從更深層次上說，馬克思主義之所以具有科學(xué)性特征，是因?yàn)樗墙?jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真理體系；馬克思主義之所以具有革命性特征，是因?yàn)樗侵笇?dǎo)以無產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾謀求解放的價(jià)值學(xué)說。馬克思主義嚴(yán)密的科學(xué)性和徹底的革命性的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是馬克思主義更深刻的本質(zhì)——它是真理體系和價(jià)值學(xué)說的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）馬克思主義是科學(xué)概括人類文明成果的真理體系

馬克思主義是時(shí)代精神的精華，但它不是從零開始的。馬克思主義是整個(gè)人類精神文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河達(dá)到了十分寬廣的領(lǐng)域和高深的境界的集中體現(xiàn)，它是站在人類世代文化這個(gè)偉大的“巨人”的肩上，顯示出自己“海納百川”的宏大氣魄。正如列寧所說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！?sup>[11]沒有人類優(yōu)秀精神文化成果“大浪淘沙”式的積淀，就不會(huì)有馬克思主義對(duì)世界尤其是對(duì)社會(huì)如此寬廣而高深的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義當(dāng)然首先是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的正確反映，工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐是它的客觀源泉，但人類社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來的思想文化精華，也是它不可或缺的思想前提。一方面，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)存在和工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)文明進(jìn)步的歷史前沿，其中必然蘊(yùn)涵優(yōu)秀歷史文化的能動(dòng)作用；另一方面，一切歷史文化都要接受無產(chǎn)階級(jí)解放自身直至解放全人類的偉大事業(yè)的檢驗(yàn)和篩選。由此決定了馬克思主義必然在無產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，一方面分析其失敗的思想原因，清算歷史文化糟粕的消極影響；另一方面總結(jié)其成功的經(jīng)驗(yàn)并上升為反映客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)成果。這樣的理論創(chuàng)造活動(dòng)也必然同改造一切傳統(tǒng)文化資源，尤其是批判繼承與人民實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀人文社會(huì)科學(xué)思想材料的理論研究工作融為一體。這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說為什么能夠而且必然成為馬克思主義創(chuàng)立的直接思想來源的根本原因。這樣的理論研究和理論創(chuàng)新活動(dòng)當(dāng)然不會(huì)因馬克思主義創(chuàng)立而停止，整個(gè)馬克思主義不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)過程其實(shí)就是這樣的理論研究和理論創(chuàng)新活動(dòng)的持續(xù)開展，因而也是馬克思主義能夠發(fā)展和必然發(fā)展的深刻根源。

馬克思主義對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的廣泛吸納和集中概括，是以及時(shí)概括總結(jié)人類社會(huì)不斷產(chǎn)生的自然科學(xué)最新成就為基礎(chǔ)的。雖然馬克思主義本身并非自然科學(xué)，但它改造社會(huì)、謀求人類解放的理論必須建立在對(duì)物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)上。馬克思主義改造社會(huì)、謀求人類解放的方法論是其科學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)化，概括總結(jié)自然科學(xué)成果是形成馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的知識(shí)基礎(chǔ)。如19世紀(jì)自然科學(xué)諸多成果對(duì)于馬克思主義世界觀的作用，恩格斯曾經(jīng)肯定地指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)^[12]和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?sup>[13]列寧于1908年寫作的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，按照列寧自己的說法，它雖然是“一本和俄國(guó)‘馬赫主義者’進(jìn)行論戰(zhàn)的著作”，但是他希望“它作為一本介紹馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義以及介紹從自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)中所得出的哲學(xué)結(jié)論的參考書。”^[14]從這里也可讓我們看到自然科學(xué)在馬克思主義發(fā)展過程中的基礎(chǔ)作用。

基于上述分析，我們完全可以認(rèn)為，馬克思主義是在自己的發(fā)展途程中，在及時(shí)概括自然科學(xué)優(yōu)秀成果的知識(shí)基礎(chǔ)上，全面概括總結(jié)一切正確反映客觀世界的優(yōu)秀文化資源，從而形成和發(fā)展起來的人類社會(huì)科學(xué)最高成果。首先，馬克思主義在自己的發(fā)展中，以無產(chǎn)階級(jí)為核心的人民群眾的社會(huì)實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行實(shí)事求是的概括總結(jié)，去除經(jīng)驗(yàn)材料和歷史文化之糟粕，存其精華，對(duì)世界，尤其是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的正確程度，其理論體系毋庸置疑地是真理的集合。其次，馬克思主義也決非客觀真理的簡(jiǎn)單集合，其概括總結(jié)之功，抑或理論研究和理論創(chuàng)新之功，使存在于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史資料之中的相對(duì)真理成分融匯建構(gòu)成為結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的絕對(duì)真理體系。最后，它概括總結(jié)的全面性決定了這一真理體系的完整性，它概括總結(jié)的深刻性決定了這一真理體系的徹底性。正如列寧所說：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的?！?sup>[15]他還說：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀?！?sup>[16]他還把馬克思主義的嚴(yán)整徹底性比喻為“一整塊鋼鐵”，意味著馬克思主義所包含的任何一個(gè)概念、論斷或觀點(diǎn)，只要一離開它的總體聯(lián)系，就會(huì)改變其真理的屬性。同時(shí)，它作為一整塊鋼鐵，使得那些想改變它的假馬克思主義者和攻擊它的敵人都不知從何下手，只要他們肢解割裂這個(gè)完整統(tǒng)一的真理體系，就會(huì)把馬克思主義搞得面目全非。只有深諳馬克思主義徹底嚴(yán)整性的馬克思主義者，才能掌握馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)，才是能夠接受馬克思主義指導(dǎo)、并在運(yùn)用中使之發(fā)展的真正的馬克思主義者。

馬克思主義作為真理體系的徹底嚴(yán)整性，既是在人民群眾全面深刻變革社會(huì)的實(shí)踐中形成的，又是在這樣的實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)中鞏固和發(fā)展的。馬克思主義之為真理，其根本含義就在于它不僅是對(duì)客觀世界的正確反映，而且是在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下對(duì)無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放運(yùn)動(dòng)及其實(shí)踐條件的正確反映。它之所以被稱為普遍真理并因而受到所有追求進(jìn)步的人們的歡迎，是因?yàn)樗_地揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律、人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律、無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)和規(guī)律。它所包含的任何一點(diǎn)真理之光，都無不是與客觀現(xiàn)實(shí)相符一致，都無不是對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)。在它指導(dǎo)或者運(yùn)用于實(shí)踐的同時(shí)，成功的實(shí)踐也反過來證明著它。馬克思主義決不害怕、反而歡迎實(shí)踐的檢驗(yàn)，那是因?yàn)轳R克思主義具有真理的本性，也是因?yàn)轳R克思主義需要在實(shí)踐中證明自己，在實(shí)踐檢驗(yàn)中發(fā)展自己。實(shí)踐接受馬克思主義的指導(dǎo)既是實(shí)踐的進(jìn)步，又是馬克思主義的進(jìn)步——馬克思主義的科學(xué)性、真理性因得到實(shí)踐檢驗(yàn)而鞏固，因?qū)嵺`的推動(dòng)而發(fā)展。

馬克思主義的真理性既體現(xiàn)在它的邏輯的嚴(yán)密、嚴(yán)整性和科學(xué)性上，更體現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)上。進(jìn)步的人們?cè)敢饣蛘邭g迎馬克思主義的指導(dǎo)，他們看到的首先不是其理論的邏輯嚴(yán)密和嚴(yán)謹(jǐn)，而是它指導(dǎo)實(shí)踐的有效性。有效的或成功的實(shí)踐又反過來印證著馬克思主義在理論上的完整嚴(yán)密性。實(shí)踐檢驗(yàn)是馬克思主義真理性的根本依據(jù)，而徹底嚴(yán)整是馬克思主義真理體系的邏輯特征。馬克思主義之所以具有徹底嚴(yán)整的邏輯特征，是因?yàn)樗约旱膶?shí)踐始終保持具體的歷史的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義總是強(qiáng)調(diào)成功的實(shí)踐必須堅(jiān)持客觀真理；另一方面，馬克思主義也總是要求自己始終保持與實(shí)踐的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)自己對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)。任何實(shí)踐只有堅(jiān)持客觀真理才有成功的可能，這是實(shí)踐的真理原則；馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的人民實(shí)踐的真理原則，就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義就是指導(dǎo)這樣的實(shí)踐走向成功的真理體系和科學(xué)理論。

（二）馬克思主義是謀求人類徹底解放的價(jià)值學(xué)說

馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的有效性體現(xiàn)了馬克思主義的方法論意義，雖然這也體現(xiàn)馬克思主義的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，即馬克思主義對(duì)于馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的人民實(shí)踐是有用的，但這絕非馬克思主義作為一種“價(jià)值學(xué)說”的本意。馬克思主義是價(jià)值學(xué)說，本質(zhì)上反映的是馬克思主義的立場(chǎng)、態(tài)度、目的、動(dòng)機(jī)等一類的與特定主體及其實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的屬性和特征。簡(jiǎn)而言之，是指馬克思主義的主體性。馬克思主義是真理，真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)是有效的，因而馬克思主義真理是有用的，亦即馬克思主義真理是有價(jià)值的。這一邏輯推論只是真理的一般屬性，甚至是與主體立場(chǎng)、態(tài)度等主觀因素?zé)o關(guān)的、中性的抑或工具性的屬性。而當(dāng)我們說馬克思主義是價(jià)值學(xué)說的時(shí)候，顯然不是指它是任何人都可以利用的這樣的價(jià)值屬性，恰恰相反，因?yàn)樗窃诠と诉\(yùn)動(dòng)的激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中應(yīng)運(yùn)而生的，它具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，它的真理性只是屬于以無產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾的，并不屬于所有人。馬克思主義是價(jià)值學(xué)說，首先表現(xiàn)在它的階級(jí)性上。

在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)及其評(píng)價(jià)上，一個(gè)重大分歧點(diǎn)就在這里，具有強(qiáng)烈階級(jí)性的學(xué)說能否同時(shí)也具有真理性？由此出發(fā)，因而出現(xiàn)了兩種傾向：一是用它的階級(jí)性否認(rèn)它的真理性，二是用它的真理性否定它的階級(jí)性。這兩種傾向擁有一個(gè)共同的前提，那就是真理性和階級(jí)性是不相容的。而把真理性同階級(jí)性絕對(duì)對(duì)立起來，又隱含著一系列錯(cuò)誤的前提，如真理除了絕對(duì)性沒有任何相對(duì)的意義、真理就是客體的本真而非主客體的辯證關(guān)系、受階級(jí)性制約的人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)一定不是客觀的、客觀真理的效用是沒有階級(jí)性的……為什么會(huì)把真理性同階級(jí)性絕對(duì)對(duì)立起來？究其根源還在于邏輯上混淆了這兩個(gè)概念，把真理的客觀性同認(rèn)識(shí)掌握真理和真理效用的主體性混為一談。這種邏輯上的混亂必然導(dǎo)致一個(gè)荒謬的結(jié)果，那就是人與真理的對(duì)立。也就是說，把真理性同階級(jí)性絕對(duì)對(duì)立，無異于把人同真理絕對(duì)對(duì)立。在階級(jí)社會(huì)中，人與物無不打上階級(jí)的烙印，按照這種混亂的邏輯，整個(gè)階級(jí)社會(huì)的人們都不可能發(fā)現(xiàn)任何社會(huì)真理！

在真理性與階級(jí)性關(guān)系問題上，還有一個(gè)觀點(diǎn)值得關(guān)注，那就是，真理是客觀的，具有一元性，不因人而異，當(dāng)然也不因階級(jí)而異，因而真理沒有階級(jí)性。這無疑是正確的。但這并不意味著有階級(jí)性的就一定不是真理，這一正確的觀點(diǎn)并不支持“真理性同階級(jí)性絕對(duì)對(duì)立”。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真理性問題同認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用真理的主體性是兩個(gè)不同的問題。真理之真在于它同它所反映的對(duì)象相符一致，而不在乎認(rèn)識(shí)主體的屬性。無論什么人，只要它的認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符，就是真的，所以認(rèn)識(shí)主體的階級(jí)性并不決定認(rèn)識(shí)的真?zhèn)?。?dāng)然我們不能否認(rèn)局限于階級(jí)偏見的人難以認(rèn)識(shí)和掌握真理，但同時(shí)我們也不能否認(rèn)這樣的人在一定條件下認(rèn)識(shí)和掌握真理的可能性。就是說，當(dāng)我們問：“什么人可以認(rèn)識(shí)掌握真理？”答案必然是“所有人”。可見真理之真同主體屬性是兩回事。我們之所以說“真理沒有階級(jí)性”是一個(gè)值得關(guān)注的論斷，那是因?yàn)橐坏┱胬矸从车膶?duì)象本身就是具有強(qiáng)烈階級(jí)屬性和價(jià)值立場(chǎng)的客觀存在，我們是否還能說這樣的真理沒有階級(jí)性？對(duì)階級(jí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)堅(jiān)持階級(jí)分析方法無疑是正確科學(xué)的方法，因?yàn)殡A級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的普遍存在，正確反映階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)說，尤其是正確反映無產(chǎn)階級(jí)謀求自身乃至人類解放的階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，雖然不被所有人承認(rèn)和接受，亦即雖然它們具有明顯的階級(jí)屬性和價(jià)值傾向，卻并不影響自己正確反映現(xiàn)實(shí)階級(jí)關(guān)系及其利益沖突，乃至階級(jí)斗爭(zhēng)的前景和趨勢(shì)的真理屬性。

馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類徹底解放的學(xué)說，它是在資本主義走向成熟、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾日益尖銳、工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代條件下，適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)的迫切需要應(yīng)運(yùn)而生的，它是對(duì)資本主義的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是以無產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大勞動(dòng)階級(jí)謀求自身解放的利益訴求的集中體現(xiàn)，它是代表人民群眾利益愿望的不折不扣的價(jià)值學(xué)說。馬克思主義這樣的價(jià)值學(xué)說之所以完全不同于歷史上那些帶有強(qiáng)烈階級(jí)偏見的價(jià)值學(xué)說，是因?yàn)樗窃谵q證唯物主義社會(huì)歷史觀的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的物質(zhì)本質(zhì)及其“自然歷史過程”的固有規(guī)律的正確反映，而絕不是階級(jí)偏見的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)，無論階級(jí)的起源及其本質(zhì)，還是階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)生、社會(huì)改革和革命的客觀動(dòng)因，及至最終達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)專政及其階級(jí)的消滅，都無不是社會(huì)這個(gè)特殊的物質(zhì)形態(tài)的“自在”運(yùn)動(dòng)過程。雖然其中包含著階級(jí)主體的意識(shí)意志的能動(dòng)性，但這些主體因素只是增加了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性、曲折性和迷惑性，顯示著社會(huì)運(yùn)動(dòng)是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，絲毫不能改變社會(huì)由眾多力量組成的“合力”導(dǎo)致其“自在”運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果。其中，歷史上那些代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的勞動(dòng)階級(jí)和代表新型生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步階級(jí)，它們的利益愿望也就是歷史前進(jìn)的方向。在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表廣大被剝削、被壓迫階級(jí)謀求自身解放的利益愿望，正是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和生產(chǎn)關(guān)系變革的前進(jìn)方向，也就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義一方面揭示人民群眾推動(dòng)社會(huì)、創(chuàng)造歷史的客觀規(guī)律，另一方面反映并站在人民群眾利益立場(chǎng)上引導(dǎo)他們變革社會(huì)，這正是它的真理性、科學(xué)性和階級(jí)性、革命性的高度統(tǒng)一之所在。所以，無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾的根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益同社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性，從根本上決定了馬克思主義既是集中體現(xiàn)人民利益的價(jià)值學(xué)說，又是正確反映社會(huì)本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真理體系。

馬克思主義作為價(jià)值學(xué)說，不僅在于它是無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾利益立場(chǎng)的忠實(shí)代表和集中體現(xiàn)，而且在于它的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想是全部人類的徹底解放。它不僅是正確反映自資本主義社會(huì)以來無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)本質(zhì)和規(guī)律的價(jià)值學(xué)說，而且也是合乎客觀規(guī)律地謀求人類徹底解放的價(jià)值學(xué)說。如果說德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德開始了人類自我“反思”的思想歷程，那么馬克思在此基礎(chǔ)上開始了人類自我“解放”的歷程。而且，馬克思開創(chuàng)的人類自我解放歷程，并沒有停留在“純粹理性”或“實(shí)踐理性”的思辨上，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將“批判的武器”變成“武器的批判”，用革命的“實(shí)踐唯物主義”，亦即無產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾的革命實(shí)踐去現(xiàn)實(shí)地“改變世界”，從而合乎實(shí)際、合乎規(guī)律地達(dá)到全人類徹底解放的理想境地。無論人類自我解放的歷程多么漫長(zhǎng)，馬克思不僅從理論上，而且從實(shí)踐上開辟了通向未來的光明大道，馬克思主義正是這一漫長(zhǎng)歷程起點(diǎn)上的前所未有的理論成果。馬克思主義具有價(jià)值學(xué)說的基本特征，在馬克思主義孕育過程中就已經(jīng)十分明顯。馬克思還在中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)接受了“人類主義”或“人道主義”的熏陶，他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所使用的“人類的幸?！薄白陨淼耐昝馈薄叭说谋拘浴薄巴昝赖?、真正偉大的人物”等語(yǔ)詞^[17]，再明白不過地表明他“為人類而工作”的宗教價(jià)值觀，這是馬克思其后創(chuàng)立馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。他在后來逐步確立的哲學(xué)世界觀，包括黑格爾辯證法的革命性和費(fèi)爾巴哈人本唯物主義對(duì)宗教神學(xué)的革命性批判，使馬克思擺脫宗教式的人類價(jià)值觀，把自己的注意力從“天國(guó)”轉(zhuǎn)向了塵世，把自己“革命”的方向從謀求抽象的“人類幸福”轉(zhuǎn)到了“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，也就是“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?sup>[18]。繼后他又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?sup>[19]出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的考察，馬克思從對(duì)“勞動(dòng)異化”的分析到對(duì)法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的研究，以及他所初創(chuàng)的馬克思主義一開始就具有鮮明的階級(jí)屬性等等，都無非是他為最終達(dá)到全人類徹底解放的目標(biāo)所不可避免的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。只有經(jīng)歷由階級(jí)斗爭(zhēng)消滅階級(jí)的漫長(zhǎng)歷史過程，才能進(jìn)入沒有私有制、沒有階級(jí)剝削、人人平等自由的共產(chǎn)主義社會(huì)——“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[20]。馬克思從宗教式的人類價(jià)值觀向辯證唯物主義人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，是他在哲學(xué)上從唯心主義到唯物主義、從費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，在政治上從激進(jìn)民主主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中實(shí)現(xiàn)的?！叭祟悆r(jià)值觀”既是馬克思創(chuàng)立馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，又是馬克思主義預(yù)測(cè)未來社會(huì)的邏輯歸宿。其間，馬克思經(jīng)歷了從“人民的虛幻幸?！钡健叭嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸?！钡恼J(rèn)識(shí)升華，從追求“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！钡娇疾殡A級(jí)對(duì)立的客觀存在和投身于為蒙受剝削壓迫的大多數(shù)人謀福利的工人運(yùn)動(dòng)，他所創(chuàng)建的學(xué)說也因而獲得了自己的階級(jí)屬性和全人類解放的價(jià)值規(guī)定?！懊總€(gè)人的自由而全面的發(fā)展”由此成了追求人類徹底解放要達(dá)到的最終價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，一開始就被馬克思主義確立為共產(chǎn)黨人世代奮斗的最高目標(biāo)。在標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，表述這一目標(biāo)的思想是以黨綱最后具有總結(jié)性意義的語(yǔ)句出現(xiàn)的。乃至幾十年后，恩格斯去世前一年，應(yīng)意大利人卡內(nèi)帕之請(qǐng)，用盡量精練的語(yǔ)句描述與詩(shī)人但丁概括現(xiàn)存社會(huì)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”相區(qū)別的未來理想社會(huì)，恩格斯的回答是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話外，再也找不出合適的了。雖然“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”在現(xiàn)在看來顯得抽象和遙遠(yuǎn)，但一代又一代的馬克思主義者都是把它作為一面理想的旗幟，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中為之奮斗不已。在當(dāng)代中國(guó)，從毛澤東“群眾是真正的英雄”和“為人民服務(wù)”的宗旨到鄧小平的“人民利益”思想，再到江澤民“三個(gè)代表”及其“人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”和科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念等等，都無不是朝著“人的徹底解放”這個(gè)最高價(jià)值目標(biāo)而提出來的。馬克思、恩格斯的后繼者們?cè)趫?jiān)持全人類徹底解放的最高價(jià)值方向的同時(shí)，也在探索、認(rèn)識(shí)、把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷地提高著達(dá)到這一理想境界的現(xiàn)實(shí)可能性。

（三）馬克思主義真理原則和價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一

馬克思主義把自己的價(jià)值目標(biāo)建立在真理的認(rèn)知體系基礎(chǔ)之上，顯示了自己的邏輯嚴(yán)整性特征，在最深層次上實(shí)現(xiàn)了立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的完整統(tǒng)一。從立場(chǎng)上講，馬克思主義從不隱諱自己的階級(jí)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)，總是站在勞動(dòng)階級(jí)及其大多數(shù)人一邊，這是它作為價(jià)值學(xué)說最主要的特征。從觀點(diǎn)上講，馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)思想理論，總是著眼于客觀實(shí)際，在實(shí)踐基礎(chǔ)上始終保持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，從而構(gòu)建和發(fā)展自己嚴(yán)肅嚴(yán)整、全面深刻的理論系統(tǒng)，這是它作為真理體系的科學(xué)特征。從方法上講，馬克思主義從不把自己說成是萬能的公式和無條件適用的永恒真理，而是始終堅(jiān)持既唯物又辯證的思想方法，奉行實(shí)事求是的思想原則?！傲?chǎng)”和“觀點(diǎn)”的有機(jī)統(tǒng)一，就是馬克思主義作為價(jià)值學(xué)說和作為真理體系的有機(jī)統(tǒng)一，而“方法”就是馬克思主義價(jià)值原則和真理原則高度統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。馬克思主義對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的追求，決定了它的革命性特征；馬克思主義為實(shí)現(xiàn)崇高價(jià)值目標(biāo)而服從真理，決定了它的科學(xué)性特征；馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，正是其真理原則和價(jià)值原則有機(jī)統(tǒng)一的完整表現(xiàn)。首先，馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是其科學(xué)性的理論基礎(chǔ)；其次，馬克思主義通過無產(chǎn)階級(jí)的解放謀求全人類徹底解放，這是決定其革命性的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。而作為其科學(xué)性和革命性的完整統(tǒng)一，馬克思主義必然在“改變世界”的實(shí)踐及其檢驗(yàn)中不斷自我否定、自我完善、創(chuàng)新提升；也必然在達(dá)到共產(chǎn)主義理想境界的征程中發(fā)揮其科學(xué)真理的革命的能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

馬克思主義之所以是價(jià)值學(xué)說，在于其理論和實(shí)踐的主體性。由于理論是實(shí)踐的產(chǎn)物和反映，因而只有實(shí)踐的主體性才是其價(jià)值學(xué)說的深刻根源。理論服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐追求和實(shí)現(xiàn)主體的利益需求和價(jià)值目標(biāo)，這是馬克思主義作為價(jià)值學(xué)說最基本的根據(jù)。馬克思主義之所以是真理體系，在于理論與實(shí)踐的符合性。真理是成功實(shí)踐的產(chǎn)物，成功實(shí)踐是真理的標(biāo)尺，馬克思主義的科學(xué)性和真理性同樣根源于主體實(shí)踐。理論與實(shí)踐的符合，既體現(xiàn)在主體的利益需求上，又體現(xiàn)在實(shí)踐及其條件上，只有既符合主體的利益需求和價(jià)值目標(biāo)，又符合主體實(shí)踐條件和規(guī)律，才能將實(shí)踐導(dǎo)向成功，由此形成和發(fā)展的理論才是真理體系。所以馬克思主義無論其價(jià)值學(xué)說的屬性還是真理體系的特征，歸根結(jié)底都是以實(shí)踐主體和主體實(shí)踐為前提和依據(jù)的。就理論的產(chǎn)生和發(fā)展而言，不僅成功的實(shí)踐對(duì)馬克思主義有積極意義，而且失敗的實(shí)踐同樣有積極意義。但就理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)而言，馬克思主義總是企望把實(shí)踐導(dǎo)向成功——實(shí)現(xiàn)主體的利益需求和價(jià)值目標(biāo)，成功的實(shí)踐因而成為既體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值原則，又體現(xiàn)馬克思主義的真理原則的主客觀相一致的運(yùn)動(dòng)過程。換句話說，馬克思主義實(shí)踐主體在自己的實(shí)踐中，既要遵循馬克思主義的價(jià)值原則，又要遵循馬克思主義的真理原則。馬克思主義者的實(shí)踐原則就是馬克思主義價(jià)值原則和真理原則的統(tǒng)一，這是馬克思主義作為真理體系和價(jià)值學(xué)說對(duì)馬克思主義者的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的必然要求。

成功實(shí)踐的價(jià)值原則要求符合主體目的，主體目的就是實(shí)踐動(dòng)機(jī)之所在。任何實(shí)踐都不是盲目的，既有實(shí)踐的主體，又有實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，總而言之都是實(shí)踐主體自為自覺的能動(dòng)活動(dòng)，都是“人為”的和“為人”的價(jià)值活動(dòng)?！叭藶椤钡膶?shí)踐和“為人”的實(shí)踐就是實(shí)踐的主體性。實(shí)踐乃人之所為，這是實(shí)踐抽象的主體性；人們?yōu)槭裁磳?shí)踐，這是實(shí)踐具體的主體性。在階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)的實(shí)踐總是“自為”的，其目的、動(dòng)機(jī)總是不同甚至相互沖突的，由此形成了不同甚至沖突的政治立場(chǎng)和價(jià)值觀念。馬克思主義決不超脫于由階級(jí)對(duì)立所規(guī)定的立場(chǎng)及其價(jià)值觀的區(qū)別和沖突，它的價(jià)值原則首先要求站在以無產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾一邊；其次要求為實(shí)現(xiàn)以無產(chǎn)階級(jí)為代表的人民群眾的利益而奮斗。所以，馬克思主義價(jià)值原則要求的“合目的性”，就是實(shí)踐的目的動(dòng)機(jī)要符合無產(chǎn)階級(jí)、人民群眾的根本利益，就是為最終達(dá)到人類解放和“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”做不懈努力。馬克思主義價(jià)值原則對(duì)“合目的”的要求，從本質(zhì)上說，就是馬克思主義主體性的體現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾作為自覺主體的能動(dòng)活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng)。

成功實(shí)踐的真理原則要求遵從客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律是成功實(shí)踐的前提，因而馬克思主義真理原則要求實(shí)踐具有“合規(guī)律性”。因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，它注定是同人的活動(dòng)的自由意志和目的動(dòng)機(jī)分不開的，致使實(shí)踐的合目的性和合規(guī)律性成為人們社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾。馬克思主義唯物史觀既唯物又辯證地看待兩者的對(duì)立和統(tǒng)一，既不否認(rèn)歷史主體憑分散的自由意志和目的動(dòng)機(jī)對(duì)自己行為的選擇，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)“自然歷史過程”。恩格斯關(guān)于“單個(gè)意志”形成歷史的“合力”的論斷，既肯定了歷史主體的選擇性，又“合規(guī)律”地論證了歷史過程的必然性。如此又可以將社會(huì)規(guī)律理解為所有參與歷史過程的人們憑自己的目的動(dòng)機(jī)活動(dòng)的必然性。一方面，人們的活動(dòng)總是帶有目的動(dòng)機(jī)的能動(dòng)活動(dòng)，是“合目的”的價(jià)值活動(dòng)，這是必然的；另一方面，人們達(dá)到自己目的動(dòng)機(jī)的活動(dòng)又受客觀必然性的制約，必須是“合規(guī)律”的價(jià)值活動(dòng)。此外，馬克思主義的“自由觀”也從自由和必然的深刻關(guān)系上論證了“合目的”同“合規(guī)律”的辯證統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾求解放、謀幸福、獲自由，達(dá)到每個(gè)人自由而全面發(fā)展的最高目標(biāo)，這是“合目的”的價(jià)值追求。而自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然、掌握必然、順應(yīng)必然并不斷地改造現(xiàn)實(shí)世界，人類才能從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，這是“合規(guī)律”的實(shí)踐過程。簡(jiǎn)而言之，人類要獲得自由，必須認(rèn)識(shí)世界、駕馭規(guī)律、改造世界。

綜上所述，實(shí)踐成功與否，既是一個(gè)是否體現(xiàn)主體目的、實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的問題，又是一個(gè)是否遵循客觀真理、服從客觀規(guī)律的問題。斷定實(shí)踐成功與否的依據(jù)是是否實(shí)現(xiàn)主體所追求的價(jià)值目標(biāo)，這無疑屬于價(jià)值判斷，或者說這是成功實(shí)踐的價(jià)值尺度，也是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的真諦之所在。同時(shí)，斷定實(shí)踐能否成功，亦即能否實(shí)現(xiàn)主體所追求的價(jià)值目標(biāo)，這無疑屬于主觀是否符合客觀的真理問題，這就構(gòu)成了成功實(shí)踐的真理尺度。如果說“合目的”是成功實(shí)踐的價(jià)值尺度，那么“合規(guī)律”就是成功實(shí)踐的真理尺度。馬克思主義是價(jià)值學(xué)說，它要求實(shí)踐遵循價(jià)值原則，這是它的價(jià)值尺度；馬克思主義是真理體系，它要求實(shí)踐遵循真理原則，這是它的真理尺度。無論價(jià)值尺度還是真理尺度，都是對(duì)實(shí)踐的統(tǒng)一要求，都只能同時(shí)貫徹于實(shí)踐之中，都體現(xiàn)著馬克思主義作為價(jià)值學(xué)說和真理體系對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)和積極意義。