任何一種真正的哲學(xué)，本質(zhì)上都是以人與世界及其基本關(guān)系，人在世界上的地位、作用和使命為研究主題的關(guān)于世界圖景的理論。

嚴(yán)格地說，不同派別、不同時(shí)代哲學(xué)之間的分野，主要不在于研究對(duì)象本身，而在于怎樣理解和把握對(duì)象。馬克思哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，也主要不在于被研究的對(duì)象，而在于馬克思運(yùn)用新的哲學(xué)思路和哲學(xué)方法把握對(duì)象。

我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的誕生所以在人類哲學(xué)發(fā)展史上催發(fā)了一場新的革命性變革，關(guān)鍵在于它的哲學(xué)世界觀和方法論是以科學(xué)的實(shí)踐觀為其內(nèi)在靈魂的。怎樣看待馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀，直接涉及對(duì)馬克思哲學(xué)的基本性質(zhì)和基本特點(diǎn)的理解，也直接涉及對(duì)馬克思哲學(xué)的評(píng)價(jià)。因而深入研討馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀，意義實(shí)在重大。

筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是一種以自然世界的先在性為前提，以革命的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)為靈魂，以批判舊世界的創(chuàng)造新世界為基點(diǎn)，以人和周圍世界全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的嶄新哲學(xué)。這種哲學(xué)世界觀的崛起，主要是以科學(xué)、合理形態(tài)的實(shí)踐觀的確立為根本標(biāo)志的。

1．唯物主義是馬克思實(shí)踐觀的基石

馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀首先承認(rèn)自然世界的先在性，即它的邏輯起點(diǎn)。

實(shí)踐是專屬于人的活動(dòng)，但又是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的。馬克思在形成自己哲學(xué)世界觀時(shí)，明確肯定了自然界對(duì)于人類、人類社會(huì)存在的先在性，以及在人類一切活動(dòng)的觸角之外物質(zhì)世界存在的無限性。馬克思認(rèn)為，“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”^[76]，無疑是人類產(chǎn)生和存在的物質(zhì)前提，離開了先于人類而存在的自然界和外在于人的活動(dòng)的客觀自然界，人類就無從產(chǎn)生和生存，更不可能有人的實(shí)踐活動(dòng)?！皼]有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造”^[77]；沒有外部世界的客觀存在，人和世界的一切關(guān)系也無從談起。正如馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與自然的關(guān)系?！?sup>[78]從生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)生學(xué)角度看，不是人，而是自然形成的物質(zhì)條件，規(guī)定了最初的人類實(shí)踐、人類社會(huì)和人類歷史的特殊性質(zhì)。

因?yàn)?，無論是活動(dòng)主體還是活動(dòng)客體以及它們之間的相互關(guān)系，起初都是由大自然進(jìn)化而成的?！罢駝趧?dòng)主體是自然的個(gè)人，是自然存在一樣，他的勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然，土地，表現(xiàn)為他的無機(jī)體；他本身不但是有機(jī)體，而且還是這種作為主體的無機(jī)自然，這種條件不是他的產(chǎn)物，而是預(yù)先存在的；作為在他之外的自然存在，是他的前提?！薄皳Q句話說，生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提：他本身的存在（肉體存在），是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提。被當(dāng)作屬于他所有的無機(jī)體看待的這些生存的自然條件，本身具有雙重的性質(zhì)：（1）是主體的自然，（2）是客體的自然?！?sup>[79]正是自然形成的原初的人、未經(jīng)人改變過的自然界以及原初人同自然界的相互關(guān)系，構(gòu)成了文明人的實(shí)踐活動(dòng)先在性的客觀物質(zhì)前提。

2．實(shí)際活動(dòng)的人是馬克思實(shí)踐觀的靈魂

顯然，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀是確立在唯物主義基礎(chǔ)上的，它承認(rèn)自然界的先在性和物質(zhì)世界的本源性。但是，馬克思哲學(xué)的唯物主義，不是直觀的、“仇視人”的、形而上學(xué)的舊形態(tài)的唯物主義，而是一種同舊唯物主義有著本質(zhì)區(qū)別的、更為合理的新形態(tài)的唯物主義，亦即是辯證的、歷史的、實(shí)踐的“現(xiàn)代唯物主義”。對(duì)馬克思哲學(xué)來說，不但它的辯證、歷史本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，而且它的唯物主義本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)也是有機(jī)統(tǒng)一的。

這是因?yàn)?，在馬克思主義那里，既承認(rèn)自然界的先在性、外部物質(zhì)世界的客觀性，同時(shí)又主張用人類歷史、人的實(shí)踐觀點(diǎn)去審視先于人類而存在的自然界和物質(zhì)世界：它們所以表征出先在性和客觀性，顯然是以人類歷史和人類實(shí)踐為坐標(biāo)系的，離開了人類這一坐標(biāo)系，就無所謂什么先在性和客觀性（但有自在性）。其次，那些尚未被人的活動(dòng)所觸及、與人完全分離的存在物，對(duì)人來說，顯然是自在地存在的，但卻不是現(xiàn)實(shí)感性地存在的。它們同人類只有外在的、潛在的、抽象的聯(lián)系，而不具有現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系?！笆澜纭敝挥凶鳛槿说纳?、人的活動(dòng)的感性對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人才有現(xiàn)實(shí)的意義。正是從這種意義上，可以說那些“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無”。只有“在人類歷史——人類社會(huì)的產(chǎn)生活動(dòng)——中生成著的自然界”，才“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”^[80]。

因此，如果自然界和外部物質(zhì)世界是人的實(shí)踐和歷史活動(dòng)得以發(fā)生和展開的客觀前提的話，那么，人的實(shí)踐和歷史活動(dòng)就是自然界和外部世界向人類顯示其先在性、客觀性，以及由自在之物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性存在物的內(nèi)在根據(jù)。用客觀物質(zhì)世界規(guī)定人的實(shí)踐本質(zhì)同用實(shí)踐的觀點(diǎn)把握客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一是哲學(xué)世界觀所必然要求的。因?yàn)椋嬲龂?yán)肅而系統(tǒng)的哲學(xué)世界觀，是人們關(guān)于包括人在內(nèi)的整個(gè)世界圖景的一種理論；而哲學(xué)地把握世界，是以人與世界的基本關(guān)系為其主題的。這就是說，哲學(xué)對(duì)世界的理性把握不是離開人的；哲學(xué)對(duì)人的理性把握不是離開世界的。從世界和人的相關(guān)視角把握自己的對(duì)象，正是哲學(xué)思維方式的最基本的特點(diǎn)。

唯物主義的實(shí)踐和實(shí)踐的唯物主義的辯證而歷史的高度統(tǒng)一，是馬克思新哲學(xué)世界觀誕生的主要秘密發(fā)源地，也是馬克思新哲學(xué)世界觀的顯著特性。馬克思在1845年春寫的枟關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱枠，是包含著新世界天才萌芽的第一個(gè)重要文件。在那里，馬克思原則上劃清了自己的新世界觀同舊哲學(xué)世界觀的基本界限，勾畫了自己哲學(xué)的基本原則和主要特性。這就是對(duì)人和世界及其關(guān)系的徹底的唯物主義的社會(huì)實(shí)踐的把握。正是在這里，馬克思筑起了自己哲學(xué)同舊哲學(xué)的分水嶺，奠定了自己新哲學(xué)世界觀的理論基石。

在馬克思看來，離開主體人的方面去把握人周圍的世界，或者離開人周圍的世界去把握作為主體的人，都只是片面的“真理”，而不可能獲得全部的“真理”。然而，馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前的舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)，則都犯了從一個(gè)方面去把握研究對(duì)象的片面性錯(cuò)誤：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要特點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”^[81]

這里，馬克思既批判了唯心主義只是從人的、主體的甚至是精神的方面，而不同時(shí)從客體的、物的方面去理解現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤，又批判了舊唯物主義只從物的、客體的方面而不同時(shí)從人的、主體的方面去理解現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)誤；指出了唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)失誤的共同根源，在于它們不了解人周圍的這個(gè)現(xiàn)實(shí)感性世界，既不是由人，更不是由思想觀念憑空創(chuàng)造的——唯心主義哲學(xué)卻認(rèn)為是這樣的，也不是由純粹物質(zhì)自然界自然而然地產(chǎn)生出來的——舊唯物主義哲學(xué)卻是這樣認(rèn)為的。舊哲學(xué)所以不能真實(shí)而全面地把握這個(gè)直面于人的世界，不能科學(xué)地把握人和世界及其基本關(guān)系的實(shí)質(zhì)，說到底是因?yàn)樗鼈儾涣私馊说默F(xiàn)實(shí)的、感性的、批判的實(shí)踐活動(dòng)及其意義。

3．對(duì)象性活動(dòng)是馬克思實(shí)踐觀的“秘密”

正是這種對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，決定了我們必須從主體和客體歷史地、辯證地統(tǒng)一的視角，去把握人和世界及其基本關(guān)系。唯其如此，才有可能真正把握它們的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。

這是因?yàn)?，在馬克思的哲學(xué)世界觀和方法論看來：

第一，自然的物質(zhì)世界是先在于人類而存在的，并且是人類社會(huì)、人類實(shí)踐和人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的客觀前提。但是，哲學(xué)地把握先在的自然世界同人類產(chǎn)生之后而形成的現(xiàn)實(shí)的、屬人的感性世界的關(guān)系，不是把現(xiàn)實(shí)的感性世界還原為自然世界，而是從自然世界走向現(xiàn)實(shí)的感性世界；自然世界是感性世界的前提和基礎(chǔ)，感性世界由自然世界經(jīng)人類的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來，是自然世界的延伸和發(fā)展，是更高形態(tài)的客觀世界。

如果簡單地把現(xiàn)實(shí)的感性世界還原為自然世界，那么，這種哲學(xué)就是一種直觀的、形而上學(xué)的、自然的唯物主義。費(fèi)爾巴哈的唯物主義就是這樣一種自然主義的、消極無為的直觀唯物主義。他不知道，人周圍的感性世界是人類實(shí)踐和歷史活動(dòng)的產(chǎn)物：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲所出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方（當(dāng)然是就地球而言的——引者注）都不再存在的，因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界。”^[82]

馬克思同費(fèi)爾巴哈相反，不是把感性世界“拉回”到自然世界，而是從自然世界走向活生生的現(xiàn)實(shí)感性世界。馬克思所主張和弘揚(yáng)的新哲學(xué)，就是這樣一種同人周圍的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界同呼吸共命運(yùn)的時(shí)代哲學(xué)。這種新哲學(xué)不再像舊哲學(xué)那樣只對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的境遇和命運(yùn)作孤寂玄思的空洞遐想，而是把主體和客體的統(tǒng)一原則、歷史的和實(shí)踐的原則以及現(xiàn)實(shí)人的命運(yùn)和責(zé)任賦予這個(gè)感性世界，從而為批判和變革舊的現(xiàn)有感性世界和創(chuàng)造新的理想感性世界，奠定了牢固的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

第二，必須堅(jiān)持用對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去理解人周圍的感性世界。這個(gè)感性世界是建立在自然世界基礎(chǔ)上的，但又是不同于原始的、與人分離的那個(gè)自然物質(zhì)世界。它除了具有一般物質(zhì)世界的屬性外，還有一種人的屬性，人的社會(huì)和歷史的屬性。這個(gè)感性世界是人類歷史實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)晶，而絕不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西。

顯然，它既不是純粹的自然存在物，也不是純粹人和人的觀念的外化，而是歷史的人根據(jù)外部世界的物的原則和主體自身的人的原則，通過歷史的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來的屬人的現(xiàn)實(shí)世界。因此，只有把它當(dāng)作歷史人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物去理解和把握，才能穿透它的表層重帷而透視其底蘊(yùn)，揭示其本來面目和內(nèi)在本質(zhì)。只有“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”^[83]，從人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)方面去理解和把握這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界，才是真正的、徹底的、合理形態(tài)的唯物主義。只從純粹自然世界、物質(zhì)世界方面去理解和把握這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界，也就背離了“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”的唯物主義基本原則，至多只能達(dá)到自然主義的、直觀的唯物主義水平，而絕不可能成為馬克思的合理形態(tài)的唯物主義。

第三，不但需要從實(shí)踐活動(dòng)方面理解感性世界，而且同樣應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)方面去理解現(xiàn)實(shí)的人。在馬克思那里，實(shí)踐活動(dòng)已不再是人的一個(gè)特征和功能，而是上升為人的一種主要本質(zhì)了，即“人的實(shí)踐”已提升為“實(shí)踐的人”。離開了實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，人的生命、人的本質(zhì)就根本不存在，人就不成其為真正的現(xiàn)實(shí)的人。真正現(xiàn)實(shí)的人，必定是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行生產(chǎn)的”^[84]。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)中，人是意識(shí)和理念的化身，人被等同于自我意識(shí)。而在費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)中，人是自然界的產(chǎn)物，人是一種自然的人。

馬克思哲學(xué)不否認(rèn)人的意識(shí)特性和自然屬性，但它認(rèn)為人的更深刻本質(zhì)在于實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人就是實(shí)際活動(dòng)著的對(duì)象性的存在物。馬克思哲學(xué)所以承認(rèn)人的自然前提，“不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人’”^[85]；馬克思哲學(xué)所以正視人的觀念、意識(shí)特性，并不是為了把人歸結(jié)為某種神奇的理念，而是為了從這里上升到真正的“人”。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作是“有形體的、賦有自然力的、有生命力、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)、自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者等于說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。

人作為對(duì)象性的存在物，也就是實(shí)踐性的存在物。因?yàn)?，正是在?shí)踐活動(dòng)中，人才同周圍世界發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系，世界才成為人的對(duì)象，人才成為世界的對(duì)象；人也才能作為現(xiàn)實(shí)的主體而存在，才能完整地呈現(xiàn)和獲得人的豐富本質(zhì)，作為真正、現(xiàn)實(shí)的人而表現(xiàn)自己的全部生命。

因此，馬克思認(rèn)為，人的真正本質(zhì)主要地不是由他的自然屬性規(guī)定的，而是由人的社會(huì)實(shí)踐和歷史活動(dòng)決定的，人作為活生生的主體，也不是由他的自然屬性導(dǎo)致的，而主要是由人自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所造成的。人作為“真正的主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。馬克思哲學(xué)世界觀如果有某種出發(fā)點(diǎn)的話，這種出發(fā)點(diǎn)就是實(shí)踐創(chuàng)造著的主體、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，而不是自然人，也不是人的意識(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐理解和把握，是馬克思哲學(xué)超越一切舊哲學(xué)的重要里程碑，是馬克思哲學(xué)比一切舊哲學(xué)更高明的重要標(biāo)志，也是馬克思哲學(xué)最富有自己特色、最富有理論創(chuàng)新、也最令人神往的天地之所在。它為掃除舊哲學(xué)在這個(gè)天地里的唯心主義迷霧、徹底貫徹自己合理形態(tài)的新唯物主義世界觀和方法論，找到了一條至關(guān)重要的新路徑。

第四，從感性的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)的人和人周圍的感性世界，也必然意味著要用實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人和世界、主體和客體之間的基本關(guān)系。馬克思從對(duì)象性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭示了現(xiàn)實(shí)人是由于自己的實(shí)踐活動(dòng)，才建構(gòu)起他對(duì)周圍世界的整體性關(guān)系的。人之所以從自然界和動(dòng)物界提升出來作為人、作為主體出現(xiàn)在世界上，并同周圍世界發(fā)生人的關(guān)系，是因?yàn)槿藢?duì)世界的改造和實(shí)踐活動(dòng)，使世界成為人的對(duì)象，從而發(fā)生“為我”的關(guān)系。動(dòng)物沒有這種關(guān)系，也根本不對(duì)什么東西發(fā)生作為關(guān)系的關(guān)系，就是因?yàn)閯?dòng)物沒有屬人性的實(shí)踐活動(dòng)。

人對(duì)世界的基本關(guān)系除改造的關(guān)系外，最主要的還有認(rèn)知、評(píng)價(jià)、審美的關(guān)系，而所有這些關(guān)系都是從實(shí)踐活動(dòng)中派生出來的，是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的。再說，人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)系本身就是一種整體性的關(guān)系。因?yàn)?，人的?shí)踐活動(dòng)是作為主體的人把自己的全部本質(zhì)力量對(duì)象化出去、并同周圍世界互為交換的統(tǒng)一過程；而人同世界不同本質(zhì)力量的互為對(duì)象化過程，也就是不同關(guān)系的形成和展現(xiàn)的過程。同時(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)過程中，不但要發(fā)生人對(duì)自然的關(guān)系，而且還要發(fā)生人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系；不但要發(fā)生現(xiàn)實(shí)人同現(xiàn)實(shí)人的關(guān)系，而且還要發(fā)生現(xiàn)實(shí)人同歷史的人、未來的人的關(guān)系。正是在人和世界的實(shí)踐關(guān)系中，孕育著我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界，隱藏著我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)感性世界的一切秘密，驅(qū)動(dòng)著我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)感性世界的發(fā)展和走向。

4．實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)所在

正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人和現(xiàn)實(shí)人同現(xiàn)實(shí)世界之間基本關(guān)系的實(shí)踐性把握，所以，在馬克思哲學(xué)看來：

自然對(duì)人類說來有先在性，但對(duì)人類來說，現(xiàn)實(shí)的自然界是由人的實(shí)踐活動(dòng)而生成的。有了人的實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)有不斷人化著的現(xiàn)實(shí)的自然界?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類史就彼此相互制約?！睆淖匀皇泛腿祟愂返南嗷プ饔煤腿说膶?shí)踐方面去關(guān)注、把握現(xiàn)實(shí)的自然界，就是馬克思哲學(xué)自然觀的主要實(shí)質(zhì)之所在。

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)共同體本質(zhì)上是“由勞動(dòng)者本身創(chuàng)造出來的共同體”，人類的社會(huì)關(guān)系都是從“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”中產(chǎn)生的。對(duì)社會(huì)生活的實(shí)踐把握，就是馬克思哲學(xué)社會(huì)觀的主要實(shí)質(zhì)之所在。

歷史——真正的人類歷史又是什么呢？它不是“像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生”。對(duì)人類歷史的實(shí)踐把握，就是馬克思哲學(xué)歷史觀的實(shí)質(zhì)之所在。

人的思維最本質(zhì)、最切近的基礎(chǔ)，是人的實(shí)踐活動(dòng)所引起的自然界和周圍世界的變化；人的智力是實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展起來的；人的認(rèn)識(shí)、理論、意識(shí)和觀念以及語言都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的；它們的真理性必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)；一切意識(shí)形態(tài)、理論觀念的神秘東西，“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。對(duì)認(rèn)識(shí)、觀念的實(shí)踐把握，就是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀（認(rèn)識(shí)論）的主要實(shí)質(zhì)之所在。

人是什么？人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)就是人同自然、人同人的一切關(guān)系的總和?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊膶?shí)際生活過程”；現(xiàn)實(shí)生活著的人就是“實(shí)際活動(dòng)著的人”；實(shí)踐是人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)，人在改變周圍世界的同時(shí)，也在改變著自身，而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。對(duì)人的實(shí)踐把握，就是馬克思哲學(xué)人學(xué)觀（人的理論）的主要實(shí)質(zhì)之所在。

對(duì)人和世界的基本關(guān)系、主體和客體的基本關(guān)系的辯證把握，在人的實(shí)踐活動(dòng)中把握人和世界、主體和客體之間的矛盾統(tǒng)一、歷史統(tǒng)一；在現(xiàn)存世界中把握應(yīng)有的理想世界，在肯定中看到否定，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在變革舊世界中創(chuàng)造新世界，這就是馬克思哲學(xué)革命的、批判的、徹底的辯證法的靈魂。離開了人的實(shí)踐活動(dòng)和歷史活動(dòng)，就不可能真正理解和掌握馬克思哲學(xué)辯證法的精髓。

由此看來，馬克思的新唯物主義，可以說就是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。馬克思的哲學(xué)，可以說就是辯證的、歷史的、實(shí)踐的一體化的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)中的自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)觀和人生觀是有機(jī)統(tǒng)一的，人和周圍世界、主體和客體之間也是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一最本質(zhì)、最切近的基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動(dòng)。

這就是說，科學(xué)的實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)中占有關(guān)鍵性的地位和意義。不了解科學(xué)實(shí)踐觀，也就等于不了解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。對(duì)人和世界及其關(guān)系的實(shí)踐理解，是馬克思哲學(xué)的基本特點(diǎn)?？茖W(xué)實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)中占有主導(dǎo)性地位。而科學(xué)、合理的實(shí)踐觀的確立，是馬克思新哲學(xué)世界觀崛起的根本標(biāo)志。這個(gè)新世界觀的崛起，終于鑄造和實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)發(fā)展史上的一場偉大的革命變革，有著不可估量的哲學(xué)理論價(jià)值和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

【注釋】

[1]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第19、90頁。

[2]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第21—22頁。

[3]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第45頁。

[4]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10頁。

[5]［德］費(fèi)爾巴哈：枟費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集枠上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第115頁。

[6]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第81、131頁。

[7]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第21頁。

[8]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第2卷，人民出版社1974年版，第58頁。

[9]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第83頁。

[10]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[11]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[12]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[13]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第23卷，人民出版社1974年版，第56頁。

[14]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第20、21—22頁。

[15]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第1卷，人民出版社1974年版，第120頁。

[16]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯選集枠第4卷，人民出版社1995年版，第236頁。

[17]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第1卷，人民出版社1974年版，第120頁。

[18]［德］馬克思：枟博士論文枠，人民出版社1961年版，第65頁。

[19]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第1卷，人民出版社1974年版，第460頁。

[20]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第2卷，人民出版社1974年版，第105、152頁。

[21]有關(guān)更具體的觀點(diǎn)和材料，請(qǐng)參見戴維·麥克萊：枟青年黑格爾派與馬克思枠，商務(wù)印書館1982年版，第10—13頁。

[22]［德］費(fèi)爾巴哈：枟未來哲學(xué)原理枠，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1955年版，第1頁。

[23]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第27卷，人民出版社1974年版，第443頁。

[24]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第42頁。

[25]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第22頁。

[26]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第46卷下，人民出版社1974年版，第113頁。

[27]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第16頁。

[28]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第118、128頁。

[29]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第117、119頁。

[30]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第128—129頁。

[31]［德］費(fèi)爾巴哈：枟費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集枠上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1955年版，第184、355頁。

[32]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第21—22頁。

[33]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[34]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[35]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第27卷，人民出版社1974年版，第13頁。

[36]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。

[37]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。

[38]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第15、25頁。

[39]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第48頁。

[40]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。

[41]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。

[42]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第42卷，人民出版社1995年版，第24頁。

[43]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第89頁。

[44]［德］費(fèi)爾巴哈：枟費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集枠上卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1955年版，第185頁。

[45]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第89頁。

[46]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第89—90頁。

[47]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50頁。

[48]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120頁。

[49]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第121頁。

[50]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120、121頁。

[51]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第120、121頁。

[52]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第20—21頁。

[53]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第20—21頁。

[54]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第21頁。

[55]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第15頁。

[56]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第3頁。

[57]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第4頁。

[58]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第122頁。

[59]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第25頁。

[60]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠人民出版社1988年版，第84頁及15頁注（3）。

[61]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠人民出版社1988年版，第14—15、24、85頁。

[62]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第2卷，人民出版社1974年版，第118—119頁。

[63]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第84頁。

[64]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第5頁。

[65]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第121、79頁。

[66]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第3頁。

[67]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第121、129、84、122頁。

[68]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第78頁。

[69]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第3、4頁。

[70]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第3卷，人民出版社1974年版，第3、4頁。

[71]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第19頁。

[72]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第21頁。

[73]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第17頁。

[74]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第41頁。

[75]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯選集枠第1卷，人民出版社1995年版，第15、19頁。

[76]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10、15、20、21—22、84、87頁。

[77]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第45、81、120—121、131頁。

[78]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10、15、20、21—22、84、87頁。

[79]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第46卷（上），人民出版社1974年版，第487頁。

[80]［德］馬克思：枟1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿枠，人民出版社1979年版，第45、81、120—121、131頁。

[81]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第46卷（下），人民出版社1974年版，第113頁。

[82]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10、15、20、21—22、84、87頁。

[83]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10、15、20、21—22、84、87頁。

[84]［德］馬克思，恩格斯：枟費(fèi)爾巴哈枠，人民出版社1988年版，第10、15、20、21—22、84、87頁。

[85]［德］馬克思，恩格斯：枟馬克思恩格斯全集枠第27卷，人民出版社1974年版，第13頁。