多生產(chǎn)了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。只有當(dāng)他們在滿足自己的需要并向封建主交納實物租稅以后還能生產(chǎn)更多的東西時，他們才開始生產(chǎn)商品，這種投入社會交換即拿去出賣的多余產(chǎn)品就成了商品。誠然，城市手工業(yè)者一開始就必然為交換而生產(chǎn)。但是，他們也自己生產(chǎn)自己所需要的大部分東西；他們有園圃和小塊土地；他們在公共森林中放牧牲畜，并且從這些森林中取得木材和燃料；婦女紡麻，紡羊毛等。以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)，還只是在形成中。因此，交換是有限的，市場是狹小的，生產(chǎn)方式是穩(wěn)定的，地方和外界是隔絕的，地方內(nèi)部是統(tǒng)一的。農(nóng)村中有馬爾克^[15]，城市中有行會。

但是，隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以前潛伏著的商品生產(chǎn)規(guī)律也就越來越公開、越來越有力地發(fā)揮作用了。舊日的束縛已經(jīng)松弛，舊日的壁障已經(jīng)突破，生產(chǎn)者日益變?yōu)楠毩⒌?、分散的商品生產(chǎn)者了。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且越來越走向極端。但是，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇社會生產(chǎn)中的這種無政府狀態(tài)的主要工具正是無政府狀態(tài)的直接對立物：每一個別生產(chǎn)企業(yè)中的生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)所具有的日益加強的組織性。資本主義生產(chǎn)方式利用這一杠桿結(jié)束了舊日的和平的穩(wěn)定狀態(tài)。它在哪一個工業(yè)部門被采用，就不容許任何舊的生產(chǎn)方法在那里和它并存。它在哪里控制了手工業(yè)，就把那里的舊的手工業(yè)消滅掉。勞動場地變成了戰(zhàn)場。偉大的地理發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的殖民地的開拓使銷售市場擴大了許多倍，并且加速了手工業(yè)向工場手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間，地方性的斗爭又發(fā)展為全國性的，發(fā)展為17世紀(jì)和18世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭。最后，大工業(yè)和世界市場的形成使這個斗爭成為普遍的，同時使它具有了空前的劇烈性。在資本家和資本家之間，在工業(yè)部門和工業(yè)部門之間以及國家和國家之間，生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣，失敗者被無情地淘汰掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會中來的達爾文的個體生存斗爭。動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點。社會的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。

資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的這兩種表現(xiàn)形式中運動著，它毫無出路地處在早已為傅立葉所發(fā)現(xiàn)的“惡性循環(huán)”中。誠然，傅立葉在他那個時代還不能看到：這種循環(huán)在逐漸縮??；運動毋寧說是沿螺線行進，并且必然像行星的運動一樣，由于同中心相碰撞而告終。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力使大多數(shù)人日益變?yōu)闊o產(chǎn)者，而無產(chǎn)者群眾又將最終結(jié)束生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機器無止境地改進的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進自己的機器的強制性命令。但是，機器的改進就造成人的勞動的過剩。如果說，機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那么，機器的改進就意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過資本在經(jīng)營上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們），這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可供隨意支配，而由于必然隨著這個時期到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本家進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。這樣一來，機器，用馬克思的話來說，就成了資本家用來對付工人階級的最強有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。于是，勞動資料的節(jié)約，一開始就同時成為對勞動力的最無情的浪費和對勞動職能的正常前提的剝奪；機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段。于是，一部分人的過度勞動成了另一部分人失業(yè)的前提，而在全世界追逐新消費者的大工業(yè)，卻在國內(nèi)把群眾的消費限制到忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內(nèi)市場?！笆瓜鄬^剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢。這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（馬克思《資本論》第671頁）而期待資本主義生產(chǎn)方式有另一種產(chǎn)品分配，那就等于要求電池的電極和電池相聯(lián)時不使水分解，不在陽極放出氧和在陰極放出氫。

我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代的機器已經(jīng)達到極高程度的改進的可能性，怎樣由于社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)而變成一種迫使各個工業(yè)資本家不斷改進自己的機器、不斷提高機器的生產(chǎn)能力的強制性命令。對資本家來說，擴大自己的生產(chǎn)規(guī)模的單純的實際可能性也變成了同樣的強制性命令。大工業(yè)的巨大的擴張力——氣體的膨脹力同它相比簡直是兒戲——現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力在質(zhì)量上和數(shù)量上進行擴張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費、銷路、市場形成的。但是，市場向廣度和深度擴張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張。沖突成為不可避免的了，而且，因為它在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的“惡性循環(huán)”。

事實上，自從1825年第一次普遍危機爆發(fā)以來，整個工商業(yè)世界，一切文明民族及其野蠻程度不同的附屬地中的生產(chǎn)和交換，差不多每隔十年就要出軌一次。交易停頓，市場盈溢，產(chǎn)品大量滯銷積壓，銀根奇緊，信用停止，工廠停工，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。停滯狀態(tài)持續(xù)幾年，生產(chǎn)力和產(chǎn)品被大量浪費和破壞，直到最后，大批積壓的商品以或多或少壓低了的價格賣出，生產(chǎn)和交換又逐漸恢復(fù)運轉(zhuǎn)。步伐逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過幾次拼命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。從1825年以來，這種情況我們已經(jīng)歷了整整五次，目前（1877年）正經(jīng)歷著第六次。這些危機的性質(zhì)表現(xiàn)得這樣明顯，以致傅立葉把第一次危機稱為crise pléthorique［多血性危機］，即由過剩引起的危機時，就中肯地說明了所有這幾次危機的實質(zhì)。^[16]

在危機中，社會的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了。經(jīng)濟的沖突達到了頂點：生產(chǎn)方式起來反對交換方式。

工廠內(nèi)部的生產(chǎn)的社會組織，已經(jīng)發(fā)展到同存在于它之旁并凌駕于它之上的社會中的生產(chǎn)無政府狀態(tài)不能相容的地步。資本家自己也由于資本的猛烈積聚而感覺到這一事實，這種積聚是在危機期間通過許多大資本家和更多的小資本家的破產(chǎn)實現(xiàn)的。資本主義生產(chǎn)方式的全部機制在它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了。它已經(jīng)不能把這大批生產(chǎn)資料全部變成資本；生產(chǎn)資料閑置起來，因此，產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來。生產(chǎn)資料、生活資料、可供支配的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都過剩了。但是，“過剩成了貧困和匱乏的源泉”（傅立葉），因為正是這種過剩阻礙生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本。因為在資本主義社會里，生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ?，就不能發(fā)揮作用。生產(chǎn)資料和生活資料的資本屬性的必然性，像幽靈一樣橫在這些資料和工人之間。惟獨這個必然性阻礙著生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結(jié)合；惟獨它不允許生產(chǎn)資料發(fā)揮作用，不允許工人勞動和生活。因此，一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。

猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用力，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會本性的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力看待。無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。某些生產(chǎn)資料和交通手段一開始規(guī)模就很大，它們，例如鐵路，排斥任何其他的資本主義經(jīng)營形式。在一定的發(fā)展階段上，這種形式也嫌不夠了；國內(nèi)同一工業(yè)部門的大生產(chǎn)者聯(lián)合為一個“托拉斯”，即一個以調(diào)節(jié)生產(chǎn)為目的的聯(lián)盟，他們規(guī)定應(yīng)該生產(chǎn)的總產(chǎn)量，在彼此間分配產(chǎn)量，并且強制實行預(yù)先規(guī)定的出售價格。但是，這種托拉斯一遇到不景氣的時候大部分就陷于瓦解，正因為如此，它們就趨向于更加集中的社會化：整個工業(yè)部門變?yōu)橐粋€唯一的龐大的股份公司，國內(nèi)的競爭讓位于這一個公司在國內(nèi)的壟斷。例如還在1890年，英國的制堿業(yè)就發(fā)生了這種情形，現(xiàn)在，這一行業(yè)在所有48個大工廠合并后轉(zhuǎn)到一個惟一的、統(tǒng)一管理的、擁有12 000萬馬克資本的公司手中了。

在托拉斯中，自由競爭轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛?，而資本主義社會的無計劃生產(chǎn)向行將到來的社會主義社會的計劃生產(chǎn)投降。當(dāng)然，這首先還是對資本家有利的。但是，在這里剝削變得這樣明顯，以致它必然要崩潰。任何一個民族都不會容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn)，不會容忍由一小撮?？考粝⑵睘樯娜藢θ鐣M行如此露骨的剝削。

無論在任何情況下，無論有或者沒有托拉斯，資本主義社會的正式代表——國家終究不得不承擔(dān)起對生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機構(gòu)，即郵政、電報和鐵路方面。

如果說危機暴露出資產(chǎn)階級無能繼續(xù)駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)向股份公司、托拉斯和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明資產(chǎn)階級在這方面是多余的。資本家的全部社會職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了。資本家除了拿紅利、持有剪息票、在各種資本家相互爭奪彼此的資本的交易所中進行投機以外，再也沒有任何其他的社會活動了。資本主義生產(chǎn)方式起初排擠工人，現(xiàn)在卻在排擠資本家了，完全像對待工人那樣把他們趕到過剩人口中去，雖然暫時還沒有把他們趕到產(chǎn)業(yè)后備軍中去。

但是，無論轉(zhuǎn)化為股份公司和托拉斯，還是轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。在股份公司和托拉斯的場合，這一點是十分明顯的。而現(xiàn)代國家也只是資產(chǎn)階級社會為了維護資本主義生產(chǎn)方式的一般外部條件使之不受工人和個別資本家的侵犯而建立的組織?，F(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有被消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

這種解決只能是在事實上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應(yīng)。而要實現(xiàn)這一點，只有由社會公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了適于社會管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會性反過來反對生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強制性地和破壞性地為自己開辟道路，而隨著社會占有生產(chǎn)力，這種社會性就將為生產(chǎn)者完全自覺地運用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿。

社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)（而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護士正是抗拒這種理解的），它就總是像上面所詳細敘述的那樣，起違反我們、反對我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是，它的本性一旦被理解，它就會在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正像雷電中的電的破壞力同電報機和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正像火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料；另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，因此它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。到目前為止在階級對立中運動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維持它的外部的生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當(dāng)時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）。國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)，但是，說國家是這樣的，這僅僅是說，它是當(dāng)時獨自代表整個社會的那個階級的國家：在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀(jì)是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當(dāng)階級統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的個體生存斗爭已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動也隨著被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了。國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。應(yīng)當(dāng)以此來衡量“自由的人民國家”這個用語，這個用語在鼓動的意義上暫時有存在的理由，但歸根到底是沒有科學(xué)根據(jù)的。同時也應(yīng)當(dāng)以此來衡量所謂無政府主義者提出的在一天之內(nèi)廢除國家的要求。

自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實現(xiàn)它的實際條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會進步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識到階級的存在同正義、平等相矛盾，也不是僅僅由于人們希望廢除階級，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟條件。社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動的大多數(shù)人之旁，形成了一個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，它掌管社會的共同事務(wù)：勞動管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等。因此，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。但是，這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的加緊剝削。

但是，如果說階級的劃分根據(jù)上面所說具有某種歷史的理由，那也只是對一定的時期、一定的社會條件才是這樣。這種劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。的確，社會階級的消滅是以這樣一個歷史發(fā)展階段為前提的，在這個階段上，不僅某個特定的統(tǒng)治階級而且任何統(tǒng)治階級的存在，從而階級差別本身的存在，都將成為時代的錯誤，成為過時的現(xiàn)象。所以，社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙。這個階段現(xiàn)在已經(jīng)達到了。資產(chǎn)階級的政治和精神的破產(chǎn)甚至對他們自己也未必是一種秘密了，而他們的經(jīng)濟破產(chǎn)則有規(guī)律地每十年重復(fù)一次。在每次危機中，社會在它自己的而又無法加以利用的生產(chǎn)力和產(chǎn)品的重壓下奄奄一息，面對著生產(chǎn)者沒有什么可以消費是因為缺乏消費者這種荒謬的矛盾而束手無策。生產(chǎn)資料的擴張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實際上無限增長的唯一先決條件。但是還不止于此。生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的無法擺脫的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了。

一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

……

完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。

大約寫于1879年　　　　　　　　　　　　　　選自《馬克思恩格斯選集》

12月中—1880年4月底　　　　　　　　　　　　第3卷第719-760頁

［導(dǎo)讀］

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯將《反杜林論》中的“概論”和第三編的第一、第二兩章匯編而成的一部宣傳科學(xué)社會主義的通俗著作，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。它通俗地闡述了科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，系統(tǒng)完整地論述了社會主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問題，對于馬克思主義和科學(xué)社會主義理論的傳播起了極為重要的作用。馬克思在1880年給該書寫的《法文版前言》中稱它是《反杜林論》一書“理論部分中最重要的部分”，是“科學(xué)社會主義的入門”。列寧稱之為每個覺悟工人必讀的書籍。

認(rèn)真學(xué)習(xí)這一著作對于我們系統(tǒng)地了解和掌握科學(xué)社會主義理論具有十分重要的啟蒙意義，對于深化對社會主義本質(zhì)問題的認(rèn)識，對于我們建設(shè)中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作的歷史背景

德國自1870—1871年普法戰(zhàn)爭以后，工人運動蓬勃發(fā)展，對德國的統(tǒng)治階級造成了嚴(yán)重的威脅。德國反動政府一方面鎮(zhèn)壓工人運動，另一方面又企圖宣傳一些庸俗的折中主義，以抵制馬克思主義在工人中的影響。德國資產(chǎn)階級的反動知識分子杜林以社會主義的“改革家”面貌出現(xiàn)，拼湊了一套所謂包羅萬象的和最終形式的理論體系的假社會主義理論，企圖以此來代替馬克思主義，從而瓦解工人運動。為了批判杜林的小資產(chǎn)階級社會主義，捍衛(wèi)馬克思主義，保證國際共產(chǎn)主義運動的健康發(fā)展，維護德國社會民主黨的團結(jié)統(tǒng)一，恩格斯寫下了《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個方面對杜林的觀點進行了徹底地清算和批判，同時系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義基本原理。

《反杜林論》發(fā)表兩年之后，為了進一步促進工人運動的發(fā)展，應(yīng)法國工人黨領(lǐng)袖拉法格的請求，恩格斯把《反杜林論》有關(guān)科學(xué)社會主義的部分編成單行本，書名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》，最初發(fā)表在法國社會主義雜志《社會主義評論》1880年第3—5期上，同年又以單行本形式出版。1882年該書出版德文第一版單行本時，改名為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。由于該書通俗易懂，從而獲得了廣泛的傳播，在短短的10年間就被譯成歐洲十多種文字，成為當(dāng)時影響很大的科學(xué)社會主義著作。

二、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的主要內(nèi)容

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會主義理論的經(jīng)典著作。在本書中，恩格斯闡述了空想社會主義，特別是19世紀(jì)初期三大空想社會主義者學(xué)說的積極成果及其局限性，闡明了唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立使社會主義從空想變成了科學(xué)。恩格斯還深刻地論述了科學(xué)社會主義的基本理論，剖析了資本主義社會的基本矛盾及其表現(xiàn)，說明只有無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，才能解決資本主義的基本矛盾，完成無產(chǎn)階級解放世界的歷史任務(wù)。

第一章，主要闡述了空想社會主義的歷史發(fā)展、歷史功績及其局限性，指出空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接理論來源（共29自然段，分三個問題）。

本書第一章的開頭就指出，現(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

首先，恩格斯論述了三大空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻。他們?nèi)齻€人的學(xué)說是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，對人們深感失望的現(xiàn)實制度進行了猛烈的抨擊，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。他們在社會主義思想發(fā)展史上作出的重要貢獻，一是深刻揭露和無情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級覺悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對未來社會的某些天才預(yù)測，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。

其次，指出19世紀(jì)三大空想社會主義者的理論有著明顯的缺陷。他們只是揭露和抨擊資本主義社會的弊端，但沒有能夠進一步洞察資本主義的本質(zhì)，把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律；他們像啟蒙學(xué)者一樣，認(rèn)為理性是現(xiàn)存事物的唯一裁判，把社會主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會基本矛盾的運動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們僅僅把無產(chǎn)階級看成“受苦的階級”與同情的對象，而不是實現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會力量；他們寄希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以實現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道路。

最后，得出結(jié)論：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”。結(jié)尾的這個重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。恩格斯的這個點睛之筆，一語道破了社會主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵，我們必須弄清楚空想社會主義與科學(xué)社會主義的含義和原則區(qū)別。

第二章，恩格斯著重論證科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，闡述了唯物史觀和剩余價值學(xué)說的兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成了科學(xué)（共12自然段）。

唯物史觀是怎樣使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢？

第一，唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，一切社會變革都來自生產(chǎn)方式的變化，從而科學(xué)地論證了社會主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。

第二，唯物史觀關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路，社會主義乃是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)局，批判和糾正了空想社會主義者從頭腦中構(gòu)思社會改革的藍圖、寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心、以和平方式實現(xiàn)社會主義的幻想。

第三，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，無產(chǎn)階級和勞動群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會主體和動力，能夠而且必須依靠自己的力量去解放自己和全人類，批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。

恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。以往的社會主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟根源；他們激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻搞不明白這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。原來在資本主義制度下，工人用自己出賣的勞動力創(chuàng)造出來的價值量，要比工人以工資形式從資本家那里得到的價值量大得多；這個大出來的部分就是被資本家無償占有的剩余價值。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級占有的剩余價值越來越多，這就形成一極是資產(chǎn)階級的財富不斷積累增殖，一極是無產(chǎn)階級日益貧困化的局面，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益加劇，而這種矛盾斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。恩格斯指出，“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的”。概括起來說，剩余價值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義這一偉大歷史使命的承擔(dān)者，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)論證。

第三章，恩格斯闡明科學(xué)社會主義的基本原理（共36自然段）。

該章是全書的重點。恩格斯運用唯物史觀的基本原理，深刻分析了資本主義社會的基本矛盾及其表現(xiàn)，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)的社會化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時代生產(chǎn)活動的一個顯著特點，是人類社會的一種巨大進步，但這是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。和以往簡單商品生產(chǎn)的條件下不同的是，現(xiàn)在的私人占有者已不是那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)出產(chǎn)品的勞動者，而是把社會化的生產(chǎn)資料集中在自己手里、不勞而獲、占有了別人勞動產(chǎn)品的資本家。這樣，生產(chǎn)的社會化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)，這個矛盾“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。隨著資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。

恩格斯正是抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。第一，資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運動著：一是在階級關(guān)系上，表現(xiàn)為“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；二是在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為“個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的對立”。第二，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機。競爭和社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)促使資本家不斷改進機器和擴大生產(chǎn)規(guī)模，結(jié)果是機器排擠了工人，進一步加深了勞動者的貧困化，市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張，生產(chǎn)無限擴大和勞動群眾購買力相對縮小的矛盾，造成了生產(chǎn)的相對過剩和經(jīng)常的比例失調(diào)，導(dǎo)致了經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機是資本主義制度的必然產(chǎn)物和伴侶。第三，資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。危機使生產(chǎn)力遭到巨大破壞，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來極大的災(zāi)難和痛苦，引起了階級斗爭的尖銳化。經(jīng)濟危機的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”，“這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的必然要求。第四，無產(chǎn)階級革命將導(dǎo)致矛盾的解決：“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)?！薄巴ㄟ^這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分的自由得以實現(xiàn)?！?/p>

恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

①國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

②從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

③按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

④商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

⑤產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料；另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

⑥保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

⑦消滅一切階級差別和階級對立。

⑧對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡。

⑨人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

以上這些對未來社會基本特征的設(shè)想，是以發(fā)達的資本主義經(jīng)濟為出發(fā)點，從同資本主義制度相對立的角度分析得出來的，應(yīng)該說都是有科學(xué)根據(jù)的預(yù)測。它集中地表達了人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。忠誠于馬克思主義、鄭重對待馬克思主義的人們，切不宜用今天的生產(chǎn)力水平和思維方法為尺度，去判斷評價其現(xiàn)實意義；更不能任意輕率武斷地去否定、嘲諷其中某些論斷。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)。因為“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”。學(xué)習(xí)恩格斯這本科學(xué)社會主義的入門書，可以幫助我們從掌握社會歷史發(fā)展規(guī)律的高度，堅定共產(chǎn)主義理想信念，增強建設(shè)中國特色社會主義的自覺性。

思考題：

1.如何認(rèn)識科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別以及這種區(qū)別的時代意義？

2.如何理解“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”？

3.在當(dāng)今資本主義出現(xiàn)新變化的形勢下，如何正確地認(rèn)識資本主義社會的基本矛盾？

4.科學(xué)社會主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源和思想理論根源是什么？

5.無產(chǎn)階級的歷史使命和科學(xué)社會主義的任務(wù)是什么？

［原典］

哥達綱領(lǐng)批判

德國工人黨綱領(lǐng)批注

馬克思

一

1.“勞動是一切財富和一切文化的源泉，而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！?/p>

本段第一部分：“勞動是一切財富和一切文化的源泉?！?/p>

勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧颖旧聿贿^是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到，并且在勞動具備相應(yīng)的對象和資料的前提下是正確的。可是，一個社會主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法回避那些惟一使這種說法具有意義的條件。只有一個人一開始就以所有者的身分來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。資產(chǎn)者有很充分的理由硬給勞動加上一種超自然的創(chuàng)造力，因為正是由于勞動的自然制約性產(chǎn)生出如下的情況：一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存。

現(xiàn)在不管這句話有什么毛病，我們且把它放在一邊。那么結(jié)論應(yīng)當(dāng)怎樣呢？顯然應(yīng)當(dāng)是：

“因為勞動是一切財富的源泉，所以社會中的任何人不占有勞動產(chǎn)品就不能占有財富。因此，如果他自己不勞動，他就是靠別人的勞動生活，而且也是靠別人的勞動獲得自己的文化?！?/p>

可是并沒有這樣做，反而借助于“而因為”這樣的字眼硬接上第二句話，以便從第二句，而不是從第一句作出結(jié)論來。

本段第二部分：“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的?！?/p>

按照第一句話，勞動是一切財富和一切文化的源泉，就是說，任何社會都不能離開勞動。相反地，我們現(xiàn)在卻看到，任何“有益的”勞動都不能離開社會。

那么同樣可以說，只有在社會中，無益的，甚至有損公益的勞動才能成為一種行業(yè)，只有在社會中才能游手好閑過日子，如此等等——一句話，可以抄襲盧梭的全部著作了。

而什么是“有益的”勞動呢？那只能是產(chǎn)生預(yù)期的有益結(jié)果的勞動。一個蒙昧人（而人在他已不再是猿以后就是蒙昧人）用石頭擊斃野獸，采集果實等，就是進行“有益的”勞動。

第三，結(jié)論：“而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！?/p>

多妙的結(jié)論！既然有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，勞動所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會，其中只有不必用來維持勞動“條件”即維持社會的那一部分，才歸各個勞動者所得。

事實上，這個論點在—切時代都被當(dāng)時的社會制度的先驅(qū)提出過。首先要滿足政府以及依附于它的各個方面的要求，因為政府是維持社會秩序的社會機關(guān)，其次要滿足各種私有者的要求，因為各種私有財產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)，如此等等。你們看，這些空洞的詞句是隨便怎么擺弄都可以的。

本段第一和第二兩部分只有像下面這樣說才能有些合乎情理的聯(lián)系：

“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

這個論點無可爭辯地是正確的，因為孤立的勞動（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價值，也既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化。

但是另一個論點也是同樣無可爭辯的：

“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來?！?/p>

這是直到目前的全部歷史的規(guī)律。因此，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗皠趧印焙汀吧鐣?，而?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明，在現(xiàn)今的資本主義社會中怎樣最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其他的條件，使工人能夠并且不得不鏟除這個歷史禍害。

實際上，把這整個行文和內(nèi)容都不妥當(dāng)?shù)臈l文放在這里，只不過是為了把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為口號寫在黨旗的上方。以后我還要回過來談“勞動所得”“平等的權(quán)利”等，因為同樣的東西在下面又以稍微不同的形式重復(fù)出現(xiàn)。

2.“在現(xiàn)代社會，勞動資料為資本家階級所壟斷，由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因?！?/p>

這段從國際章程中抄來的話！經(jīng)過這番“修訂”就變成錯誤的了。

在現(xiàn)代社會，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷（地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ)）。無論是前一個或者后一個壟斷者階級，國際章程在有關(guān)條文中都沒有提到。它談到的是“勞動資料即生活源泉的壟斷”?！吧钤慈边@一補充語充分表明，勞動資料也包括土地。

作這種修訂，是因為拉薩爾由于現(xiàn)在大家都知道的原因僅僅攻擊資本家階級，而不攻擊土地所有者。在英國，資本家甚至多半不是他的工廠所在的那塊土地的所有者。

3.“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得?！?/p>

“把勞動資料提高為公共財產(chǎn)”！應(yīng)當(dāng)是說把它們“變?yōu)楣藏敭a(chǎn)”。這不過是順便提一句罷了。

什么是“勞動所得”呢？是勞動的產(chǎn)品呢，還是產(chǎn)品的價值？如果是后者，那么，是產(chǎn)品的總價值呢，或者只是勞動新加在消耗掉的生產(chǎn)資料的價值上的那部分價值？

“勞動所得”是拉薩爾為了代替明確的經(jīng)濟學(xué)概念而提出的一個模糊觀念。

什么是“公平的”分配呢？

難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是“公平的”嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上惟一“公平的”分配嗎？難道經(jīng)濟關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會主義宗派分子關(guān)于“公平的”分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？

為了弄清楚“公平的分配”一語在這里是什么意思，我們必須把第一段和本段對照一下。本段設(shè)想的是這樣一個社會，在那里“勞動資料是公共財產(chǎn)，總勞動是由集體調(diào)節(jié)的”，而在第一段我們則看到，“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”。

“屬于社會一切成員”？也屬于不勞動的成員嗎？那么“不折不扣的勞動所得”又在哪里呢？只屬于社會中勞動的成員嗎？那么社會一切成員的“平等的權(quán)利”又在哪里呢？

“社會一切成員”和“平等的權(quán)利”顯然只是些空話。問題的實質(zhì)在于：在這個共產(chǎn)主義社會中，每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼_爾的“不折不扣的勞動所得”。

如果我們把“勞動所得”這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品，那么集體的勞動所得就是 社會總產(chǎn)品。

現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：

第一，用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。

第二，用來擴大生產(chǎn)的追加部分。

第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金。

從“不折不扣的勞動所得”中扣除這些部分，在經(jīng)濟上是必要的，至于扣除多少，應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定，部分地應(yīng)當(dāng)根據(jù)概率計算來確定，但是這些扣除無論如何根據(jù)公平原則是無法計算的。

剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費資料的。

在把這部分進行個人分配之前，還得從里面扣除：

第一，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用。

同現(xiàn)代社會比起來，這一部分一開始就會極為顯著地縮減，并隨著新社會的發(fā)展而日益減少。

第二，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。

同現(xiàn)代社會比起來，這一部分一開始就會顯著地增加，并隨著新社會的發(fā)展而日益增長。

第三，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。

只有現(xiàn)在才談得上綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下狹隘地專門注意的那種“分配”，就是說，才談得上在集體中的各個生產(chǎn)者之間進行分配的那部分消費資料。

“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了，雖然從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益。

正如“不折不扣的勞動所得”一語消失了一樣，現(xiàn)在，“勞動所得”一語本身也在消失。

在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因為這時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著。于是，“勞動所得”這個由于含義模糊就是現(xiàn)在也不能接受的用語，便失去了任何意義。

我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由全部個人勞動小時構(gòu)成的；各個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是社會勞動日中他的一份。他從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來。

顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。內(nèi)容和形式都改變了，因為在改變了的情況下，除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)。至于消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那么這里通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換。

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利，雖然原則和實踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只是平均來說才存在，不是存在于每個個別場合。

雖然有這種進步，但這個平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，要當(dāng)作尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們，例如在現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當(dāng)作勞動者，再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了。其次，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動相同、從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。

但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。

在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

我較為詳細地一方面談到“不折不扣的勞動所得”；另一方面談到“平等的權(quán)利”和“公平的分配”，是為了指出這些人犯了多么大的罪，他們一方面企圖把那些在某個時期曾經(jīng)有一些意義，而現(xiàn)在已變成陳詞濫調(diào)的見解作為教條重新強加于我們黨，另一方面又用民主主義者和法國社會主義者所慣用的、憑空想象的關(guān)于權(quán)利等的廢話，來歪曲那些花費了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實主義觀點。

除了上述一切之外，在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的。

消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？

4.“勞動的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級的事情，對它說來，其他一切階級只是反動的一幫?！?/p>

前一句是從國際章程的導(dǎo)言中抄來的，但是經(jīng)過了“修訂”。那里寫道：“工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情”這里卻說“工人階級”應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——“勞動”。誰能理解，就讓他去理解吧。

另一方面，作為補償，后一句引用了地道的拉薩爾的話：“對它（工人階級）說來，其他一切階級只組成反動的一幫。”

在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！?/p>

資產(chǎn)階級，作為大工業(yè)的體現(xiàn)者，對封建主和中間等級說來，在這里是被當(dāng)作革命階級看待的，而封建主和中間等級力求保持過時的生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的一切社會陣地。所以他們并不是同資產(chǎn)階級一起只組成反動的一幫。

另一方面，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級說來是革命的，因為無產(chǎn)階級本身是在大工業(yè)基地上成長起來的，它力求使生產(chǎn)擺脫資產(chǎn)階級企圖永遠保存的資本主義性質(zhì)。但是，《宣言》又補充說：“中間等級……是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍”。

所以，從這個觀點看來，說什么對工人階級來說，中間等級“同資產(chǎn)階級一起”并且加上封建主“只組成反動的一幫”，這也是荒謬的。

難道在最近這次選舉中有人向手工業(yè)者、小工業(yè)家等以及農(nóng)民說過：對我們說來，你們同資產(chǎn)者和封建主一起只組成反動的一幫嗎？

拉薩爾熟知《共產(chǎn)黨宣言》，就像他的信徒熟知他寫的福音書一樣。他這樣粗暴地歪曲《宣言》，不過是為了粉飾他同專制主義者和封建主義者這些敵人結(jié)成的反資產(chǎn)階級聯(lián)盟。

此外，在上面這一段，他的格言是勉強塞進去的，它同那句從國際章程中摘來但被歪曲了的引語毫不相干。這純粹是一種狂妄無恥的做法，而且絕對不是俾斯麥先生所不喜歡的，這是柏林的馬拉所干的廉價的蠻橫行徑之一。

5.“工人階級為了本身的解放，首先是在現(xiàn)代民族國家的范圍內(nèi)進行活動，同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產(chǎn)生的結(jié)果，將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合?！?/p>

同《共產(chǎn)黨宣言》和先前的一切社會主義相反，拉薩爾從最狹隘的民族觀點來理解工人運動。有人竟在這方面追隨他，而且這是在國際進行活動以后！

不言而喻，為了能夠進行斗爭，工人階級必須在國內(nèi)作為階級組織起來，而且它的直接的斗爭舞臺就是本國。所以，它的階級斗爭不就內(nèi)容來說，而像《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“就形式來說”，是本國范圍內(nèi)的斗爭。但是，“現(xiàn)代民族國家的范圍”，例如德意志帝國，本身又在經(jīng)濟上處在“世界市場的范圍內(nèi)”，在政治上“處在國家體系的范圍內(nèi)”。任何一個商人都知道德國的貿(mào)易同時就是對外貿(mào)易，而俾斯麥先生的偉大恰好在于他實行一種國際的政策。

而德國工人黨把自己的國際主義歸結(jié)為什么呢？就是意識到它的努力所產(chǎn)生的結(jié)果“將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合”。這句從資產(chǎn)階級的和平和自由同盟那里抄來的話，是要用來代替各國工人階級在反對各國統(tǒng)治階級及其政府的共同斗爭中的國際兄弟聯(lián)合的。這樣，關(guān)于德國工人階級的國際職責(zé)竟一字不提！德國工人階級竟然應(yīng)當(dāng)這樣去對付為反對它而已經(jīng)同其他一切國家的資產(chǎn)者實現(xiàn)兄弟聯(lián)合的本國資產(chǎn)階級，對付俾斯麥先生的國際陰謀政策！

實際上，這個綱領(lǐng)的國際信念，比自由貿(mào)易派的國際信念還差得難以估量。自由貿(mào)易派也說，它的努力所產(chǎn)生的結(jié)果是“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”。但是它還做一些事使貿(mào)易成為國際性的，而決不滿足于意識到一切民族只在本國從事貿(mào)易。

各國工人階級的國際活動絕對不依賴于“國際工人協(xié)會”的存在?！皣H工人協(xié)會”只是為這種活動創(chuàng)立一個中央機關(guān)的第一個嘗試；這種嘗試由于它所產(chǎn)生的推動力而留下了不可磨滅的成績，但是在巴黎公社失敗之后，已經(jīng)不能再以它的第一個歷史形態(tài)繼續(xù)下去了。

俾斯麥的《北德報》為了使其主子滿意，宣稱德國工人黨在新綱領(lǐng)中放棄了國際主義，這倒是完全說對了。

二

“德國工人黨從這些原則出發(fā)，用一切合法手段去爭取建立自由國家——和——社會主義社會：廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律——和——任何形式的剝削，消除一切社會的和政治的不平等?！?/p>

關(guān)于“自由”國家，我后面再講。

這樣，德國工人黨將來就必須信奉拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”了！為了不讓它埋沒掉，竟胡說什么“廢除工資制度（應(yīng)當(dāng)說：雇傭勞動制度）連同鐵的工資規(guī)律”。如果我廢除了雇傭勞動，我當(dāng)然也就廢除了它的規(guī)律，不管這些規(guī)律是“鐵的”還是海綿的。但是拉薩爾反對雇傭勞動的斗爭幾乎只是圍繞著這個所謂的規(guī)律兜圈子。所以，為了證明拉薩爾宗派已經(jīng)獲得勝利，應(yīng)當(dāng)廢除“工資制度連同鐵的工資規(guī)律”，而不是不連同后者。

大家知道，在“鐵的工資規(guī)律”中，除了從歌德的“永恒的、鐵的、偉大的規(guī)律”中抄來的“鐵的”這個詞以外，沒有什么東西是拉薩爾的?！拌F的”這個詞是正統(tǒng)的信徒們借以互相識別的一個標(biāo)記。但是，如果我接受帶有拉薩爾印記因而是拉薩爾所說的意義上的規(guī)律，我就不得不連同他的論據(jù)一起接受下來。這個論據(jù)是什么呢？正如朗格在拉薩爾死后不久所表明的，這就是（朗格自己宣揚的）馬爾薩斯的人口論。但是，如果這個理論是正確的，那么，我即使把雇傭勞動廢除一百次，也還廢除不了這個規(guī)律，因為在這種情況下，這個規(guī)律不僅支配著雇傭勞動制度，而且支配著一切社會制度。經(jīng)濟學(xué)家們五十多年以來正是以此為根據(jù)證明，社會主義不能消除自然本身造成的貧困，而只能使它普遍化，使它同時分布在社會的整個表面上！

但是，這一切都不是主要的。完全撇開拉薩爾對這個規(guī)律的錯誤表述不談，真正令人氣憤的退步在于：

自從拉薩爾死后，在我們黨內(nèi)，這樣一種科學(xué)見解已經(jīng)給自己開辟了道路，就是工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動的價值或價格，而只是勞動力的價值或價格的隱蔽形式。這樣，過去關(guān)于工資的全部資產(chǎn)階級見解以及對這種見解的全部批評都被徹底推翻了，并且弄清了：雇傭工人只有為資本家（因而也為同資本家一起分享剩余價值的人）白白地勞動一定的時間，才被允許為維持自己的生活而勞動，就是說，才被允許生存；整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等辦法，來增加這個無償勞動，因此，雇傭勞動制度是奴隸制度，而且勞動的社會生產(chǎn)力越發(fā)展，這種奴隸制度就越殘酷，不管工人得到的報酬較好或是較壞。而現(xiàn)在，當(dāng)這個見解在我們黨內(nèi)越來越給自己開辟出道路的時候，竟有人倒退到拉薩爾的教條那里去，雖然他們應(yīng)當(dāng)知道，拉薩爾并不懂得什么是工資，而是跟著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把事物的外表當(dāng)作事物的本質(zhì)。

這正像奴隸們終于發(fā)現(xiàn)了自己受奴役的秘密而舉行起義時，其中有一個為陳舊觀念所束縛的奴隸竟在起義的綱領(lǐng)上寫道：奴隸制度必須廢除，因為在奴隸制度下，奴隸的給養(yǎng)最多不能超過某個非常低的標(biāo)準(zhǔn)！

我們黨的代表們竟如此粗暴地踐踏這個在黨員群眾中廣泛傳播的見解，僅僅這一事實豈不就證明了他們在草擬妥協(xié)綱領(lǐng)時是多么令人不能容忍地輕率，多么無恥！

本段末尾“消除一切社會的和政治的不平等”這一不明確的語句，應(yīng)當(dāng)改成：隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

……

四

現(xiàn)在我來談民主的一節(jié)。

A.“國家的自由的基礎(chǔ)?！?/p>

首先，照第二節(jié)的說法，德國工人黨爭取建立“自由國家”。

自由國家，這是什么東西？

使國家變成“自由的”，這絕不是已經(jīng)擺脫了狹隘的臣民見識的工人的目的。在德意志帝國，“國家”幾乎同在俄國一樣地“自由”。自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)；而且就在今天，各種國家形式比較自由或比較不自由，也取決于這些國家形式把“國家的自由”限制到什么程度。

德國工人黨——至少是當(dāng)它接受了這個綱領(lǐng)的時候——表明：它對社會主義思想領(lǐng)會得多么膚淺，它不把現(xiàn)存社會（對任何未來社會也是一樣）當(dāng)作現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎(chǔ)，反而把國家當(dāng)作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)”的獨立存在物。

而且綱領(lǐng)還荒謬地濫用了“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代社會”等字眼，甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家！

“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！艾F(xiàn)代國家”卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以，“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)。

但是，不同的文明國度中的不同的國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種社會的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個意義上可以談“現(xiàn)代國家制度”，而未來就不同了，到那時“現(xiàn)代國家制度”現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級社會已經(jīng)消亡了。

于是就產(chǎn)生了一個問題：在共產(chǎn)主義社會中國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時有哪些同現(xiàn)在的國家職能相類似的社會職能保留下來呢？這個問題只能科學(xué)地回答；否則，即使你把“人民”和“國家”這兩個詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個問題的解決有所幫助。

在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

但是，這個綱領(lǐng)既不談無產(chǎn)階級的革命專政，也不談未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。

綱領(lǐng)的政治要求除了人所共知的民主主義的陳詞濫調(diào)，如普選權(quán)、直接立法、人民權(quán)利、國民軍等，沒有任何其他內(nèi)容。這純粹是資產(chǎn)階級的人民黨、和平和自由同盟的回聲。所有這些要求，只要不是靠幻想夸大了的，都已經(jīng)實現(xiàn)了。不過實現(xiàn)了這些要求的國家不是在德意志帝國境內(nèi)，而是在瑞士、美國，等等。這類“未來國家”就是現(xiàn)代國家，雖然它是存在于德意志帝國的“范圍”以外。

但是他們忘記了一點。既然德國工人黨明確地聲明，它是在“現(xiàn)代民族國家”內(nèi)，就是說，是在自己的國家即普魯士德意志帝國內(nèi)進行活動——否則，它的大部分要求就沒有意義了，因為人們只要求他們還沒有的東西，——那么，它就不應(yīng)當(dāng)忘記主要的一點，就是說，這一切美妙的玩意兒都建立在承認(rèn)所謂人民自主權(quán)的基礎(chǔ)上，所以它們只有在民主共和國內(nèi)才是適宜的。

既然他們沒有勇氣像法國工人綱領(lǐng)在路易-菲力浦和路易-拿破侖時代那樣要求民主共和國，——而這是明智的，因為形勢要求小心謹(jǐn)慎，——那就不應(yīng)當(dāng)采取這個既不“誠實”也不體面的手法：居然向一個以議會形式粉飾門面、混雜著封建殘余、同時已經(jīng)受到資產(chǎn)階級影響、按官僚制度組成、以警察來保護的軍事專制國家，要求只有在民主共和國里才有意義的東西，并且還向這個國家莊嚴(yán)地保證，他們認(rèn)為能夠“用合法手段”從它那里爭得這類東西！

庸俗民主派把民主共和國看作千年王國，他們完全沒有想到，正是在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)，——就連這樣的庸俗民主派也比這種局限于為警察所容許而為邏輯所不容許的范圍內(nèi)的民主主義高明得多。

事實上，他們是把“國家”理解為政府機器，或者理解為構(gòu)成一個由于分工而同社會分離的獨特機體的國家，這可以從下面的話得到證明，“德國工人黨提出下列要求作為國家的經(jīng)濟的基礎(chǔ)：……交納單一的累進所得稅……”賦稅是政府機器的經(jīng)濟的基礎(chǔ)，而不是其他任何東西的經(jīng)濟的基礎(chǔ)。在存在于瑞士的“未來國家”里，這種要求差不多已經(jīng)實現(xiàn)了。所得稅是以不同社會階級的不同收入來源為前提，因而是以資本主義社會為前提。所以，利物浦的財政改革派——以格萊斯頓的弟弟為首的資產(chǎn)者——提出和這個綱領(lǐng)相同的要求，這是不足為奇的。

B.“德國工人黨提出下列要求作為國家的精神的和道德的基礎(chǔ)”：

1.“由國家實行普遍的和平等的國民教育。實行普遍的義務(wù)教育。實行免費教育?！?/p>

平等的國民教育？他們怎樣理解這句話呢？是不是以為在現(xiàn)代社會中（而所談到的只能是現(xiàn)代社會）教育對一切階級都可以是平等的呢？或者是要求用強制的方式使上層階級也降到國民學(xué)校這種很低的教育水平，即降到僅僅適合于雇傭工人甚至農(nóng)民的經(jīng)濟狀況的教育水平呢？

“實行普遍的義務(wù)教育。實行免費教育?！鼻罢呱踔链嬖谟诘聡?，后者就國民學(xué)校來說存在于瑞士和美國。如果說，在美國的幾個州里，“高一級的”學(xué)校也是“免費的”，那么，事實上這不過是從總稅收中替上層階級支付了教育費用而已。順便指出，A項第5條所要求的“實行免費訴訟”也是如此。刑事訴訟到處都是免費的，而民事訴訟幾乎只涉及財產(chǎn)糾紛，因而幾乎只同有產(chǎn)階級有關(guān)。難道他們應(yīng)當(dāng)用人民的金錢來打官司嗎？

在關(guān)于學(xué)校的一段中，至少應(yīng)當(dāng)把技術(shù)學(xué)校（理論的和實踐的）同國民學(xué)校聯(lián)系起來提出。

“由國家實行國民教育”是完全要不得的。用一般的法律來確定國民學(xué)校的經(jīng)費、教員資格、教學(xué)科目等，并且像美國那樣由國家視察員監(jiān)督這些法律規(guī)定的實施，這同指定國家為人民的教育者完全是兩回事！相反地，應(yīng)當(dāng)把政府和教會對學(xué)校的任何影響都同樣排除掉。在普魯士德意志帝國（他們會說，他們談的是“未來國家”，但是這種空洞的遁辭也無濟于事；我們已經(jīng)看到，這是怎樣一回事了），倒是需要由人民對國家進行極嚴(yán)厲的教育。

但是整個綱領(lǐng)，盡管滿是民主的喧囂，卻徹頭徹尾地感染了拉薩爾宗派對國家的忠順信仰，或者說感染了并不比前者好一些的對民主奇跡的信仰，或者說得更正確些，整個綱領(lǐng)是這兩種對奇跡的信仰的妥協(xié)，這兩種信仰都同樣遠離社會主義。

“科學(xué)自由”——普魯士憲法中有一條就是這樣寫的。為什么把它寫在這里呢？

“信仰自由”！如果現(xiàn)在，在進行文化斗爭的時候，要想提醒自由主義者記住他們的舊口號，那么只有采用下面這樣的形式才行：每一個人都應(yīng)當(dāng)有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。但是，工人黨本來應(yīng)當(dāng)乘此機會說出自己的看法：資產(chǎn)階級的“信仰自由”不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。但是他們不愿越過“資產(chǎn)階級的”水平。

現(xiàn)在我就要講完了，因為綱領(lǐng)中接下去的附帶部分不是綱領(lǐng)的重要組成部分。所以我在這里只簡單地談一談。

2.“正常的工作日。”

其他任何國家的工人黨都沒有局限于這種含糊的要求，而總是明確地指出，在當(dāng)前條件下多長的工作日是正常的。

3.“限制婦女勞動和禁止兒童勞動?！?/p>

如果限制婦女勞動指的是工作日的長短和工間休息等，那么工作日的正?；蛻?yīng)當(dāng)已經(jīng)包括了這個問題；否則，限制婦女勞動只能意味著在那些對婦女身體特別有害或者對女性來說違反道德的勞動部門中禁止婦女勞動。如果指的是這一點，那就應(yīng)當(dāng)說清楚。

“禁止兒童勞動”！這里絕對必須指出年齡界限。

普遍禁止兒童勞動是同大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。

實行這一措施——如果可能的話——是反動的，因為在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動時間并采取其他保護兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一?！?/p>

4.“對工廠工業(yè)、作坊工業(yè)和家庭工業(yè)實行國家監(jiān)督。”

在普魯士德意志這樣一個國家里，應(yīng)當(dāng)明確地要求：工廠視察員只有經(jīng)過法庭才能撤換；每個工人都可以向法庭告發(fā)視察員的失職行為；視察員必須是醫(yī)生。

5.“調(diào)整監(jiān)獄勞動?！?/p>

在一個一般性的工人綱領(lǐng)里面，這是一種微不足道的要求。無論如何應(yīng)當(dāng)明白說出，工人們不愿意由于擔(dān)心競爭而讓一般犯人受到牲畜一樣的待遇，特別是不愿意使他們失掉改過自新的惟一手段即生產(chǎn)勞動。這是應(yīng)當(dāng)期望于社會主義者的最低限度的東西。

6.“實行有效的責(zé)任法?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說明，“有效的”責(zé)任法是什么意思。

順便指出，在正常的工作日這一條中，忽略了工廠立法中關(guān)于衛(wèi)生設(shè)施和安全措施等那一部分。只有當(dāng)這些規(guī)定遭到破壞時，責(zé)任法才發(fā)生效力。

總之，這一附帶部分也是寫得很草率的。

我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

大約寫于1875年4月底——最遲　　　　　　　　　　　　 選自《馬克思恩格斯選集》

5月初　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第3卷第298-319頁

［導(dǎo)讀］

《哥達綱領(lǐng)批判》是科學(xué)共產(chǎn)主義重要綱領(lǐng)性文獻之一，是馬克思批判“哥達綱領(lǐng)”中拉薩爾主義觀點，闡述無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義理論的重要著作。在關(guān)于資本主義向社會主義的過渡時期、關(guān)于無產(chǎn)階級國家的作用和演變以及關(guān)于共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段等問題上，把科學(xué)共產(chǎn)主義理論推進到了一個新的階段。

認(rèn)真學(xué)習(xí)這篇著作，對于正確認(rèn)識和加強無產(chǎn)階級政黨建設(shè)，對于深入理解從資本主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變和發(fā)展的歷史進程，對于正確認(rèn)識無產(chǎn)階級專政的國家制度，都具有重要的理論意義。

一、《哥達綱領(lǐng)批判》寫作的歷史背景

馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》（以下簡稱《批判》）寫于1875年4月至5月初，旨在表達他對即將合并的德國社會民主黨的綱領(lǐng)草案的批評意見。同年5月5日，馬克思將這一著作連同附信寄給了德國社會民主工黨領(lǐng)導(dǎo)人之一威?白拉克，并請他轉(zhuǎn)給愛森納赫派的其他領(lǐng)導(dǎo)人閱讀。馬克思逝世后8年，恩格斯為了幫助德國社會民主黨制定科學(xué)的行動綱領(lǐng)，于1891年將這一著作發(fā)表在德國黨內(nèi)的理論刊物《新時代》上，并寫了一篇序言，同時發(fā)表的還有與這一著作直接有關(guān)的馬克思于1875年5月5日給威?白拉克的信。

19世紀(jì)60年代，資本主義在德國得到迅速發(fā)展，促使工人運動重新高漲，工人階級日益發(fā)展成為一支獨立的政治力量。然而，由于在一系列問題上存在原則性的分歧，德國工人運動形成了拉薩爾派和愛森納赫派兩個對立的派別。拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人拉薩爾執(zhí)行機會主義路線，暗中支持普魯士反動政府，鼓吹“工人階級本能地傾向獨裁政治”，“擁戴國王為社會統(tǒng)治的天然體現(xiàn)者”，力圖把工人運動引上“國家社會主義”的軌道。愛森納赫派在馬克思、恩格斯的指導(dǎo)下成長壯大，越來越多的工人站到了愛森納赫派這一邊。70年代，日益失去群眾信任的拉薩爾派主動向愛森納赫派提出合并。馬克思、恩格斯認(rèn)為改變德國工人運動的分裂狀態(tài)是必要的，但必須以科學(xué)社會主義原則為基礎(chǔ)。但是，愛森納赫派某些領(lǐng)導(dǎo)人熱衷合并，不顧馬克思“決不拿原則做交易”的勸告，同拉薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人共同起草了充滿拉薩爾主義觀點的綱領(lǐng)草案——《社會主義工人黨綱領(lǐng)》，并于1875年3月在報刊上發(fā)表。馬克思、恩格斯認(rèn)為這是一個“極其糟糕的、會使黨精神墮落”的綱領(lǐng)。為了捍衛(wèi)科學(xué)社會主義的原則，清算拉薩爾主義，教育愛森納赫派，馬克思抱病寫作了這一著作。

《哥達綱領(lǐng)批判》代表著馬克思對未來社會洞見的智慧，它不僅徹底地清算了拉薩爾主義，捍衛(wèi)了社會主義的基本原則，而且以其一系列重大理論建樹，豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會主義學(xué)說，對于我國社會主義革命和建設(shè)具有重要的理論意義。

二、《哥達綱領(lǐng)批判》的主要內(nèi)容

《哥達綱領(lǐng)批判》由一篇序言、一封信和四章正文構(gòu)成。馬克思致威?白拉克的信和恩格斯的序言，表明了他們對哥達綱領(lǐng)極為不滿的態(tài)度。正文針對哥達綱領(lǐng)中的錯誤條文，批判了其中滲透著的拉薩爾主義觀點，由此第一次闡述了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段及其分配原則的理論，提出了在過渡時期必須堅持無產(chǎn)階級革命專政的著名論斷，闡明了正確的建黨理論和原則要求。本書選編了正文的第一章、第二章和第四章。

第一章，共計76自然段。針對綱領(lǐng)草案的五個條文，著重批判了哥達綱領(lǐng)掩蓋階級剝削和鼓吹拉薩爾主義分配觀的錯誤，第一次闡明共產(chǎn)主義社會兩個發(fā)展階段的原理和社會主義時期的分配原則。

第二章，共計9個自然段。批判拉薩爾的所謂“鐵的工資規(guī)律”的說法，揭示了資本主義工資的本質(zhì)，說明雇傭勞動制度是無產(chǎn)階級受剝削、受壓迫的根源，工人階級為了獲得解放必須廢除雇傭勞動制度。

第三章，共計7個自然段。批判拉薩爾企圖依靠“國家?guī)椭苯⑸a(chǎn)合作社，來實現(xiàn)社會主義的觀點，闡明社會主義只能“從社會的革命轉(zhuǎn)變過程中”產(chǎn)生出來。（未選入本書）

第四章，共計43個自然段，分A、B兩節(jié)。批判哥達綱領(lǐng)在國家問題上的錯誤觀點，以及庸俗民主主義的要求；第一次提出了從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期必須堅持無產(chǎn)階級專政的著名論斷。

思考題：

1.如何理解馬克思關(guān)于未來社會基本特征的科學(xué)闡述及其現(xiàn)實意義？

2.《哥達綱領(lǐng)批判》闡述了哪些社會主義的基本原則？

3.為什么“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的觀點是錯誤的？

4.如何理解“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”？

5.如何理解“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”？

【注釋】

[1]恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“資產(chǎn)階級是指占有社會生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動的現(xiàn)代資本家階級。無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級?！薄幷咦?/p>

[2]恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭德各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓越發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的階梯，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。關(guān)于這個解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國家的起源》（1886年斯圖加特第2版）中加以探討?！薄幷咦?/p>

[3]恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“行會師傅就是在行會中享有全權(quán)的會員，是行會內(nèi)部的師傅，而不是行會的首領(lǐng)?！薄幷咦?/p>

[4]恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“法國的新興城市，甚至在它們從封建主手里爭得地方自治和‘第三等級’的政治權(quán)利以前，就已經(jīng)稱為‘公社’了。一般說來，這里是把英國當(dāng)作資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的典型國家，而把法國當(dāng)作資產(chǎn)階級發(fā)展的典型國家”。恩格斯在1890年德文版上加了一個注：“意大利和法國的市民，從他們的封建主手中買得或爭得最初的自治權(quán)以后，就把自己的城市共同體稱為‘公社’”?！幷咦?/p>

[5]“文學(xué)”一詞德文是“Literatur”，這里泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作?！幷咦?/p>

[6]恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“當(dāng)時這個黨在議會中的代表是賴德律?洛蘭，在著作界的代表是路易?勃朗，在報紙方面的代表是《改革報》?！鐣裰鼽h’這個名稱在它的發(fā)明者那里是指民主黨或共和黨中或多或少帶有社會主義色彩的一部分人”。恩格斯在1890年德文版上加了一個注：“當(dāng)時在法國以社會主義民主黨自稱的政黨，在政治方面的代表是賴德律?洛蘭，在著作界的代表是路易?勃朗；因此，它同現(xiàn)今的德國社會民主黨是有天壤之別的”?！幷咦?/p>

[7]《馬克思、恩格斯選集》第4卷，第196頁。

[8]指18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級革命的口號“自由、平等、博愛”?！幷咦?/p>

[9]蘇格蘭拉納克附近的一個棉紡織廠，創(chuàng)辦于1784年，在工廠周圍形成了一個小鎮(zhèn)。——編者注

[10]圣西門《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》的第二封信?！幷咦?/p>

[11]傅立葉《關(guān)于普遍統(tǒng)一的理論》第1卷和第4卷；《傅立葉全集》1843年巴黎版第2卷第78-79頁和1841年巴黎版第5卷第213-214頁?！幷咦?/p>

[12]《傅立葉全集》1845年巴黎版第6卷第35頁。——編者注

[13]摘自《頭腦和實踐中的革命——致全體“歐洲紅色共和黨人、共產(chǎn)主義者和社會主義者”并呈1848年法國臨時政府以及“維多利亞女王和女王的責(zé)任顧問”的備忘錄》。

[14]《新約全書?馬太福音》第5集第37節(jié)?！幷咦?/p>

[15]參看恩格斯《馬爾克》，見《馬克思恩格斯全集》中文第1版第19卷第351-369頁。——編者注

[16]參看《傅立葉全集》1845年巴黎版第6卷第393-394頁?！幷咦?/p>