(一)二十多年來研究歷程的總體回顧

1.理論背景

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究，是伴隨著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論和思想解放運(yùn)動(dòng)的深入而興起的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原本是馬克思主義的基本原理，但在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，實(shí)踐成為一種按照上級(jí)指示來組織和進(jìn)行的操作行為，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)被普遍遺忘，以本本主義、教條主義為主要特征的左傾路線占了上風(fēng)，經(jīng)典作家和領(lǐng)袖的語錄似乎成為衡量人們言行是否對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，成為一種理論觀點(diǎn)和政策是否正確的根本依據(jù)。這種傾向在“文革”中達(dá)到了登峰造極的地步，造成了空前的民族浩劫?！拔母铩苯Y(jié)束之后，當(dāng)時(shí)的黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人針對(duì)黨內(nèi)外普遍存在的要求否定“文革”錯(cuò)誤的思潮，特別是為批鄧反擊右傾翻案風(fēng)和“天安門事件”徹底平反的強(qiáng)烈訴求，提出了“兩個(gè)凡是”觀點(diǎn)，將矛盾進(jìn)一步尖銳化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重新提起及引起的大討論，以理論話語的形式揭示了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治矛盾及其思想根源，在長(zhǎng)期以集中統(tǒng)一為旗號(hào)的思想僵化觀念禁錮的大堤上打開了第一個(gè)缺口，為顛覆教條主義統(tǒng)治，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)該說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論的初期，其政治意義是遠(yuǎn)大于其理論意義的，但隨著討論的深入，思想解放的大潮在沖毀“兩個(gè)凡是”的教條之后，向一切束縛和禁錮人們思想的教條、特別是向作為各種教條的基礎(chǔ)和根源發(fā)起了沖擊。在這場(chǎng)空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)中，哲學(xué)的反思批判功能得到比較充分的發(fā)揮，哲學(xué)家們成為思想解放運(yùn)動(dòng)的排頭兵。

當(dāng)許多人還停留在確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是最高權(quán)威這個(gè)層次的時(shí)候，哲學(xué)家們開始探討實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和意義的問題，思考這個(gè)基本原理為什么會(huì)被長(zhǎng)期遺忘、長(zhǎng)期違背的原因，進(jìn)一步反思受前蘇聯(lián)影響很大的“正統(tǒng)的”馬克思主義哲學(xué)體系即教科書體系存在的重大理論缺陷。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐成功證明指導(dǎo)實(shí)踐的理論或認(rèn)識(shí)是正確的，失敗則表明理論或認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，可成功和失敗如何判定?判斷的根據(jù)又是什么?當(dāng)時(shí)哲學(xué)理論界圍繞王若水提出的“實(shí)踐目的是檢驗(yàn)實(shí)踐成敗的標(biāo)準(zhǔn)”展開了討論和爭(zhēng)論，而王若水的文章《認(rèn)識(shí)論不要忘了人》，雖然是直接論證實(shí)踐目的是檢驗(yàn)實(shí)踐成敗的標(biāo)準(zhǔn)的，但其中更深一層的含義，則可以看作是對(duì)“忘了人”、“目中無人”的哲學(xué)的一種批評(píng)，由此開辟了人的研究和主體性問題研究的先河。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值論就是在這種背景下興起的。

2.大體進(jìn)程

一般認(rèn)為，中國(guó)政法大學(xué)杜汝楫教授1980年在《學(xué)術(shù)月刊》第10期發(fā)表的《馬克思主義論事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》是第一篇提出和研究?jī)r(jià)值問題的作品。何祚榕在1981年8月8日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《一個(gè)值得研究的問題》，鄭重介紹和推薦杜汝楫的文章，引起理論界的廣泛注意。1982年9月18日，劉奔、李連科在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《略論真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一》，提出主客觀的矛盾是認(rèn)識(shí)過程中的基本矛盾，而主客體的矛盾則是貫穿實(shí)踐過程的基本矛盾，后者包含了前者，真理與價(jià)值問題就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生的。經(jīng)過一段時(shí)間的預(yù)熱，價(jià)值論方面的文章逐漸增多。1985年5月在黃山召開的全國(guó)真理問題討論會(huì)上，圍繞價(jià)值認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值真理概念的合法性問題，與會(huì)者們展開了激烈的討論。此后，《哲學(xué)研究》對(duì)價(jià)值真理問題專門開辟了欄目進(jìn)行爭(zhēng)論。李德順在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1985年第3期發(fā)表《真理與價(jià)值的統(tǒng)一是馬克思主義的重要原則》，從人類實(shí)踐中“兩個(gè)尺度”有機(jī)統(tǒng)一的存在論高度，分析了真理與價(jià)值的辯證關(guān)系，將研究視野越出認(rèn)識(shí)論范圍，提出了一個(gè)嶄新的視角，即一種鄭重從主體角度進(jìn)行思考的視角?？梢哉f，20世紀(jì)80年代關(guān)于主體性問題和實(shí)踐唯物主義的討論，都與價(jià)值論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，并相互闡發(fā)、相互促進(jìn)，極大地促進(jìn)了哲學(xué)理論的發(fā)展。

1985年10月，李連科的《世界的意義——價(jià)值論》出版，這是當(dāng)代中國(guó)第一部?jī)r(jià)值哲學(xué)專著。該書甫一問世便反響強(qiáng)烈，一年內(nèi)連續(xù)印行三次，發(fā)行5萬多冊(cè)，由此可見社會(huì)的需求和歡迎程度。1986年，李德順以《價(jià)值、真理、自由——馬克思主義價(jià)值論引論》的論文通過博士論文答辯，翌年以《價(jià)值論——一種主體性的研究》為名出版，該書入選《中國(guó)人民大學(xué)叢書》，獲中國(guó)出版界最高獎(jiǎng)“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”。1989年，李德順主編的《價(jià)值論譯叢》面世，分別選取了歐美、蘇聯(lián)和日本的價(jià)值論著作，開闊了國(guó)內(nèi)學(xué)者的眼界。同年出版的還有王玉樑的《價(jià)值哲學(xué)》、王克千的《價(jià)值之探求——現(xiàn)代西方哲學(xué)文化價(jià)值觀》等。1991年后出版的價(jià)值論著作，通論性的主要有李連科的《哲學(xué)價(jià)值論》(1991)、袁貴仁的《價(jià)值學(xué)引論》(1991)、馬志政的《哲學(xué)價(jià)值論綱要》(1991)、王克千的《價(jià)值是什么——價(jià)值哲學(xué)引論》(1992)、王玉樑的《價(jià)值哲學(xué)新探》(1993)、門忠民的《價(jià)值學(xué)概論》(1993)、李德順的《價(jià)值新論》、李德順、馬俊峰的《價(jià)值論原理》等;專論性的著作，評(píng)價(jià)論方面主要有馬俊峰的《評(píng)價(jià)活動(dòng)論》(1994)、馮平的《評(píng)價(jià)論》(1995)、陳新漢的《評(píng)價(jià)論導(dǎo)論》(1995)、《社會(huì)評(píng)價(jià)論》(1997)、何萍的《生存與評(píng)價(jià)》(1998)、張理海的《社會(huì)評(píng)價(jià)論》(1999)等;價(jià)值思想史方面主要有趙馥潔的《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》(1991)、江暢的《現(xiàn)代西方價(jià)值理論研究》(1993)、江暢、戴茂堂的《西方價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)》(1997)、《傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)》(2001)、張書琛的《西方價(jià)值哲學(xué)思想簡(jiǎn)史》(1998)等;關(guān)于價(jià)值觀方面的有馮景源主編的《西方價(jià)值觀透視》(1993)、李嗣水、劉森林的《現(xiàn)代價(jià)值觀念的追求》(1995)、漆玲、趙興的《價(jià)值觀導(dǎo)論》(1998)、胡振平的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀》(1998)、蘭久富的《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念》(1999)等;關(guān)于價(jià)值基礎(chǔ)理論方面的有孫偉平的《事實(shí)與價(jià)值》(2000)、牟永生的《走向價(jià)值的深處》(2000)、劉永富的《價(jià)值哲學(xué)的新視野》(2002)、鄔琨、李建群的《價(jià)值哲學(xué)問題研究》(2002)等;關(guān)于審美價(jià)值方面的有黃海澄的《藝術(shù)價(jià)值論》(1993)、楊曾憲的《審美價(jià)值系統(tǒng)》(1998)等;關(guān)于鄧小平價(jià)值思想方面的有王玉樑的《鄧小平的價(jià)值觀》(1995)、袁貴仁、方軍的《鄧小平價(jià)值觀研究》(1998)、李德順的《鄧小平人民主體價(jià)值觀思想研究》(2004)等。除這些個(gè)人專著之外，還有王玉樑主編的《價(jià)值與價(jià)值觀》等多部論文集、馮平主編的《價(jià)值之思》論文集、漆玲主編的《價(jià)值與評(píng)價(jià)》論文集等。特別值得一提的是李德順主編的《價(jià)值學(xué)大詞典》(1995)、“人生價(jià)值叢書”(11本，1996)“實(shí)踐價(jià)值叢書”(8本，2005)，而袁貴仁領(lǐng)導(dǎo)的北京師范大學(xué)價(jià)值與文化中心主編的“價(jià)值與文化”叢書，江暢領(lǐng)導(dǎo)的湖北大學(xué)倫理學(xué)研究所主編的“價(jià)值論與倫理學(xué)論叢”，都是開放性的叢書系列，至今仍在不斷推出新的專著和論文集。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20多年來，我國(guó)出版的價(jià)值哲學(xué)著作，包括翻譯的著作和論文集，已達(dá)百部之?dāng)?shù)，發(fā)表的論文有好幾百篇。盡管其中難免良莠不齊和低水平重復(fù)的現(xiàn)象，但這樣的爆發(fā)力度和龐大的規(guī)模，實(shí)在是世界各國(guó)都很少見的，它從一個(gè)側(cè)面反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)價(jià)值哲學(xué)的思想需求和理論界的關(guān)注程度。

自20世紀(jì)90年代始，新編的馬克思主義哲學(xué)教科書，大都增加了價(jià)值論方面的內(nèi)容;中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)等全國(guó)著名大學(xué)還開設(shè)了價(jià)值哲學(xué)課程，并招收價(jià)值論方向的碩士研究生和博士研究生，后來許多高校如湖北大學(xué)、上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西安交大、西北政法大學(xué)以及中國(guó)社科院哲學(xué)所、上海社科院等都招收價(jià)值哲學(xué)方向的研究生;繼中國(guó)社科院成立了價(jià)值理論研究室之后，北京師范大學(xué)成立了“價(jià)值與文化研究中心”，并成為教育部重點(diǎn)科研基地。這些組織的成立和措施的實(shí)施，不僅為價(jià)值哲學(xué)研究提供了組織的和人才的支持，也為優(yōu)化研究選題和合理配置研究力量提供了條件。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)之所以能夠持續(xù)地保持強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭，與此都有著密切的關(guān)系。同時(shí)，《哲學(xué)研究》、《人文雜志》等雜志也都為開展價(jià)值哲學(xué)起到了非常重要的作用。從1986年哲學(xué)研究編輯部召開“價(jià)值與認(rèn)識(shí)”研討會(huì)開始，已連續(xù)十次召開全國(guó)性價(jià)值問題研討會(huì)，2006年全國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)成立之后，由以前的不定期召開變?yōu)槊磕暾匍_一屆價(jià)值哲學(xué)年會(huì)。另外，中日價(jià)值理論研討會(huì)開過四次，其中有一次在日本舉行，世界價(jià)值哲學(xué)研討會(huì)在國(guó)內(nèi)召開過三次，多人多次參加世界哲學(xué)大會(huì)價(jià)值哲學(xué)圓桌會(huì)議和“世界價(jià)值探索學(xué)會(huì)”在美國(guó)和西班牙組織召開的國(guó)際研討會(huì)，中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究已經(jīng)成為全世界價(jià)值哲學(xué)研究中的重要力量，一些重要觀點(diǎn)都為國(guó)際同行所認(rèn)可，產(chǎn)生了國(guó)際性的影響。最近在以美國(guó)為基地的國(guó)際價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)換屆選舉中，我國(guó)學(xué)者江暢被推舉為新一屆會(huì)長(zhǎng)。

回顧當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展歷程，大致可以劃分為如下幾個(gè)階段:第一階段，從1980年到1985年，是醞釀、準(zhǔn)備或發(fā)軔階段，初步提出了價(jià)值問題研究的重要性，引起了理論界的關(guān)注。第二階段，從1985年到1989年，圍繞價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值真理問題展開激烈爭(zhēng)論，提出了“價(jià)值是一種主體性現(xiàn)象”、“價(jià)值是主客體之間的一種特殊關(guān)系，是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象”、“價(jià)值與真理的統(tǒng)一是馬克思主義一個(gè)重要原則”等重要命題，基本確立了價(jià)值論是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域，哲學(xué)價(jià)值論研究具有重要的方法論意義等重要觀點(diǎn)，解決了馬克思主義價(jià)值論的合法性問題。第三階段，從1991年到1995年，陸續(xù)推出了一批價(jià)值論和價(jià)值思想研究史的專著，同時(shí)開始從整體性通論性研究轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}性研究，從注重評(píng)價(jià)問題在價(jià)值論中的重要地位、評(píng)價(jià)活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)的差別開始，試圖突破傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中心主義的局限，確立價(jià)值論研究的獨(dú)特視角。第四階段，1995年至今，價(jià)值觀念一直是人們研究的重點(diǎn)，圍繞價(jià)值觀和價(jià)值觀念、價(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念與文化的關(guān)系、價(jià)值觀的多元性與統(tǒng)一性、價(jià)值觀念沖突和普世價(jià)值問題，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念變革等，發(fā)表了大量的論文和著作。對(duì)于鄧小平的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也進(jìn)行了大量的研究。黨中央關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)和建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定，在很大程度上都與價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變有著密切的聯(lián)系，也為研究?jī)r(jià)值觀念提出了新的任務(wù)。同時(shí)，關(guān)于價(jià)值論研究方法問題，關(guān)于價(jià)值論在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位及其對(duì)整個(gè)哲學(xué)的影響，也存在著持久的爭(zhēng)論。

3.基本特點(diǎn)

綜觀當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究，總體上呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn):

第一，它是反思“文化大革命”的整體性錯(cuò)誤及其哲學(xué)思想根源的產(chǎn)物，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以在一開始就比較注重現(xiàn)實(shí)的人的需要，特別是個(gè)人需要在價(jià)值理論中的重要地位和作用，與中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利、重集體輕個(gè)人、重統(tǒng)一輕差異的價(jià)值觀念相比，顯示出明顯的重利益、重個(gè)人、重價(jià)值和價(jià)值觀多元性的特點(diǎn)。

第二，它主要是在馬克思主義哲學(xué)理論的范圍內(nèi)展開的，到目前為止，從事價(jià)值哲學(xué)研究的也主要是或大多是屬于馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者，由此決定了它一方面一直以馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和方法作為指導(dǎo)思想，比如堅(jiān)持價(jià)值的客觀性，堅(jiān)持評(píng)價(jià)是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映，堅(jiān)持社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，另一方面又力圖將價(jià)值哲學(xué)研究與馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新結(jié)合起來，尋求價(jià)值論在哲學(xué)基本原理中的合理定位。

第三，與當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、各種價(jià)值觀都在極力表現(xiàn)自己，社會(huì)價(jià)值觀念比較龐雜混亂這一現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系并受之規(guī)定，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究表現(xiàn)出很強(qiáng)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和傾向，并自覺意識(shí)到自己的歷史使命，直接參與到促進(jìn)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變和文化變革的過程當(dāng)中。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，其受到社會(huì)關(guān)注的程度、其社會(huì)影響與社會(huì)作用也就更為明顯和突出。價(jià)值哲學(xué)研究在理論上極大地促進(jìn)了對(duì)實(shí)踐、主體性等重要哲學(xué)問題的認(rèn)識(shí)，極大地促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的思維方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)哲學(xué)研究領(lǐng)域，能夠得到持續(xù)的繁榮和發(fā)展，與這一點(diǎn)是分不開的。