馬克思主義理論體系具有多樣性統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)性特征，這一特征規(guī)定了馬克思主義發(fā)展是重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而這一辯證運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)因是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的偉大實(shí)踐。馬克思主義史的重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)的辯證統(tǒng)一既是馬克思主義演進(jìn)的重要特征，又是馬克思主義發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，也是構(gòu)建馬克思主義史的內(nèi)容體系和邏輯主線的重要問(wèn)題。

（一）馬克思主義的多學(xué)科綜合性

馬克思主義多樣性統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)性特征主要體現(xiàn)為它的多學(xué)科綜合性。無(wú)論從馬克思主義形成的主體條件、實(shí)踐基礎(chǔ)還是從它本身的內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)看，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了傳統(tǒng)學(xué)科劃分的領(lǐng)域和性質(zhì)。一方面，馬克思主義的內(nèi)容涉獵眾多學(xué)科領(lǐng)域；另一方面，它將眾多學(xué)科內(nèi)涵融為一體，使人們不能簡(jiǎn)單地將它劃歸為某一傳統(tǒng)學(xué)科。可以說(shuō)，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒(méi)有任何一種理論體系像馬克思主義這樣跨越如此眾多學(xué)科而具有如此“海量”的開(kāi)放性、包容性和綜合性。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義的誕生不僅使人類獲得了先進(jìn)的思想意識(shí)、科學(xué)的方法原則和嶄新的時(shí)代精神，而且獲得了一門容量無(wú)比宏大的嶄新學(xué)科。

馬克思主義能夠超越眾多傳統(tǒng)學(xué)科其實(shí)是人類社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然。古代學(xué)者們面對(duì)的是世界而非學(xué)科，尤其是那些深刻領(lǐng)悟“天人一體”即人類社會(huì)與物質(zhì)自然不可分割的學(xué)者，在他們眼里就連極其粗略的人文社會(huì)與物質(zhì)自然的學(xué)科區(qū)分也是沒(méi)有的。由于近代科學(xué)的發(fā)展，千差萬(wàn)別的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象將學(xué)者們引向分門別類的研究，雖然他們面對(duì)的仍然是整個(gè)世界而非學(xué)科，但由于研究對(duì)象上的“分工”形成了學(xué)者們的學(xué)科意識(shí)，在科學(xué)領(lǐng)域也就有了我們現(xiàn)在看來(lái)是傳統(tǒng)學(xué)科的嚴(yán)格劃分。如果說(shuō)近代科學(xué)的學(xué)科劃分是對(duì)古代學(xué)者宏觀、整體從而粗略地把握世界的否定，那么在近代分門別類研究世界的學(xué)科分化基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)學(xué)科的限制而產(chǎn)生高度綜合的科學(xué)部門——馬克思主義，就是人類社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)在科學(xué)研究領(lǐng)域的否定之否定。

馬克思主義的多學(xué)科綜合性，就是相對(duì)于近代以來(lái)至今仍然延續(xù)著的傳統(tǒng)的學(xué)科劃分的。但這一關(guān)系只是文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然，絕非馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的主體意志?？梢韵胍?jiàn)，馬克思主義的多學(xué)科綜合性的獲得，絕不是馬克思主義創(chuàng)立者或發(fā)展者有意識(shí)否定傳統(tǒng)學(xué)科的嚴(yán)格劃分的結(jié)果，與此相反，凡是以傳統(tǒng)學(xué)科眼界看待馬克思主義的，都不能真正把握其學(xué)科特征。形成馬克思主義多學(xué)科綜合性的根本原因，從微觀上說(shuō)在于馬克思主義創(chuàng)立發(fā)展者追求社會(huì)理想的實(shí)踐閱歷，從宏觀上說(shuō)在于億萬(wàn)人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐。無(wú)論是創(chuàng)立馬克思主義的馬克思、恩格斯還是繼承發(fā)展馬克思主義的經(jīng)典作家、領(lǐng)袖精英，他們都首先不是著眼于學(xué)科，而是從革命事業(yè)、人民事業(yè)的實(shí)際需要出發(fā)，并以人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為源泉去破解實(shí)踐難題、從事理論研究從而創(chuàng)立、繼承和發(fā)展馬克思主義的。崇高的人生理想引導(dǎo)他們加入人民群眾的實(shí)踐行列，根據(jù)實(shí)踐需要選擇理論研究的方向和主題，傳統(tǒng)的學(xué)科劃分不會(huì)對(duì)他們有任何限制，即使在理論研究中不能不涉獵各門學(xué)科，那也只是因?yàn)閷?shí)踐的需要。莊福齡教授曾經(jīng)指出：“馬克思主義的許多原著都是從多方面多學(xué)科來(lái)論述一個(gè)或幾個(gè)中心問(wèn)題的，很難界定它是某一學(xué)科的著作?！?sup>[18]馬克思主義獲得多學(xué)科綜合性特征，除了它的微觀主體的主客觀因素外，其必然性更體現(xiàn)在人民群眾改造世界的全面性和深刻性上。高放教授曾經(jīng)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放這個(gè)主題，需要好多門科學(xué)為之論證、剖析、解答。與這個(gè)主題密切相關(guān)，因而馬克思、恩格斯一生為之深入鉆研而且碩果累累的科學(xué)，就有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等。這十多門科學(xué)大體上可以說(shuō)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義所包括的各個(gè)組成部分?！?sup>[19]如果說(shuō)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，當(dāng)馬克思主義政黨還是為奪取政權(quán)而奮斗的革命黨時(shí)，其革命實(shí)踐最為需要的是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的話，那么在馬克思主義政黨成為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)建和發(fā)展社會(huì)主義的實(shí)踐條件下，包括正確處理社會(huì)與自然的關(guān)系在內(nèi)的全面而深刻的社會(huì)變革、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)意義上的學(xué)科劃分的要求，就必然是無(wú)所不包的了。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)的學(xué)科的嚴(yán)格劃分對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)已經(jīng)失去意義，只有馬克思主義這個(gè)具有多學(xué)科綜合性的理論體系，才擁有全面而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。

馬克思主義的多學(xué)科綜合性其實(shí)也是系統(tǒng)論的科學(xué)方法。首先，就馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的思想前提而言，馬克思主義是主要綜合改造德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義三大學(xué)科的產(chǎn)物。為了創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義，他們一方面綜合改造亦即概括總結(jié)、批判吸收盡可能多的學(xué)科領(lǐng)域的理論成果，另一方面堅(jiān)持多學(xué)科綜合的系統(tǒng)理念建立、完善、充實(shí)和發(fā)展馬克思主義的嚴(yán)整體系。列寧曾把馬克思主義哲學(xué)喻為“一整塊鋼”，他說(shuō)：“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開(kāi)客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱?！?sup>[20]“一整塊鋼”的比喻同樣適合馬克思主義整體，多學(xué)科綜合的系統(tǒng)方法使馬克思主義理論形態(tài)“渾然一體，像一塊嚴(yán)整的鋼板”，不僅難以將其劃歸為某一傳統(tǒng)學(xué)科，甚至難以將其“解構(gòu)”為若干部分。對(duì)于“馬克思主義包括三大組成部分”的說(shuō)法，高放教授認(rèn)為馬克思、恩格斯“從未把自己的學(xué)說(shuō)明確劃分為幾個(gè)組成部分”。當(dāng)然他并不反對(duì)通過(guò)部分的聯(lián)系去把握馬克思主義整體，只是尤為強(qiáng)調(diào)三大組成部分的嚴(yán)整關(guān)系。他用“品”字和“王”字的結(jié)構(gòu)性區(qū)別比喻三大組成部分的整體聯(lián)系，認(rèn)為它們“類似‘王’字形的疊層的串聯(lián)關(guān)系”，“把馬克思主義這三個(gè)組成部分聯(lián)結(jié)在一起的就是貫穿整個(gè)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放這個(gè)主題、這條主線”^[21]。其次，從列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義歷史新紀(jì)元以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)、改革實(shí)踐逐漸推進(jìn)到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，馬克思主義多學(xué)科綜合的性質(zhì)愈益鮮明，堅(jiān)持多學(xué)科綜合的系統(tǒng)方法愈益成為事業(yè)發(fā)展和馬克思主義發(fā)展的學(xué)科基礎(chǔ)和必要條件，無(wú)論描述列寧主義和毛澤東思想的內(nèi)容體系還是描述鄧小平理論等中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，只要不帶片面性，就無(wú)不突出它們多學(xué)科綜合的全面完整性。以胡錦濤闡述“三個(gè)代表”重要思想為例，他對(duì)其多學(xué)科綜合性是這樣描述的：“‘三個(gè)代表’重要思想涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、國(guó)際戰(zhàn)略和外交工作等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，是一個(gè)完整的科學(xué)的思想體系。”^[22]這一闡述無(wú)疑正確反映了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要特征，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)千頭萬(wàn)緒，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨從總體上領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政，必然要求理論指導(dǎo)上的多學(xué)科綜合?？疾熘袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的演進(jìn)，從鄧小平理論“兩個(gè)文明”一起抓到“三個(gè)代表”重要思想的“三個(gè)文明”建設(shè)，從“三個(gè)代表”重要思想的“三位一體”建設(shè)的總體布局到科學(xué)發(fā)展觀“四位一體”“五位一體”建設(shè)的總體布局，這些在馬克思主義指導(dǎo)下治國(guó)視域愈益擴(kuò)大的趨勢(shì)無(wú)不表明，社會(huì)主義事業(yè)越發(fā)展，馬克思主義越發(fā)展，其理論整體的學(xué)科關(guān)聯(lián)就越寬，其理論概括的融會(huì)貫通功能就越強(qiáng)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性，難道不正是馬克思主義多學(xué)科綜合性發(fā)展趨勢(shì)的最新概括？馬克思主義的多學(xué)科綜合性特征，既是在馬克思主義孕育、形成時(shí)就具有的，又是在馬克思主義歷史發(fā)展中愈益彰顯、愈益強(qiáng)化的。

（二）馬克思主義史的重點(diǎn)突破

馬克思主義多學(xué)科綜合的學(xué)科特征，規(guī)定了馬克思主義史不是傳統(tǒng)意義上的單一學(xué)科的發(fā)展史，而是多學(xué)科在統(tǒng)一體系中相互關(guān)聯(lián)、全面協(xié)調(diào)的發(fā)展過(guò)程。一方面，馬克思主義統(tǒng)一體系規(guī)定和制約著系統(tǒng)所含不同學(xué)科內(nèi)涵的地位和作用，使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)和方向；另一方面，各學(xué)科理論在體系中發(fā)展的不平衡性，使馬克思主義發(fā)展絕不是所有學(xué)科齊頭并進(jìn)，必有先后次序和重點(diǎn)突破。

在我國(guó)馬克思主義理論界，馬克思主義史的重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)的關(guān)系的討論，是以馬克思主義三個(gè)組成部分及其在馬克思主義創(chuàng)立中的作用為議題而展開(kāi)的。首先是馬克思主義理論體系的構(gòu)成，這個(gè)問(wèn)題我們?cè)诒緯?shū)第二章第二節(jié)中已經(jīng)有過(guò)闡述，得到的基本認(rèn)識(shí)是，經(jīng)過(guò)恩格斯和列寧的充分論證，馬克思主義的“三結(jié)構(gòu)論”不容置疑。雖然也有學(xué)者從另外的視角進(jìn)行“解構(gòu)”，如有人從功能上將馬克思主義理論體系解析為“人類理想理論”“現(xiàn)實(shí)批判理論”和“社會(huì)實(shí)踐理論”三個(gè)部分或三個(gè)板塊^[23]，但出現(xiàn)這些觀點(diǎn)并不意味著對(duì)傳統(tǒng)“三結(jié)構(gòu)論”的否定。事實(shí)上，這些新的認(rèn)識(shí)也不能對(duì)恩格斯、列寧的科學(xué)“定論”構(gòu)成威脅?！叭Y(jié)構(gòu)論”的一個(gè)直接依據(jù)是馬克思主義產(chǎn)生的三個(gè)直接理論來(lái)源，這無(wú)論如何是難以動(dòng)搖的。因而也有人從此角度質(zhì)疑：難道只有這三個(gè)來(lái)源？于是有人列出了諸如“近代西方人文主義”甚至“古希臘哲學(xué)思想”等其他來(lái)源。雖然這些說(shuō)法在一定意義上反映了馬克思主義創(chuàng)立者批判繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的廣博性，能夠堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義多學(xué)科綜合性特征的認(rèn)識(shí)，但是實(shí)際上它們具有離開(kāi)實(shí)踐根據(jù)泛化、沖淡甚至削弱馬克思主義理論主體和主題的消極作用?！叭Y(jié)構(gòu)論”是我們提出馬克思主義具有多學(xué)科綜合性最基本的依據(jù)，多學(xué)科綜合性也是我們總結(jié)理論界在充分肯定與“三結(jié)構(gòu)”相應(yīng)的三個(gè)基本學(xué)科前提下，認(rèn)為馬克思主義還具有更為寬廣的學(xué)科性質(zhì)或者十分廣大的學(xué)科包容性這種共識(shí)而形成的結(jié)論。

其次是三個(gè)組成部分在馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中的“流程”關(guān)系或先后次序。通常的看法是：馬克思、恩格斯先從哲學(xué)世界觀的改造著手，進(jìn)而在哲學(xué)世界觀指導(dǎo)下對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，揭示出它的本質(zhì)和規(guī)律，提出“兩個(gè)必然”或“兩個(gè)不可避免”，最后明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身乃至全人類的條件，并制訂相應(yīng)的實(shí)踐方案，達(dá)到對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)從而創(chuàng)立馬克思主義。于是，構(gòu)成馬克思主義的三個(gè)組成部分在馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中便有了先后次序：首先是馬克思主義哲學(xué)，然后是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后是科學(xué)社會(huì)主義。按高放教授的說(shuō)法，那就是“馬克思、恩格斯研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放這個(gè)主題的起點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)，中介是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)……終結(jié)則是科學(xué)社會(huì)主義”^[24]。這一看法是有一定史實(shí)根據(jù)的。從馬克思主義孕育到形成的大體過(guò)程看，馬克思、恩格斯在1842年至1844年逐漸完成世界觀從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)化后，以1845年春馬克思草擬的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的新世界觀開(kāi)始“萌芽”。1846年初，馬克思、恩格斯第二次合作撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的基本原理，標(biāo)志唯物史觀率先創(chuàng)立。至于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)何時(shí)形成，雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者尚存分歧，但較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)還是晚于唯物史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，雖然可以追溯到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但其實(shí)那時(shí)只是剩余價(jià)值理論形成的開(kāi)端，真正初步形成的標(biāo)志應(yīng)該是1847年上半年馬克思批判蒲魯東而作的專著《哲學(xué)的貧困》。唯物史觀奠定了馬克思主義產(chǎn)生的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)奠定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，隨后適應(yīng)創(chuàng)建馬克思主義政黨之需，馬克思、恩格斯依據(jù)“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”所提供的基本原理制定共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，提出和闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放和創(chuàng)建共產(chǎn)主義新社會(huì)的一系列實(shí)踐理論，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思、恩格斯1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》將構(gòu)成馬克思主義的三個(gè)組成部分融為一體，第一次以較為成熟的形態(tài)公之于世，因而成為馬克思主義整體創(chuàng)立的標(biāo)志。在馬克思主義這一形成過(guò)程中，至少?gòu)臅r(shí)間標(biāo)志的外在形式上顯示了三個(gè)部分的先后次序，應(yīng)該是有說(shuō)服力的。

如果追尋馬克思主義理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中三個(gè)組成部分的先后次序其實(shí)是不同學(xué)科要素重點(diǎn)突破的結(jié)果。因?yàn)轳R克思主義的產(chǎn)生是一個(gè)整體創(chuàng)立過(guò)程，不是說(shuō)先有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)因素的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)馬克思創(chuàng)建剩余價(jià)值理論時(shí)沒(méi)有哲學(xué)、政治學(xué)的作用，更不能說(shuō)馬克思、恩格斯將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面獲得的成果沒(méi)有關(guān)系?？梢哉f(shuō)，在馬克思主義整體創(chuàng)立過(guò)程中，從一開(kāi)始就至少是這三門學(xué)科和這三個(gè)組成部分的同在共進(jìn)，只是由于各學(xué)科、各部分在實(shí)踐發(fā)展需要和理論演進(jìn)邏輯的作用下發(fā)展不平衡，必然發(fā)生重點(diǎn)突破，使馬克思主義整體創(chuàng)立呈現(xiàn)相應(yīng)的階段性特征和時(shí)間形式上的先后次序。不僅馬克思主義創(chuàng)立是這樣，而且創(chuàng)立后的初期發(fā)展也是這樣。列寧曾指出，隨著政治形勢(shì)和具體任務(wù)的改變，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位”^[25]。他在《我們的取消派》中更為具體地指出：“在德國(guó)，在1848年以前，特別突出的是馬克思主義哲學(xué)的形成；在1848年，是馬克思主義的政治思想；在50年代和60年代，是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。”^[26]

馬克思主義重點(diǎn)突破的演進(jìn)特征，除了表現(xiàn)在多學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，而且更為突出地表現(xiàn)在馬克思主義各組成部分的某些基本理論演進(jìn)的相互關(guān)系上。如列寧主義在建黨理論上和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命能否“一國(guó)勝利”問(wèn)題上的突破；毛澤東思想在抵制教條主義、堅(jiān)持馬克思主義理論的一般指導(dǎo)和具體運(yùn)用相結(jié)合，乃至在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命問(wèn)題上的一系列理論認(rèn)識(shí)的突破；鄧小平理論在堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、如何對(duì)待領(lǐng)袖權(quán)威問(wèn)題上，和社會(huì)主義初級(jí)階段條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)以及對(duì)傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的突破；“三個(gè)代表”重要思想在執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題上和科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題上的突破，等等。可以說(shuō)，馬克思主義的發(fā)展階段和歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換都是以理論上的重大突破為契機(jī)、為標(biāo)志的，沒(méi)有基本理論的重點(diǎn)突破，就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有發(fā)展，也就沒(méi)有馬克思主義理論的整體推進(jìn)。馬克思主義的整體推進(jìn)，總是適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐主題的變換，始于其體系內(nèi)含的某一學(xué)科、某一部分或某一基本理論的重點(diǎn)突破。

（三）馬克思主義史的整體推進(jìn)

當(dāng)人們討論馬克思主義三大組成部分在馬克思主義理論體系中各自的地位和作用，以及由此形成的不可分割的邏輯關(guān)系時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)將馬克思主義作為一個(gè)嚴(yán)整統(tǒng)一的整體來(lái)看待了。上文所述及馬克思主義三大組成部分在馬克思主義形成過(guò)程中的先后次序，實(shí)際上是馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義所經(jīng)歷的思想歷程或者理論研究的邏輯程式。無(wú)論恩格斯還是列寧，當(dāng)他們綜述馬克思主義時(shí)，差不多總是按照這樣的邏輯程式。恩格斯的《反杜林論》是對(duì)馬克思主義進(jìn)行“百科全書(shū)式”概述的代表作，依照的順序就是“哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)主義”。列寧在《卡爾·馬克思》一文中也是按照“哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)主義”的邏輯程式概述馬克思主義的。他們之所以依照這樣的邏輯程式取決于馬克思主義各組成部分相依相成、嚴(yán)整統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。首先是世界觀和方法論思想基礎(chǔ)，即馬克思主義哲學(xué)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，特別是唯物史觀的指導(dǎo)，促使馬克思、恩格斯去關(guān)注和研究資本主義的物質(zhì)的即經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，才會(huì)發(fā)現(xiàn)資本家剝削雇工的剩余價(jià)值，也才會(huì)揭示資本主義剝削的秘密、資本主義社會(huì)基本矛盾和資本主義被社會(huì)主義所取代的歷史必然性。繼而才能提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人的論斷，并根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)所提供的原理，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放找到現(xiàn)實(shí)的道路和可行的辦法，從而形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和創(chuàng)建共產(chǎn)主義新社會(huì)的科學(xué)社會(huì)主義理論。

雖然從邏輯程式上說(shuō)三個(gè)組成部分在馬克思主義孕育過(guò)程中具有先后次序，但實(shí)際上它們是渾然一體的。因?yàn)轳R克思主義三個(gè)組成部分在理論體系中具有不同的地位和作用，它們彼此關(guān)聯(lián)、互為條件、相互推動(dòng)、協(xié)同演進(jìn)，使馬克思主義成為不可分割的統(tǒng)一整體。從哲學(xué)角度看，唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀的實(shí)證基礎(chǔ)；馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)、解放人類的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)哲學(xué)和政治哲學(xué)，是社會(huì)主義代替資本主義達(dá)到共產(chǎn)主義理想境界的社會(huì)哲學(xué)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)證考察，既有馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，也是對(duì)唯物史觀的科學(xué)論證和推動(dòng)發(fā)展；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，啟發(fā)和動(dòng)員了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，揭示了“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命及其實(shí)現(xiàn)條件，為社會(huì)主義革命及其路線綱領(lǐng)、戰(zhàn)略策略的制定提供了客觀依據(jù)。從政治學(xué)角度看，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)因唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)由空想變?yōu)榭茖W(xué)；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)，是馬克思主義世界觀和方法論、實(shí)踐觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是馬克思主義的主題和核心，無(wú)論馬克思主義哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都因此主題和核心而熠熠生輝，獲得了自己的價(jià)值和意義。

恩格斯和列寧之所以從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三個(gè)方面分別闡述馬克思主義，其目的正是為了全面完整地展示馬克思主義，足見(jiàn)馬克思主義的三個(gè)組成部分只是理論分析的產(chǎn)物。列寧非常強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體性，他指出：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的?！?sup>[27]對(duì)于如何通過(guò)部分把握馬克思主義整體，他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！?sup>[28]陳先達(dá)教授曾用較為形象的語(yǔ)言闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分之間相互依存、渾然一體的邏輯關(guān)系，他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的頭腦，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是理解資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、理解資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及對(duì)立的解決的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，而馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)所引出的社會(huì)主義會(huì)最終取代資本主義的社會(huì)政治結(jié)論?！?sup>[29]

馬克思主義是嚴(yán)整統(tǒng)一的整體，這是不容置疑的；馬克思主義的歷史演進(jìn)是包含重點(diǎn)突破的整體推進(jìn)，這也是不容置疑的。無(wú)論它從孕育到形成，還是從創(chuàng)立到隨后的發(fā)展，絕不是單一學(xué)科、單一組成部分或單一理論觀點(diǎn)的孤立演進(jìn)，而是作為一個(gè)多學(xué)科綜合體的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這一整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，當(dāng)然不乏某一學(xué)科、某一組成部分、某一基本理論的重點(diǎn)突破，但這只是馬克思主義整體推進(jìn)的特點(diǎn)和方式。從總體上和長(zhǎng)過(guò)程說(shuō)，馬克思主義不僅是整體孕育和整體創(chuàng)立的過(guò)程，而且是包容性不斷增強(qiáng)、外延不斷擴(kuò)展的整體發(fā)展過(guò)程。說(shuō)馬克思主義是多學(xué)科綜合體的“整體孕育”過(guò)程，最雄辯的理由就是馬克思主義有三個(gè)最為重要、最為直接的理論來(lái)源，不是只有一個(gè)；馬克思主義對(duì)三個(gè)直接理論來(lái)源是綜合改造和綜合繼承，不是沒(méi)有邏輯必然性的簡(jiǎn)單、機(jī)械的資料拼湊。多學(xué)科優(yōu)秀思想材料對(duì)于馬克思主義三個(gè)組成部分的“整體萌生”，既是思想條件，又是理論需要，將這些思想資源整合改造的實(shí)踐基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)多學(xué)科科學(xué)理論的全面需求，由此決定了馬克思主義是多學(xué)科批判繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。說(shuō)馬克思主義是“整體創(chuàng)立”的過(guò)程，是因?yàn)轳R克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，反映的是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨全面變革人類社會(huì)的革命實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。從馬克思主義開(kāi)創(chuàng)者個(gè)人的人生實(shí)踐方面說(shuō)，他們同“神圣家族”決裂的根本原因是看到了“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)作用和找到了工農(nóng)等勞動(dòng)群眾變革社會(huì)的物質(zhì)力量，投身革命實(shí)踐而不是止步于“神圣”的觀念領(lǐng)域，走與工農(nóng)結(jié)合的道路而不是以“救世主”自居傲視凡眾。馬克思、恩格斯這樣的人生實(shí)踐使他們能夠突破狹隘的學(xué)科眼界，從革命的需要出發(fā)全面地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和廣博地吸收一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到多學(xué)科綜合的全新境界。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其新型政黨的革命實(shí)踐方面說(shuō)，政治斗爭(zhēng)對(duì)哲學(xué)世界觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)以及其他有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的學(xué)科知識(shí)的需求，決定其在實(shí)踐中形成的思想認(rèn)識(shí)絕不是單純的政治學(xué)說(shuō)，而必然是多學(xué)科綜合的理論成果。馬克思主義的創(chuàng)立，不僅是批判繼承多學(xué)科優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)果，而且是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型政黨開(kāi)展社會(huì)革命對(duì)多學(xué)科思想資源的客觀需要，概括總結(jié)、全面綜合正反兩方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。馬克思主義整體創(chuàng)立的一個(gè)突出動(dòng)因，就是那些影響工人運(yùn)動(dòng)的來(lái)自不同學(xué)科的各種錯(cuò)誤思潮的反面推動(dòng)，馬克思主義就是克服當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐在多學(xué)科領(lǐng)域的各種局限和認(rèn)識(shí)誤區(qū)的產(chǎn)物，就是在與那些左右工人運(yùn)動(dòng)的不成熟甚至錯(cuò)誤的思想方法、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)主義共產(chǎn)主義的非科學(xué)認(rèn)識(shí)的思想交鋒中誕生的。說(shuō)馬克思主義是“整體發(fā)展”的過(guò)程，首先體現(xiàn)于馬克思主義創(chuàng)立后的初期發(fā)展，即19世紀(jì)下半葉恩格斯在充實(shí)完善和論證發(fā)展馬克思主義嚴(yán)整體系所做的大量研究工作；其次體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后馬克思主義政黨創(chuàng)建嶄新的社會(huì)主義制度和發(fā)展社會(huì)主義偉大事業(yè)的社會(huì)實(shí)踐之中，也就是馬克思主義執(zhí)政黨在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中的內(nèi)政外交對(duì)廣博學(xué)科資源的需求，推動(dòng)馬克思主義在愈益廣闊的學(xué)科背景下整體發(fā)展。

（四）把馬克思主義史的重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)統(tǒng)一起來(lái)

馬克思主義的歷史發(fā)展是重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)的辯證統(tǒng)一，既要求馬克思主義史正確把握構(gòu)成馬克思主義的各方面、各層次、各學(xué)科理論要素之間相互依存、相互促進(jìn)、嚴(yán)整統(tǒng)一、不可分割的本質(zhì)聯(lián)系，又要求馬克思主義史正確把握這些理論要素分別演進(jìn)與馬克思主義整體演進(jìn)的關(guān)系。一方面，馬克思主義史必須在整體推進(jìn)的總體視域下既合乎事實(shí)又合乎邏輯地考察馬克思主義各種理論要素的重點(diǎn)突破及其歷史程序；另一方面，馬克思主義史必須通過(guò)各種理論要素的重點(diǎn)突破的分析考察，才能有效地合乎邏輯地反映馬克思主義的整體推進(jìn)。

在我國(guó)理論界馬克思主義史研究領(lǐng)域，針對(duì)“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—科學(xué)社會(huì)主義”的“三結(jié)構(gòu)論”及其邏輯程式，也有人提出質(zhì)疑，一是認(rèn)為這三個(gè)組成部分的先后順序是一種邏輯上的絕對(duì)主義，二是認(rèn)為強(qiáng)調(diào)三個(gè)組成部分的先后順序有損馬克思主義創(chuàng)立的整體性。這樣的質(zhì)疑雖然在不否定“三結(jié)構(gòu)論”的前提下懷疑三個(gè)組成部分在馬克思主義孕育過(guò)程中的邏輯程式和重點(diǎn)突破，卻不無(wú)裨益地提醒我們?cè)诳疾祚R克思主義整體推進(jìn)的重點(diǎn)突破時(shí)，必須防止邏輯絕對(duì)主義，要求我們必須注意以下幾點(diǎn)：

第一，馬克思主義的創(chuàng)立不是一個(gè)純邏輯的推演過(guò)程，而首先是馬克思、恩格斯立志改造剝削社會(huì)、動(dòng)員勞動(dòng)群眾謀求解放的實(shí)踐過(guò)程。馬克思主義的創(chuàng)立，既是科學(xué)理論演繹的邏輯必然，又是革命實(shí)踐發(fā)展的歷史必然，三個(gè)組成部分在馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中的作用及其關(guān)系，最終只能在實(shí)踐中統(tǒng)一，由實(shí)踐去說(shuō)明?！叭Y(jié)構(gòu)論”及其邏輯程式從總體上說(shuō)，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，不容置疑。如果單從事實(shí)或者單從邏輯去看待這個(gè)問(wèn)題，都會(huì)陷入片面性，從而產(chǎn)生這樣那樣的疑惑。

第二，考察馬克思主義史的重點(diǎn)突破必須堅(jiān)持整體推進(jìn)的宏觀視域。在統(tǒng)一實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是片面的而是全方位的。即使各方面理論成果的問(wèn)世在時(shí)間上有先有后，有主有次，有重有輕，也并不意味著它們彼此孤立而不是互為動(dòng)因的整體推進(jìn)。因?yàn)榛趯?shí)踐發(fā)生的理論認(rèn)識(shí)不可能只觸及一點(diǎn)而不及其余，如果認(rèn)為馬克思、恩格斯在研究哲學(xué)世界觀時(shí)不會(huì)考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)問(wèn)題，或者在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)不會(huì)考慮哲學(xué)和社會(huì)主義問(wèn)題，那的確就是邏輯上的絕對(duì)主義。事實(shí)上，馬克思、恩格斯在世界觀上由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變和政治觀上由激進(jìn)民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，絕不是截然分離的；他們創(chuàng)立唯物史觀的同時(shí)也在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資料顯示，早在1843年末馬克思便開(kāi)始了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的研究，而恩格斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的考察比馬克思更早，與此同時(shí)，他們也在考察英、法、德等國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮。構(gòu)成馬克思主義的三個(gè)組成部分每時(shí)每刻都在相互影響、相互促進(jìn)。

第三，一定時(shí)期特定的實(shí)踐任務(wù)和理論研究的側(cè)重使其理論成果有先后。實(shí)踐和理論的整體推進(jìn)，并不否定理論研究服從實(shí)踐需要的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，以及與之相應(yīng)在理論上的重點(diǎn)突破。如世界觀的轉(zhuǎn)變和人生觀、價(jià)值觀的確立，不能不說(shuō)是先于馬克思、恩格斯從事革命實(shí)踐的主觀因素，先有馬克思主義哲學(xué)奠定馬克思主義整體創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是合乎邏輯的。馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀在馬克思主義創(chuàng)立中的基礎(chǔ)作用，是有目共睹、不容置疑的。吳江教授特別指出了這一點(diǎn)，他認(rèn)為：“若從馬克思主義的整個(gè)思想體系來(lái)說(shuō)，那么我認(rèn)為，真正能夠稱得上是馬克思主義的本源的……是馬克思主義哲學(xué)世界觀——辯證唯物論和歷史唯物論，尤其是后者，即歷史唯物論。”^[30]而在1848年歐洲革命和1871年巴黎公社革命后的一段時(shí)間，總結(jié)政治革命經(jīng)驗(yàn)成了馬克思、恩格斯理論研究的重點(diǎn)，在19世紀(jì)50年代以后革命高潮的間歇期間和資本主義的“和平”發(fā)展時(shí)期，馬克思、恩格斯則將主要精力投入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

第四，防止邏輯上的絕對(duì)主義，既要防止分割三個(gè)組成部分的傾向，又要防止把三個(gè)組成部分的先后關(guān)系絕對(duì)化。三個(gè)組成部分是邏輯分析的結(jié)果，邏輯分析是邏輯綜合的條件，決不能將三個(gè)組成部分分割開(kāi)來(lái)、孤立起來(lái)。三個(gè)組成部分按照自己的固有聯(lián)系融為一體，每一個(gè)部分的地位和作用都是相對(duì)的，它們的先后次序也只是其邏輯關(guān)聯(lián)的形式表現(xiàn)。需要說(shuō)明的是，“哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)主義”的邏輯程式和先后次序，也只能僅僅反映馬克思主義孕育過(guò)程，決不能將這個(gè)次序絕對(duì)化，套用于馬克思主義發(fā)展的任何時(shí)期。應(yīng)該看到，每一時(shí)期都有三個(gè)基本的組成部分存在和共同發(fā)展，每一時(shí)期都有這三個(gè)組成部分演進(jìn)的先后次序和重點(diǎn)突破，但是每一時(shí)期三個(gè)組成部分演進(jìn)的次序和程式都不必然一樣。此外，三個(gè)組成部分的整體推進(jìn)除了統(tǒng)一于實(shí)踐外，還表現(xiàn)為只有它們都發(fā)展到應(yīng)有的水平之后，才有馬克思主義的形成；只有它們或先或后都獲得了提升之后，才有馬克思主義的發(fā)展。任何把馬克思主義的發(fā)展等同于它的一個(gè)部分的演進(jìn)，或者離開(kāi)其他兩個(gè)或一個(gè)組成部分的發(fā)展去看待馬克思主義演進(jìn)的，都必定是錯(cuò)誤的。

把馬克思主義史的重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)統(tǒng)一起來(lái)，既要在整體推進(jìn)的宏觀視域下反映馬克思主義發(fā)展的重點(diǎn)突破，又要以重點(diǎn)突破的史實(shí)具體生動(dòng)地反映馬克思主義史整體推進(jìn)的發(fā)展階段及其基本特征。馬克思主義在任何一個(gè)歷史階段上都有它整體發(fā)展的特點(diǎn)，都有它突出的主要內(nèi)容。當(dāng)我們反映馬克思主義發(fā)展的整體推進(jìn)時(shí)，必須突出馬克思主義在不同時(shí)期的“側(cè)重性”。莊福齡教授認(rèn)為：“整體性的要求應(yīng)突出不同時(shí)期擺在馬克思主義首要地位的問(wèn)題和馬克思主義作出的回答，要以此為中心向各方面展開(kāi)；整體性的要求也應(yīng)當(dāng)注意到馬克思主義某些基本理論的內(nèi)在聯(lián)系，避免機(jī)械地從時(shí)間上把它們切斷，孤立地對(duì)待；應(yīng)當(dāng)注意到馬克思主義發(fā)展的多樣性和連續(xù)性，既要注意馬克思主義作為完整的世界觀在應(yīng)用上的廣泛性和多方面展開(kāi)的特點(diǎn)，不要僅僅停留在三個(gè)組成部分上，也不要局限于政治革命方面，不要忽視馬克思主義在人文、社會(huì)、民俗、歷史、民族、科技、生產(chǎn)、文藝等諸多方面豐富多彩的內(nèi)容和論斷?！?sup>[31]如此“整體性”和“側(cè)重性”辯證統(tǒng)一的要求，其實(shí)是馬克思主義本身的總體性特征和階段性特征提出的要求——從結(jié)構(gòu)上說(shuō)馬克思主義整體是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，從過(guò)程上說(shuō)馬克思主義發(fā)展是整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的統(tǒng)一。

既然馬克思主義是多樣性統(tǒng)一的和諧整體，馬克思主義史是重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)的辯證統(tǒng)一，那么馬克思主義的發(fā)展就一定不是其結(jié)構(gòu)中的某一要素或某些要素的孤立演進(jìn)、片面演進(jìn)。相應(yīng)的，馬克思主義史也就一定不是反映其理論整體中某一部分或某一基本理論演進(jìn)的“部門史”或“專題史”。馬克思主義的部門史和專題史是以馬克思主義多樣性結(jié)構(gòu)性特征為前提和依據(jù)的，不能否認(rèn)它們對(duì)于從整體上把握馬克思主義及其演進(jìn)的必要性和條件性，但把馬克思主義某一學(xué)科內(nèi)容、某一組成部分或某一基本理論從真理體系的整體聯(lián)系中獨(dú)立出來(lái)，即使盡可能考慮它與其他學(xué)科內(nèi)容、其他部分、其他理論乃至體系整體的關(guān)聯(lián)，也難以避免種種遺憾而達(dá)到令人滿意的科學(xué)境界。正因?yàn)槿绱?，我?guó)始于20世紀(jì)六七十年代的馬克思主義史研究，其早期以馬克思主義部門史、專題史為主，但是愈到后來(lái)，理論界就愈強(qiáng)調(diào)馬克思主義的整體研究，直到八九十年代，才克服部門史、專題史的局限，產(chǎn)生了系統(tǒng)性、整體性、綜合性較強(qiáng)的通史性著作。馬克思主義史的學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，解構(gòu)性分析也許是走向系統(tǒng)性綜合的必經(jīng)之路，但終究部門史、專題史不能代替馬克思主義史；馬克思主義史也不能等同于它屬下的部門史、專題史。當(dāng)然，馬克思主義史也絕不是其部門史、專題史的拼接組合，如何既避免部門史、專題史的拼接組合，又充分利用部門史、專題史所提供的思想材料和研究成果，是馬克思主義通史性研究的關(guān)鍵性問(wèn)題，而正確把握和處理馬克思主義史的重點(diǎn)突破、整體推進(jìn)的辯證關(guān)系，正是解決這一關(guān)鍵性問(wèn)題的基本原則和有效途徑。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第225頁(yè)。

[3]《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第209頁(yè)。

[4]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第103頁(yè)。

[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁(yè)。

[6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。

[7]《馬克思主義研究論叢》第1輯，中央編譯出版社2005年版，第52頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第55頁(yè)。

[9]《列寧全集》第27卷，人民出版社1990年版，第15頁(yè)。

[10]《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1989年5月出版，第259～260頁(yè)。

[11]《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第26頁(yè)。

[12]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第554頁(yè)。

[13]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274～275頁(yè)。

[14]《江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，1997年9月12日。

[15]《列寧全集》第26卷，人民出版社1990年版，第52頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第119頁(yè)。

[17]本段引文摘自《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》上冊(cè)，中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社1987年版，第325、299、314、332頁(yè)。

[18]莊福齡：《馬克思主義史》第1卷，人民出版社1996年版，第29頁(yè)。

[19]高放：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第5頁(yè)。

[20]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第221頁(yè)。

[21]高放：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第7頁(yè)。

[22]胡錦濤：《在學(xué)習(xí)〈江澤民文選〉報(bào)告會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2006年8月15日。

[23]李龍強(qiáng)：《馬克思主義理論創(chuàng)新的基本問(wèn)題》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第2期。

[24]高放：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第7頁(yè)。

[25]《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第85頁(yè)。

[26]《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第129頁(yè)。

[27]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第418頁(yè)。

[28]《列寧全集》第47卷，人民出版社1990年版，第464頁(yè)。

[29]《陳先達(dá)文集：馬克思和馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第419頁(yè)。

[30]《馬克思主義研究論叢》第1輯，中央編譯出版社2005年版，第79～80頁(yè)。

[31]莊福齡等：《馬克思主義史》，人民出版社1996年版，第30頁(yè)。