隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，在馬克思主義主體問(wèn)題上，必然形成主創(chuàng)者的個(gè)人作用與集體作用的關(guān)系。這一關(guān)系問(wèn)題在馬克思主義史中的地位并非一開(kāi)始就是明朗和突出的，人們對(duì)此關(guān)系的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從不清晰到清晰、不成熟到成熟的歷史過(guò)程，而且完成這一轉(zhuǎn)化的時(shí)間和難度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們通常的想象力。正是由于我們?cè)谶@一關(guān)系問(wèn)題上長(zhǎng)期存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致馬克思主義在自己的歷史發(fā)展中經(jīng)歷了若干曲折，留下了必須深刻反思的沉痛教訓(xùn)。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人終于正確地解決了這一關(guān)系問(wèn)題，既標(biāo)志著我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走向明朗和成熟，又表明我們的馬克思主義觀也已明朗和成熟。這一關(guān)系問(wèn)題的正確解決，同樣是馬克思主義發(fā)展規(guī)律的重要表現(xiàn)，馬克思主義史必須給以充分的關(guān)注和論述。

（一）在個(gè)人作用與集體作用關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其危害

在馬克思主義史中，雖然馬克思主義經(jīng)典作家的群眾史觀、群眾觀點(diǎn)、群眾路線理論日臻成熟，但在看待馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的主體問(wèn)題上總是存在忽視集體作用的傾向，相應(yīng)地在實(shí)踐上總是存在夸大領(lǐng)袖個(gè)人作用的傾向，由此形成了一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這就是把馬克思主義視為馬克思主義經(jīng)典作家或者馬克思主義政黨領(lǐng)袖人物個(gè)人的思想。在馬克思主義初步創(chuàng)立之后的一段時(shí)間里，形成馬克思主義就是馬克思的“主義”這種觀念是既自然又普通的事情，就連馬克思主義經(jīng)典作家自己也有這種傾向的表現(xiàn)，例如恩格斯關(guān)于“第一提琴手”和“第二提琴手”的說(shuō)法，還有列寧對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)釋。對(duì)于列寧關(guān)于“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”^[15]的說(shuō)法，雖然我們有若干理由論證列寧此說(shuō)的合理性，比如說(shuō)這是列寧把馬克思主義大眾化、通俗化時(shí)講的話，并非符合馬克思主義理論邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)定義等，但不可諱言，此說(shuō)已經(jīng)從語(yǔ)意上向大眾傳遞了“馬克思主義就是馬克思個(gè)人的思想”這一信息，這是毫無(wú)疑義的。至于列寧本人是否這樣去理解馬克思主義，除了他在一些地方也曾經(jīng)講到恩格斯的作用外，還沒(méi)有更多的證據(jù)證明他已經(jīng)突破了“個(gè)人思想”的認(rèn)識(shí)水平，而且我們也沒(méi)有看到他更為詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。如果超出經(jīng)典作家的微觀視域，宏觀地考察這個(gè)問(wèn)題，那么甚至直到今天，也絕不少見(jiàn)將馬克思主義視為開(kāi)創(chuàng)者或主創(chuàng)者個(gè)人思想的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以此眼光，在馬克思主義中看到的只是馬克思（后來(lái)也加上了恩格斯）的個(gè)人作用，在列寧主義中看到的只是列寧的個(gè)人作用，在毛澤東思想中看到的只是毛澤東的個(gè)人作用，在鄧小平理論中看到的只是鄧小平的個(gè)人作用……這種在以前看似自然、普通的觀念，用我們今天的眼光去反思?xì)v史，因其在理論不符合邏輯和在實(shí)踐上造成的種種危害不能不警醒人們，這是在馬克思主義史中對(duì)于個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

形成如此認(rèn)識(shí)誤區(qū)有著深刻的社會(huì)文化根源。因?yàn)槿魏斡^念文化的理論體系，總是從個(gè)體意識(shí)開(kāi)始萌生，總有開(kāi)創(chuàng)者、奠基者或主創(chuàng)者。歷史上那些“先知先覺(jué)”者正因其開(kāi)創(chuàng)奠基之功或者主創(chuàng)的身份而成為其理論體系的“主人”，不僅將此理論體系視為他個(gè)人的思想，甚至被作為一種精神意志力量塑造成超自然的神靈予以頂禮膜拜。這是馬克思主義產(chǎn)生以前在人的作用問(wèn)題上“英雄史觀”“天才史觀”的形成并占統(tǒng)治地位的深刻的思想文化基礎(chǔ)。馬克思主義產(chǎn)生后，雖然馬克思主義以群眾史觀的基本觀點(diǎn)否定了英雄史觀、天才史觀，雖然對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家與群眾實(shí)踐、馬克思主義政黨的領(lǐng)袖人物與黨員群體的辯證關(guān)系形成了深刻而正確的認(rèn)識(shí)，但是由于各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)根源和思想動(dòng)機(jī)，有的人在實(shí)踐中無(wú)限夸大經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物個(gè)人的作用，甚至赤裸裸地搞個(gè)人迷信、個(gè)人崇拜、神化個(gè)人，這樣的情況時(shí)有發(fā)生，不絕于史，無(wú)論在實(shí)踐還是理論上都造成了極為沉痛的危害。尤為突出的表現(xiàn)是只見(jiàn)領(lǐng)袖個(gè)人的思想而不見(jiàn)其群眾基礎(chǔ)和客觀來(lái)源，只見(jiàn)領(lǐng)袖個(gè)人的決策作用而不見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)集體的群策群力，由對(duì)領(lǐng)袖英明睿智的尊敬和崇拜變?yōu)閷?duì)領(lǐng)袖個(gè)人思想的迷信和盲從，把對(duì)英明領(lǐng)袖長(zhǎng)期形成的權(quán)威的崇敬和服從變成了對(duì)權(quán)力的崇拜和人身依附等?？傊@一認(rèn)識(shí)誤區(qū)必然導(dǎo)致個(gè)人崇拜甚至個(gè)人迷信，是產(chǎn)生教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義、權(quán)威真理觀和權(quán)力真理觀等錯(cuò)誤的思想根源，其危害不僅使馬克思主義脫離實(shí)際，與實(shí)踐分離，不能接受實(shí)踐檢驗(yàn)，而且禁錮人們思想，丟失真理原則，阻礙真理發(fā)展，還會(huì)扭曲或歪曲馬克思主義的價(jià)值原則。尤其嚴(yán)重的是在政治上助長(zhǎng)專制主義、官僚主義、宗派主義、家長(zhǎng)作風(fēng)，重人治輕法治，干擾法制建設(shè)，破壞政治民主，妨礙科學(xué)決策，降低馬克思主義政黨的執(zhí)政能力。

考察馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)一百多年的歷史，在個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題上片面夸大個(gè)人作用的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是主要傾向。此外，也有忽視甚至否認(rèn)馬克思主義經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物的不可替代的重要作用的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這種傾向的主要表現(xiàn)是否認(rèn)任何權(quán)威的無(wú)政府主義，其實(shí)質(zhì)和危害是思想上否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)，政治上否認(rèn)馬克思主義政黨民主集中的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。但無(wú)論夸大個(gè)人作用還是否認(rèn)個(gè)人作用，從總體上說(shuō)，在以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新認(rèn)識(shí)和界定毛澤東思想以前，都有忽視集體作用的傾向。

（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人作用和集體作用的關(guān)系是一個(gè)大是大非問(wèn)題

一方面，我們不能把馬克思主義與經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物的個(gè)人思想相等同；另一方面，我們也不能否認(rèn)經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物在思想政治上的權(quán)威地位。割裂馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系，離開(kāi)集體作用看待個(gè)人作用，既會(huì)導(dǎo)致迷信權(quán)威的個(gè)人崇拜，又會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)權(quán)威的無(wú)政府主義。

在馬克思、恩格斯時(shí)期，樹(shù)立馬克思主義的思想權(quán)威、反對(duì)巴枯寧的無(wú)政府主義是要不要馬克思主義指導(dǎo)、要不要從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的大是大非問(wèn)題。在馬克思主義創(chuàng)立后的幾十年時(shí)間里，馬克思和恩格斯面對(duì)包括巴枯寧無(wú)政府主義在內(nèi)的各種影響和危害工人運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤思潮，既要擴(kuò)大馬克思主義對(duì)歐美工人運(yùn)動(dòng)的影響，又要把他們自己的思想同空想社會(huì)主義以及其他錯(cuò)誤思潮嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)他們自己的著作及其思想既是必要的又是必然的。由此決定了馬克思主義以馬克思命名的必然性和合理性，這同把這個(gè)關(guān)系倒過(guò)來(lái)的“因?yàn)轳R克思主義是以馬克思命名的，所以馬克思主義就是馬克思（或加上恩格斯）個(gè)人的思想”顯然是不同的。與否認(rèn)一切權(quán)威的無(wú)政府主義以及其他錯(cuò)誤思潮的思想斗爭(zhēng)，意味著強(qiáng)調(diào)馬克思、恩格斯個(gè)人的思想及其作用的重大意義，這是關(guān)系能否堅(jiān)持馬克思主義的大是大非問(wèn)題。后來(lái)列寧面對(duì)第二國(guó)際的修正主義和機(jī)會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想認(rèn)識(shí)上的集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義而不是其他人自詡的“馬克思主義”統(tǒng)一全黨思想，這也應(yīng)該是列寧將馬克思主義簡(jiǎn)釋成馬克思的思想的初衷和重大意義。由此讓我們?cè)僖淮慰吹?，辯證地看待馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用的關(guān)系，是關(guān)系能否堅(jiān)持馬克思主義和堅(jiān)持什么樣的馬克思主義的重大問(wèn)題。

離開(kāi)集體作用看待個(gè)人作用，要么否認(rèn)任何權(quán)威，要么“大樹(shù)特樹(shù)絕對(duì)權(quán)威”，正反兩方面的歷史教訓(xùn)無(wú)不表明，這既是如何對(duì)待馬克思主義的大是大非問(wèn)題，又是關(guān)系馬克思主義及其政黨的前途和命運(yùn)的大是大非問(wèn)題。與馬克思、恩格斯、列寧為維護(hù)和堅(jiān)持馬克思主義而強(qiáng)調(diào)馬克思主義創(chuàng)立者的作用相對(duì)照，那些為了改變馬克思主義的本質(zhì)、削弱馬克思主義的威力的人，也是基于“馬克思主義是馬克思個(gè)人的思想”的主觀認(rèn)識(shí)而大做文章的。在20世紀(jì)30年代，西方馬克思主義的一些代表人物，不僅制造“馬克思、恩格斯對(duì)立”，而且制造“青年馬克思”和“老年馬克思”的對(duì)立。如果不是以“馬克思主義是馬克思個(gè)人的思想”為前提，他們能夠達(dá)到否定馬克思主義的科學(xué)性和革命性基本特征的目的嗎？反思馬克思主義史中的這段歷史，由此引起的所有關(guān)于“什么是馬克思主義”或者“原本意義上的馬克思主義”的爭(zhēng)論，最終都無(wú)不追尋到是將馬克思主義理解為精英個(gè)人的思想呢，還是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)乃至一個(gè)龐大群體亦即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同意識(shí)？甚至可以說(shuō)，一切關(guān)于馬克思主義的糊涂觀念，其“糊涂”的根子，都在于錯(cuò)誤地把馬克思主義當(dāng)成了精英個(gè)人的思想。一方面，馬克思主義精英個(gè)人的作用不容忽視，馬克思、恩格斯、列寧強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立者的作用無(wú)可厚非，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人不等于把個(gè)人作用絕對(duì)化和神秘化；另一方面，割裂個(gè)人作用與集體作用的關(guān)系，把馬克思主義說(shuō)成是創(chuàng)立者或主創(chuàng)者個(gè)人的思想貽害無(wú)窮，既不符合馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史事實(shí)，又不符合馬克思主義群眾史觀的基本精神。恰當(dāng)肯定個(gè)人作用和過(guò)分看待個(gè)人作用對(duì)馬克思主義史的重大影響從正反兩方面證明，辯證看待和處理個(gè)人作用和集體作用的關(guān)系是解決馬克思主義理論問(wèn)題和歷史問(wèn)題的要害和關(guān)鍵。

從理論上說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系，反對(duì)把馬克思主義歸結(jié)為經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物個(gè)人的思想，這是堅(jiān)持唯物史觀還是唯心史觀、群眾史觀還是英雄史觀的大是大非問(wèn)題。唯物史觀、群眾史觀強(qiáng)調(diào)千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾的社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)人民群眾變革社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)源泉，必然科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物個(gè)人從事理論創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐條件，恰當(dāng)?shù)乜隙ㄋ麄冊(cè)诶碚搫?chuàng)造活動(dòng)中的地位和作用，必然與那些把馬克思主義說(shuō)成是精英人物單憑個(gè)人的聰明才智、通過(guò)先驗(yàn)式的“先知先覺(jué)”獲得的理論成果格格不入。唯物史觀強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，群眾史觀強(qiáng)調(diào)馬克思主義的群眾基礎(chǔ)，馬克思主義的這些基本精神，恰好是區(qū)別于空想社會(huì)主義的要害和關(guān)鍵。空想社會(huì)主義者們總是從英雄人物、天才人物個(gè)人的崇高的道德理性和抽象的公平正義去拯救社會(huì)和人類，這種唯心史觀、天才史觀成了他們的致命弱點(diǎn)。

從實(shí)踐上說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系，反對(duì)把馬克思主義歸結(jié)為經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物個(gè)人的思想，這是堅(jiān)持政治民主還是個(gè)人集權(quán)、堅(jiān)持群眾路線還是領(lǐng)袖意志的政治立場(chǎng)和決策路線問(wèn)題。把馬克思主義視為經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物個(gè)人的思想，在政治上組織上必然導(dǎo)致個(gè)人崇拜和個(gè)人集權(quán)，過(guò)分夸大領(lǐng)袖個(gè)人的決策作用而造成“家長(zhǎng)制”“一言堂”，這也是同馬克思主義格格不入的。群眾路線既是政治路線、組織路線，又是認(rèn)識(shí)路線、決策路線、工作路線。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義群眾史觀繼承發(fā)展為群眾路線，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，強(qiáng)調(diào)集中群眾的智慧，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策的民主集中制，必然有利于概括總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，為經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物的理論創(chuàng)造活動(dòng)提供必要的思想素材。馬克思主義經(jīng)典作家和領(lǐng)袖人物的理論創(chuàng)造活動(dòng)，正是他們個(gè)人才智與民主決策、集體智慧的辯證統(tǒng)一，馬克思主義絕不是僅憑精英人物的“天才”就能產(chǎn)生和發(fā)展的。

個(gè)人存在于集體之中，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”^[16]，無(wú)論馬克思主義經(jīng)典作家還是馬克思主義政黨的領(lǐng)袖人物，他們都不是以孤立個(gè)人的方式存在的，他們作為人民群眾這個(gè)偉大集體中的成員和杰出代表，他們個(gè)人的思想是這個(gè)集體的意識(shí)、意志、意愿及其實(shí)踐理性的集中體現(xiàn)。把他們個(gè)人的思想和作用同他們賴以存在的集體割裂開(kāi)來(lái)，將其絕對(duì)化，不是在捍衛(wèi)馬克思主義的權(quán)威，而是在損害馬克思主義的科學(xué)性和真理性，不僅不能堅(jiān)持馬克思主義，而且還會(huì)阻礙馬克思主義發(fā)展；反之，無(wú)視馬克思主義經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物依托集體的智慧和力量所發(fā)揮的重要而不可替代的個(gè)人作用，不是在反對(duì)個(gè)人崇拜的權(quán)威意識(shí)和權(quán)力意志，而是在損害整體利益和集體意志，實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義的革命權(quán)威和真理權(quán)威，必然危及馬克思主義的指導(dǎo)地位。所以，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系，既是維護(hù)、堅(jiān)持馬克思主義精神實(shí)質(zhì)和基本原則的大是大非問(wèn)題，又是馬克思主義史必須著力把握和解決的重大課題。無(wú)論從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度還是從概括揭示馬克思主義發(fā)展規(guī)律的角度，把握好個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系都既是不可回避和忽視的重大問(wèn)題，又是深化和拓展馬克思主義史內(nèi)容體系的重要視角。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨從否定“個(gè)人崇拜”到強(qiáng)調(diào)“集體智慧”

在馬克思主義歷史發(fā)展中，每當(dāng)個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題上升為工人運(yùn)動(dòng)、馬克思主義者群體或者馬克思主義政黨面臨的重大課題時(shí)，由此發(fā)生的歷史事件在馬克思主義史中的地位和影響無(wú)不重大和顯赫。除了上文所及恩格斯批判、反對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義外，一方面是從20世紀(jì)四五十年代對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜到六七十年代中國(guó)對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，另一方面是從19世紀(jì)末伯恩施坦對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的“修正”到20世紀(jì)30年代“兩個(gè)馬克思”和“馬克思、恩格斯對(duì)立”論者對(duì)馬克思主義的篡改，以及從20世紀(jì)50年代赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定到80年代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由化“精英”對(duì)毛澤東和毛澤東思想的非難。這些在馬克思主義史中幾乎沒(méi)有與之相比的重大事件，無(wú)不從兩個(gè)極端給馬克思主義者以深刻教訓(xùn)和啟示。這些歷史事件一方面告訴我們，在肯定集體作用的基礎(chǔ)上樹(shù)立領(lǐng)袖個(gè)人的威信是必要的，領(lǐng)袖的威信是在實(shí)踐檢驗(yàn)的歷史過(guò)程中逐步建立起來(lái)的；另一方面也告訴我們，離開(kāi)群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐檢驗(yàn)，背離群眾觀點(diǎn)和群眾路線，就會(huì)走向?qū)︻I(lǐng)袖個(gè)人的盲目崇拜，甚至神化領(lǐng)袖而導(dǎo)致對(duì)領(lǐng)袖的人身依附和迷信盲從。

應(yīng)該說(shuō)，在馬克思主義政黨尚未執(zhí)政的條件下，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中雖然也存在對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人思想的盲目崇拜，但個(gè)人崇拜之風(fēng)并不盛行，尤其是在當(dāng)時(shí)派別繁多的工人運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)踐之中，缺的就是政治路線的集中統(tǒng)一，所以個(gè)人崇拜并不明顯。但如果追溯馬克思主義政黨執(zhí)政的歷史，蘇聯(lián)對(duì)斯大林從個(gè)人崇拜到徹底打倒的“物極必反”，同后來(lái)中國(guó)“文化大革命”前后對(duì)毛澤東和毛澤東思想的相反態(tài)度，歷史演進(jìn)竟有如此驚人的相似之處。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他的崇高威信和以他為主創(chuàng)的毛澤東思想有著深厚的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，但是由于思想上把一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想等同于領(lǐng)袖個(gè)人思想的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，由于政治上對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人作用的過(guò)分夸大和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)核心權(quán)力的盲目崇拜，加上那些別有用心的人推波助瀾，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜、迷信盲從之風(fēng)盛行起來(lái)，至“文化大革命”時(shí)期達(dá)到極端，已經(jīng)遠(yuǎn)甚于原來(lái)的蘇聯(lián)。好在以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)上，科學(xué)總結(jié)馬克思主義政黨在認(rèn)識(shí)、處理個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既徹底清算了林彪、“四人幫”大搞個(gè)人崇拜的“天才論”“造神運(yùn)動(dòng)”等極“左”路線，堅(jiān)決地抵制了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，又堅(jiān)決地反擊了資產(chǎn)階級(jí)自由化“精英”們?nèi)P否定毛澤東和毛澤東思想的右傾思潮，以共產(chǎn)黨人的寬廣胸襟、宏大氣魄把馬克思主義政黨對(duì)個(gè)人作用和集體作用辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)推向了前所未有的高度。在1978年我國(guó)“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的思想解放運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以蘇聯(lián)對(duì)斯大林由褒到貶之史為鑒，積極倡導(dǎo)“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，以科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法正確評(píng)價(jià)毛澤東個(gè)人的作用和重新認(rèn)識(shí)毛澤東思想，吸取“文化大革命”神化領(lǐng)袖的沉痛教訓(xùn)，否定個(gè)人崇拜，堅(jiān)持群眾路線，恢復(fù)集體領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)民主決策、科學(xué)決策，不僅通過(guò)撥亂反正把黨和國(guó)家的政治生活導(dǎo)向正軌，而且?guī)ьI(lǐng)全黨全國(guó)人民走上改革開(kāi)放的正確道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，是消除馬克思主義史在個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)的重要標(biāo)志。最為集中的表現(xiàn)是，這一決議在科學(xué)、全面、深刻地分析、評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，用“集體智慧的結(jié)晶”定義毛澤東思想，既恰當(dāng)?shù)乜隙祟I(lǐng)袖個(gè)人的才智和作用，又充分地肯定了黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的集體智慧和毛澤東思想的實(shí)踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。這一決議明確指出“在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，領(lǐng)袖人物具有十分重要的作用，這是歷史已經(jīng)反復(fù)證明和不容置疑的”，“我們不應(yīng)該把一切功勞歸于革命的領(lǐng)袖們，但也不應(yīng)該低估領(lǐng)袖們的重要作用”。一方面，黨所取得的一切成就，“是在以毛澤東同志為首的黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)下取得的”；另一方面，黨在工作中的錯(cuò)誤，“責(zé)任同樣也在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)集體。毛澤東同志負(fù)有主要責(zé)任，但也不能把所有錯(cuò)誤歸咎于毛澤東同志個(gè)人”?；谶@種領(lǐng)袖重要作用和黨的集體領(lǐng)導(dǎo)辯證統(tǒng)一的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這一決議對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。決議除了指出毛澤東思想是“在黨和人民集體奮斗中產(chǎn)生的”而外，還將此認(rèn)識(shí)高度貫徹于對(duì)毛澤東思想的定義性語(yǔ)句之中，這就是：“毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。我黨許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)它的形成和發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東同志的科學(xué)著作是它的集中概括?！?sup>[17]這是對(duì)毛澤東思想的全新概括，既強(qiáng)調(diào)了“和具體實(shí)踐相結(jié)合”“被實(shí)踐證明了的”這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)本質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)了“集體奮斗”“集體領(lǐng)導(dǎo)”“集體智慧”這樣的群眾基礎(chǔ)。“集體智慧的結(jié)晶”是匯集群眾意見(jiàn)、尊重群眾首創(chuàng)、集中群眾智慧的結(jié)果，既強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐、從群眾中來(lái)再回到群眾實(shí)踐中去并接受檢驗(yàn)的馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，又強(qiáng)調(diào)了馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)集體領(lǐng)導(dǎo)、民主決策、科學(xué)決策的決策路線和組織路線?？傊?，這一決議無(wú)疑是正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用的辯證關(guān)系，徹底清算長(zhǎng)期存在并危害馬克思主義政黨及其事業(yè)健康發(fā)展的個(gè)人專斷、個(gè)人崇拜現(xiàn)象所獲得的重大成果，其中對(duì)毛澤東思想的科學(xué)概括，無(wú)疑對(duì)我們從個(gè)人作用和集體作用辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)馬克思主義，產(chǎn)生了重要啟示，提供了科學(xué)范例。

（四）馬克思主義自始至終都是集體智慧的結(jié)晶

如上所述，在馬克思主義史中，之所以中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“集體智慧”是認(rèn)識(shí)和對(duì)待個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題的重大突破，那是因?yàn)檫@之前無(wú)論堅(jiān)持個(gè)人崇拜還是反對(duì)個(gè)人崇拜，無(wú)論承認(rèn)領(lǐng)袖權(quán)威還是否認(rèn)領(lǐng)袖權(quán)威，其實(shí)都在一定程度上顯示出對(duì)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)集體的根本作用的某種疏忽。換言之，這之前人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理馬克思主義史中個(gè)人作用和集體作用關(guān)系時(shí)還主要集中在個(gè)人作用這一面上，還基本上沒(méi)有從個(gè)人與集體的關(guān)系上去討論個(gè)人作用。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)毛澤東思想的科學(xué)界定強(qiáng)調(diào)“集體智慧”，其意義不僅在于防止“個(gè)人崇拜”的價(jià)值取向，而且在于弘揚(yáng)“解放思想、實(shí)事求是”的科學(xué)精神。因?yàn)榧词沽袑帉ⅠR克思主義簡(jiǎn)釋為“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)”，也決不意味著馬克思主義只是這些精英個(gè)人的思想。事實(shí)上，馬克思主義自始至終都是馬克思主義者群體集體智慧的結(jié)晶。首先，馬克思主義的初創(chuàng)和初期發(fā)展，除了馬克思和恩格斯的主導(dǎo)作用外，團(tuán)結(jié)在他們周圍的還有一大批戰(zhàn)友和學(xué)生，如威廉·沃爾弗、約瑟夫·狄慈根、威廉·李卜克內(nèi)西、奧古斯特·倍倍爾、卡爾·考茨基、保爾·拉法格、弗·阿·左爾格、約瑟夫·魏德邁、安東尼奧·拉布里奧拉、羅蘭特·丹尼爾斯、卡爾·肖萊馬等人，甚至馬克思的妻子燕妮·馬克思也有雄辯的理由將其列入創(chuàng)立馬克思主義的“集體智慧”之中。其次，列寧主義也決非列寧“孤軍奮戰(zhàn)”的產(chǎn)物，除了斯大林的重要作用外，還有諸如普列漢諾夫、托洛茨基、布哈林、季諾維也夫等人的作用。至于馬克思主義在中國(guó)的繼承和發(fā)展，那更是以中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東為核心的一大批中國(guó)馬克思主義者的集體成就，這在上文已經(jīng)充分闡釋。此后從鄧小平理論開(kāi)始的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的每一次重大發(fā)展，都毫無(wú)例外地是在億萬(wàn)人民群眾社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)的主體條件下實(shí)現(xiàn)的。

應(yīng)該看到，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“集體智慧”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和看待馬克思主義的重大啟示，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地用群眾史觀、群眾觀點(diǎn)、群眾路線去抽象“演繹”馬克思主義的客觀基礎(chǔ)和主體條件的問(wèn)題，除了如何尊重歷史事實(shí)，切實(shí)地肯定“集體智慧”在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展中的作用外，還是一個(gè)如何遵循馬克思主義發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展的方法論問(wèn)題。這就是馬克思主義如何在堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線，不斷總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中人民群眾和領(lǐng)導(dǎo)集體的“集體智慧”，堅(jiān)持民主集中制基本原則民主決策和科學(xué)決策從而獲得馬克思主義理論創(chuàng)新的方法問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨在把握個(gè)人作用和集體作用關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)集體智慧，是堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的重要體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)集體智慧，不僅顯示了共產(chǎn)黨人在個(gè)人和集體關(guān)系問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的升華，提高了抵制個(gè)人崇拜和堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)的政治覺(jué)悟，不僅引導(dǎo)我們切實(shí)地考察馬克思主義史中包括個(gè)人在內(nèi)的集體的力量和作用、遵循群眾路線的認(rèn)識(shí)規(guī)律和工作方法、永不停止地推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，而且告訴我們一個(gè)道理，把馬克思主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)別領(lǐng)袖、精英人物的思想只能導(dǎo)致它的停滯和死亡，只有以億萬(wàn)人民群眾代代相傳的社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)源泉的馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的集體智慧，才能不斷發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義永葆青春。馬克思主義史是自19世紀(jì)中葉以來(lái)億萬(wàn)人民群眾為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗的認(rèn)識(shí)史、思想史，馬克思主義經(jīng)典作家、領(lǐng)袖人物及其領(lǐng)導(dǎo)集體作為億萬(wàn)人民群眾的忠實(shí)代表，概括總結(jié)群眾智慧、集體智慧因而在馬克思主義創(chuàng)立、繼承和發(fā)展中發(fā)揮了核心、主導(dǎo)作用，并在形式上主要以他們的著作為載體，具有特色鮮明的個(gè)人印記。如此個(gè)人作用和集體作用有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，無(wú)論馬克思主義創(chuàng)立之初或者初期發(fā)展，還是馬克思主義創(chuàng)立之后的每一次創(chuàng)新飛躍都是一樣的。歷史已經(jīng)證明，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，發(fā)展著的馬克思主義都是“集體智慧的結(jié)晶”；歷史還將證明，馬克思主義政黨越成熟，馬克思主義越發(fā)展，“集體智慧”在馬克思主義理論創(chuàng)新中的作用就越明顯、越突出。