第二節(jié) 量變與質(zhì)變

一、什么是量變與質(zhì)變

量變就是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。人們平時(shí)觀察到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變主要表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原來事物度的突破，是事物在發(fā)展過程中漸進(jìn)性和連續(xù)性的終端。質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的是事物統(tǒng)一物的分解、相持、靜止和平衡的破壞等，就是質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的面貌。

量變和質(zhì)變是不同的，是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，兩種形式，但二者又是統(tǒng)一的。由冰變成水，由水變成水蒸氣。這是一種簡單的量變引起質(zhì)變的過程。古代人在長期的社會(huì)實(shí)踐中也曾經(jīng)提出過許多經(jīng)典的量變引起質(zhì)變的道理。例如：不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海；千里之堤毀于蟻穴；為山九仞功虧一簣；積羽沉舟，群輕折軸。這些古老的成語都包含著辯證的量變與質(zhì)變的關(guān)系的認(rèn)識。下面我們通過一些案例來簡單地對量變和質(zhì)變的關(guān)系進(jìn)行一些認(rèn)識和了解。

在印度有一個(gè)古老的傳說：舍罕王打算獎(jiǎng)賞國際象棋的發(fā)明人——宰相西薩·班·達(dá)依爾。國王問他想要什么，他對國王說：“陛下，請您在這張棋盤的第1個(gè)小格里，賞給我1粒麥子，在第2個(gè)小格里給2粒，第3小格給4粒，以后每一小格都比前一小格加一倍。請您把這樣擺滿棋盤上所有的64格的麥粒，都賞給您的仆人吧！”國王覺得這要求太容易滿足了，就命人給他這些麥粒。當(dāng)人們把一袋一袋的麥子搬來開始計(jì)數(shù)時(shí)，國王才發(fā)現(xiàn)：就是把全印度甚至全世界的麥粒全拿來，也滿足不了那位宰相的要求。那么，宰相要求得到的麥粒到底有多少呢？總數(shù)為：1+2+4+8+……+2⁶³=2⁶⁴-1=18 446 744 073 709 551 615（粒）。人們估計(jì)，全世界一千年也難以生產(chǎn)這么多麥子！

從這個(gè)故事中，我們可以看出聰明的國王犯了一個(gè)大錯(cuò)誤：他忽視了量變，不懂得事物的量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，在那些他看來似乎微不足道的數(shù)字面前吃了大虧。

我們再來看兩個(gè)有意思的寓言故事。愚人吃鹽的故事，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家做客，吃菜嫌棄淡而無味。主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺得味道很美。而后他想，味道好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更加好吃？于是他就大吃起鹽來，其結(jié)果又苦又澀。笨人吃餅講的是從前有一個(gè)人肚子餓，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子。他覺得沒有吃飽，就又接著吃了五個(gè)，還是沒有感覺飽。于是他便吃了第七個(gè)餅子，吃了幾口，便覺得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想，我今天都飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如果早知道吃這半個(gè)餅子就會(huì)飽，我先吃這半個(gè)就好了。愚人吃鹽的故事沒有認(rèn)識到量變與質(zhì)變的關(guān)系。一定數(shù)量的鹽會(huì)使食物味道有滋有味，但過了量，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛挚嘤譂恕粡?qiáng)調(diào)和看到了量變看不到質(zhì)變。笨人吃餅雖然和愚人吃鹽不同，但也是不懂量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。他吃餅吃飽了，其本身就是一口一口吃餅，吃餅就是量的積累過程。吃飽了不僅是第七個(gè)餅子的作用，更是吃了全部餅的作用，最后的那半個(gè)餅子只不過是由量變到質(zhì)變發(fā)生轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)——只意識到了質(zhì)變而沒看到量變。

二、從量變到質(zhì)變

在一切領(lǐng)域中都存在著量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。在物理現(xiàn)象中，水的汽化、溶液的沸騰、金屬的溶解都是事物量變引起質(zhì)變的鮮明例證。電磁波的波長的變化沒達(dá)到一定的程度，都會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)不同的光線。而放射性元素原子的衰變也是量變引起質(zhì)變的過程。在化學(xué)領(lǐng)域中同樣存在量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。例如化學(xué)元素的性質(zhì)是取決于該元素的核電荷數(shù)，并與核電荷數(shù)成周期性的依賴關(guān)系。生物現(xiàn)象中也存在著類似的現(xiàn)象。物種發(fā)展的歷史很好地證明了物種的變化不是那種穩(wěn)定性的進(jìn)化，而是由量變引起質(zhì)變的過程。舊物種在環(huán)境中不斷變異，而新的性能和性狀在積累了一定的程度中發(fā)生突異性，舊物種就發(fā)生質(zhì)變而成為新物種。人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域和思維領(lǐng)域中同樣存在著量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。大千世界中，事物量變引起質(zhì)變的形式多種多樣，一般而言，可以分為兩種形式：有數(shù)量的增減引起質(zhì)變和由場所的變更引起質(zhì)變。

第一種形式：數(shù)量的增減，達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。例如元素原子核電荷數(shù)的增加，會(huì)使得一種元素轉(zhuǎn)化為另外一種元素。另外一種形式：盡管事物的數(shù)量沒有發(fā)生變化，但是構(gòu)成事物的成分在排列的順序上發(fā)生一定的變化，這種量變也會(huì)引起質(zhì)變。讓我們從一個(gè)著名的故事開始談起。這個(gè)故事就是蕭伯納的故事，講的是：英國的大文豪蕭伯納先生，雖然才華橫溢，但是人長得瘦小，談不上英俊瀟灑。有位漂亮的女演員非常愛慕蕭伯納，寫信向他求婚。信中寫道，親愛的蕭伯納先生，如果我們可以結(jié)為夫婦，生下的孩子像你那樣聰明，像我這樣漂亮，那我們就是世界上最幸福的人了。可是蕭伯納對這位女演員卻沒有感覺，于是他就回信寫道：尊敬的女士，這萬萬不能，假如孩子像我這么丑，像你那樣笨，那我們不就是世界上最不幸的人嘛？這個(gè)故事就很好地體現(xiàn)了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能引起質(zhì)變的哲學(xué)理論。

另外，我們再來看一個(gè)著名的田忌賽馬的故事。齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進(jìn)行一場比賽。他們商量好，把各自的馬分成上、中、下三等。比賽的時(shí)候，要上馬對上馬，中馬對中馬，下馬對下馬。由于齊威王每個(gè)等級的馬都比田忌的馬強(qiáng)一些，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。有一次，田忌又失敗了，覺得很掃興，比賽還沒有結(jié)束，就垂頭喪氣地離開賽馬場，這時(shí)，田忌抬頭一看，人群中有個(gè)人，原來是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說：“我剛才看了賽馬，齊威王的馬比你的馬快不了多少呀?！睂O臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也來挖苦我！”孫臏說：“我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法準(zhǔn)能讓你贏了他?！碧锛梢苫蟮乜粗鴮O臏：“你是說另換一匹馬來？”孫臏搖搖頭說：“連一匹馬也不需要更換?！碧锛珊翢o信心地說：“那還不是照樣得輸！”孫臏胸有成竹地說：“你就按照我的安排辦事吧?！饼R威王屢戰(zhàn)屢勝，正在得意洋洋地夸耀自己馬匹的時(shí)候，看見田忌陪著孫臏迎面走來，便站起來譏諷地說：“怎么，莫非你還不服氣？”田忌說：“當(dāng)然不服氣，咱們再賽一次！”說著，“嘩啦”一聲，把一大堆銀錢倒在桌子上，作為他下的賭錢。齊威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說：“那就開始吧！”一聲鑼響，比賽開始了。孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局田忌輸了。齊威王站起來說：“想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策?！睂O臏不去理他。接著進(jìn)行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。齊威王有點(diǎn)慌亂了。第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰(zhàn)勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆了。比賽的結(jié)果是三局兩勝，田忌贏了齊威王。還是同樣的馬匹，由于調(diào)換一下比賽的出場順序，就得到轉(zhuǎn)敗為勝的結(jié)果。這則故事包含了由于構(gòu)成事物的成分在空間排列順序上不同而產(chǎn)生質(zhì)變的哲學(xué)道理。田忌采用了孫臏的意見，馬仍然是原來的馬，只是改變了賽馬的出場順序，比賽結(jié)果就由輸變贏了。這就啟示我們，要促使事物向好的方面發(fā)生質(zhì)變，不僅需要注意事物量的變化和積累，還需要把握事物的空間結(jié)構(gòu)形式的變化，這樣才能在社會(huì)工作生活中發(fā)揮自身的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，從而奪得勝利。

由此可見，無論是鬼魅的大自然的化學(xué)現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，或是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，人類發(fā)展都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。但是我們知道事物的質(zhì)是多種多樣的，而量也是許多方面。因此在我們利用理論分析實(shí)際的量變質(zhì)變問題時(shí)，必須注意二者之間一一對應(yīng)的關(guān)系。事物的一種量變引起的質(zhì)變并不是任意的和隨機(jī)的質(zhì)變，這種質(zhì)變和量變是對應(yīng)的關(guān)系。只有注意到這種一一對應(yīng)的關(guān)系，我們才可以更好地認(rèn)識生活中量變所引起的質(zhì)變，才能更好地利用量變引起質(zhì)變的理論去分析問題，幫助我們解決問題。例如動(dòng)物體有多種量變，身體的新陳代謝會(huì)引起生理的質(zhì)變，而生理的質(zhì)變則會(huì)引起情緒的變化。

但是另外一個(gè)重要問題是事物量變過程中會(huì)發(fā)生部分質(zhì)變。因?yàn)橐粋€(gè)事物的變化和發(fā)展是復(fù)雜的和不平衡的，量變和質(zhì)變往往不是以一種簡單的、純粹的形式進(jìn)行，而是錯(cuò)綜復(fù)雜。在量變的過程中充滿著部分質(zhì)變，量變過程中總滲透著質(zhì)變。這種變化可以分為兩種典型的部分質(zhì)變。一種是事物的階段性的部分質(zhì)變，另外一種是事物發(fā)生的局部性質(zhì)變。階段性的部分質(zhì)變是在事物發(fā)生根本性質(zhì)變化之前，在事物發(fā)展的不同階段上所呈現(xiàn)出來的部分質(zhì)變。那么如何理解這種階段性的質(zhì)變呢？這需要從事物的矛盾方面來理解。事物的矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，還有矛盾的主要方面和次要方面。一般而言，事物的主要矛盾發(fā)生變化或者事物的矛盾的主要方面發(fā)生變化會(huì)導(dǎo)致事物發(fā)生根本性的質(zhì)變。但是事物還存在次要矛盾和矛盾的次要方面，而萬事萬物都在不停地變化著，因此事物的次要矛盾和矛盾的次要方面也會(huì)發(fā)生變化。但是這種變化不會(huì)引起事物的全部質(zhì)變，但是會(huì)導(dǎo)致事物在量變過程中發(fā)生一定的階段性的質(zhì)變。而事物局部性的部分質(zhì)變指的是在事物發(fā)生全部的根本性的質(zhì)變之前，在局部范圍內(nèi)呈現(xiàn)出來的質(zhì)變。

三、由質(zhì)變到量變

所謂的由質(zhì)變到量變是指的在事物完成質(zhì)變以后，在新的性質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變。冬天樹木開始枯萎，到了春天樹木又重新生長和發(fā)芽，而此后就開始新的量變。在新質(zhì)基礎(chǔ)上所發(fā)生的量變和在舊質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)生的量變是不一樣的，有著根本的不同。因?yàn)榱孔兛梢砸鹳|(zhì)變，而質(zhì)變同樣可以引起量變。而新質(zhì)的量變是另外一種形式的量變，他同舊事物非常不同，甚至相反。在社會(huì)生活實(shí)踐中，如果我們無法區(qū)分新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變和舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，仍然用舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變來分析新的量變，那么會(huì)產(chǎn)生一些實(shí)際的困境。例如，在資本主義國家人民生活質(zhì)量已經(jīng)很高，認(rèn)為我們國家無法超越這種水平。但是我們國家是具有中國特色的社會(huì)主義國家，這種性質(zhì)和資本主義國家的性質(zhì)根本不同，因此在這種新質(zhì)基礎(chǔ)上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度和水平，社會(huì)進(jìn)步的速度和水平以及人民生活水平提高的速度和水平是完全不同的。我們不能用資本主義國家這種舊質(zhì)基礎(chǔ)上所發(fā)生的一些量變來衡量中國特色社會(huì)主義國家新質(zhì)基礎(chǔ)上可能發(fā)生的一些量變。這是無法進(jìn)行衡量和對比的，而且盲目地使用這種對比，會(huì)限制我們的思維，容易陷進(jìn)一種盲目的發(fā)展模式或者盲目的悲觀色彩，認(rèn)為我們永遠(yuǎn)也無法超越西方發(fā)達(dá)的資本主義國家。在國家發(fā)展中如此，在科學(xué)實(shí)踐中更是如此。我們不能用已有質(zhì)基礎(chǔ)上的量變?nèi)ッつ康睾饬啃沦|(zhì)基礎(chǔ)上的量變。往往是新質(zhì)基礎(chǔ)的量變導(dǎo)致了科學(xué)重大的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步。生物科學(xué)史上有關(guān)光合作用的發(fā)現(xiàn)歷程就很好地說明了人類認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變和舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變的不同，以及新質(zhì)基礎(chǔ)上量變的重要性。

種子的生長需要光和水。有的樹木在熱帶地區(qū)可以長高到幾十米，而有的植物可以在冰冷的寒帶欣欣向榮，且在特定的季節(jié)中具有特別快的生長速度。人類不禁要問植物生長過程中需要的能量和營養(yǎng)物質(zhì)從哪里獲得？為什么不同的植物需要不同的生長環(huán)境？17世紀(jì)上半葉，比利時(shí)醫(yī)生海爾蒙脫設(shè)計(jì)了一個(gè)巧妙的實(shí)驗(yàn)：他把一棵稱過重的柳樹種植在一桶事先稱好重量的土壤中，然后只用雨水澆灌而不供給任何其他物質(zhì)。5年后，他發(fā)現(xiàn)這棵柳樹的重量竟是剛栽種時(shí)的33.8倍，而土壤的重量只減少62.2克。因此，他認(rèn)為構(gòu)成植物體的物質(zhì)來自水，而土壤只供給極少量的物質(zhì)。這個(gè)結(jié)論首先提出了水參與植物體有機(jī)物質(zhì)合成的觀點(diǎn)，但是沒有考慮到空氣對植物體物質(zhì)形成所起的作用。在1727年，英國植物學(xué)家斯蒂芬·黑爾斯才提出植物生長時(shí)主要以空氣為營養(yǎng)的觀點(diǎn)。而最先用實(shí)驗(yàn)方法證明綠色植物從空氣中吸收養(yǎng)分的是英國著名的化學(xué)家約瑟夫·普利斯特利。他還證明植物能“凈化”因燃燒或動(dòng)物呼吸而變得污濁的空氣，使空氣變好，隨后有人重復(fù)普利斯特利的實(shí)驗(yàn)，但卻得出與他相反的結(jié)論，認(rèn)為植物不僅不能把空氣變好，反而會(huì)把空氣變壞這種截然不同的結(jié)論引起人們的極大關(guān)注，導(dǎo)致了1779年荷蘭的簡·英格豪斯進(jìn)行一系列實(shí)驗(yàn)，他的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了普利斯特利的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，確認(rèn)植物對污濁的空氣有“解毒”能力，同時(shí)指出這種能力不是由于植物生長緩慢所致，而是太陽光照射植物的結(jié)果，從而證明綠色植物只有在光下，才能把空氣變好。同時(shí)他發(fā)現(xiàn)植物有很強(qiáng)的釋放氣體的能力，而且這種能力的活性與天氣的晴朗程度尤其與植物受光照的強(qiáng)度成正相關(guān)。他還證明植物在暗中不僅不能“凈化”空氣，反而會(huì)像動(dòng)物一樣把好空氣變壞。他通過進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，只有葉片和綠色的枝條在陽光下才有改善空氣的作用，而其他所有器官即使在白天也會(huì)使空氣變壞。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果為后來人們認(rèn)識植物綠色部分和光在植物光合作用中的重要性奠定了基礎(chǔ)。1782年，瑞士的牧師吉恩·森尼別在化學(xué)分析的基礎(chǔ)上，指出植物“凈化”空氣的活性，除與光照密切相關(guān)外，還取決于所“固定的空氣”（即后來知道的二氧化碳）。但是由于受當(dāng)時(shí)氣體化學(xué)發(fā)展水平的限制，對植物在光下和黑暗中所釋放的氣體究竟分別屬于何種氣體仍然不清楚。直到1785年，在弄清空氣的組成成分后，人們才明確認(rèn)識到植物的綠色部分在光下釋放出的氣體為氧氣，而植物各器官在呼吸過程釋放的氣體是二氧化碳。到此時(shí)，人們對植物光合作用與氣體間的關(guān)系才有較深刻的認(rèn)識。這個(gè)例子充分說明了人類認(rèn)知中新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變的重要性。

事物質(zhì)變過程中當(dāng)然也存在量的擴(kuò)展和積累。當(dāng)事物開始出現(xiàn)質(zhì)變時(shí)，新質(zhì)并不是同時(shí)在事物中內(nèi)部全部迸發(fā)而出，而是慢慢地在舊質(zhì)的范圍內(nèi)進(jìn)行一點(diǎn)一點(diǎn)地突圍，然后接著數(shù)量發(fā)生變化，數(shù)量增加，直到占領(lǐng)整個(gè)事物。這種事物在新質(zhì)數(shù)量的擴(kuò)展就是質(zhì)變過程中的量變。

四、事物的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

簡單地說，量變和質(zhì)變之間是不同的，但是它們之間又相互聯(lián)系、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

首先，事物的量變和質(zhì)變是兩種不同的變化形態(tài)。事物的量變指的是量的規(guī)定性的變化，是事物在場所上的變更或數(shù)量的增減。這種變化是不顯著的變化，是一種緩慢的過程。量變體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的相對靜止、穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)和趨勢。正是因?yàn)檫@種相對穩(wěn)定的變化，事物才不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，事物才能被人類所認(rèn)知和把握。這種量變對于事物的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要作用。因?yàn)榧兇獾募眲〉淖兓瘯?huì)導(dǎo)致世界瞬息萬變，而這種性質(zhì)無論是對人類的生活、工作，還是社會(huì)的發(fā)展和和諧，或者科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用都是不利的。但是僅僅擁有這種穩(wěn)定性的量變，事物就不會(huì)發(fā)生根本的變化，事物就不會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步。因此，質(zhì)變是事物的另外一種重要的形態(tài)。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種完全不同的質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種形態(tài)從根本上不同于事物的量變。它是一種突飛的、中斷式的、不連續(xù)的變化，是對穩(wěn)定性和平衡性的破壞。其次，從事物發(fā)展的內(nèi)容上而言，量變是舊事物的延續(xù)和維持；而質(zhì)變是新事物的產(chǎn)生、發(fā)展和舊事物的滅亡、破壞。由此而言，事物的量變和質(zhì)變在事物發(fā)展過程中的地位和作用是不相同的，量變從內(nèi)容上看是繼承的關(guān)系，而質(zhì)變從內(nèi)容上看是發(fā)展的關(guān)系。量變保持內(nèi)容，質(zhì)變改變內(nèi)容。但是事物的量變和質(zhì)變都是由于事物內(nèi)容矛盾力量的對比關(guān)系發(fā)生變化所引起的。主要矛盾或者矛盾的主要方面發(fā)生變化之際就是事物發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，當(dāng)事物的主次矛盾和矛盾的主次方面沒有發(fā)生改變的時(shí)候，是事物的量變。

但是量變和質(zhì)變之間又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，事物的量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變，事物就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。只有一定的量變作為準(zhǔn)備，事物的質(zhì)變才可能發(fā)生。事物的質(zhì)變必須有一個(gè)量的積累。雖然很多時(shí)候事物的質(zhì)變是突然發(fā)生的，但是這種突發(fā)性的變化并不是憑空而生的，這是在量變的基礎(chǔ)上獲得的。量變在一定度的范圍內(nèi)，即事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變；但是當(dāng)事物的量變突破一定度的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。此時(shí)舊事物消失，新事物產(chǎn)生。

第二，事物的質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不會(huì)一直保持現(xiàn)狀，事物不會(huì)一直無限地保持量變，量變積累到一定程度就會(huì)引起事物發(fā)生質(zhì)變，就是在或長或短的時(shí)間內(nèi)，事物總會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是事物量變的最終歸宿和終點(diǎn)。也許這個(gè)時(shí)間很長，比如在生物進(jìn)化史上，許多動(dòng)物經(jīng)過漫長的幾個(gè)世紀(jì)才消失或者產(chǎn)生，這種質(zhì)變雖然經(jīng)過長久的時(shí)間，但是它表明事物的質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其實(shí)在事物穩(wěn)定的量變中，貌似穩(wěn)定的變化中一直暗藏玄機(jī)，這種緩慢的變化存在著潛在的破壞的趨勢。從科學(xué)的發(fā)展角度而言，在古希臘，許多自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、生物等學(xué)科還沒有單獨(dú)分化出來，而是作為一種自然哲學(xué)的整體形式而存在。隨著社會(huì)的發(fā)展，工具的提升，人類的認(rèn)知能力的提高，科學(xué)逐漸分成不同的研究領(lǐng)域。例如，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等學(xué)科各自建立自己的研究領(lǐng)域，相互之間比較獨(dú)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致學(xué)科的劃分一方面越來越精細(xì)，分支門類繁多，相應(yīng)的各種專業(yè)化的研究機(jī)構(gòu)建立；但是同時(shí)不同學(xué)科的綜合化、整體化趨勢也在日益加強(qiáng)，綜合性的學(xué)科、交叉學(xué)科和橫斷學(xué)科欣欣向榮。這種學(xué)科的不斷分化和綜合的趨勢就說明了事物的連續(xù)性（量變）中孕育著事物的非連續(xù)性（質(zhì)變）。因此，事物的質(zhì)變絕對不是偶然的，而是必然的。

第三，事物的質(zhì)變鞏固事物量變的結(jié)果。事物的質(zhì)變是性質(zhì)的根本變化，是新事物代替舊事物的突發(fā)過程。如果沒有質(zhì)變，事物的量變?nèi)匀辉谂f事物的條條框框中，被舊事物的性質(zhì)所限制，從而停滯不前，無法進(jìn)步。正是由于質(zhì)變，才能使得事物不但累積的量變得到保證，才能鞏固事物量變的成果，才不至于被舊事物束縛。同時(shí)，事物在發(fā)生質(zhì)變以后，又會(huì)進(jìn)一步引起事物的量變。事物在發(fā)生質(zhì)變之后，不會(huì)停滯不前，而是在新事物的性質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)生量變。只是這種量變已經(jīng)完全不同于先前的量變形式和內(nèi)容。這種新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變具有新的廣度和深度。因此，事物的質(zhì)變連接著前量變和后量變，也即是事物的質(zhì)變連接著舊事物和新事物。質(zhì)變處在新舊事物交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，處在二者的中心位置。它既是前一階段量變的結(jié)果，又是后一階段量變的基礎(chǔ)。它把不同的事物很好地區(qū)分開來，又把新舊事物巧妙地連接起來。正是由于這種關(guān)節(jié)點(diǎn)和連接點(diǎn)的作用，才能更好地理解事物的繼承與發(fā)展，理解人類社會(huì)的不同形態(tài)之間的代替。

萬事萬物都是從量變開始，然后發(fā)生質(zhì)變，也即是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。然后再進(jìn)行新一輪的循環(huán)，從量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變……不斷地循環(huán)往復(fù)，而事物就從低級到高低，從簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展。

五、關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律需要避免的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識

一是事物的發(fā)展最終通過質(zhì)變而實(shí)現(xiàn)，因此事物的質(zhì)變比量變重要。二是只要事物發(fā)生量變，就一定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。這種說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹挥辛孔冞_(dá)到一定的程度，引起矛盾的雙方地位發(fā)生變化，才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。三是事物的量變的綜合就是質(zhì)變。這種說法也是錯(cuò)誤的。因?yàn)榱孔兪鞘挛镌跀?shù)量上和程度上的穩(wěn)定的、漸進(jìn)的、不顯著的變化，而質(zhì)變是事物的根本性的變化。質(zhì)變并不是量變的總和，量變的總和也并不一定能導(dǎo)致事物發(fā)生質(zhì)變。四是事物的一次量變到質(zhì)變的過程就是事物變化發(fā)展的終結(jié)。這種說法也是錯(cuò)誤的，這個(gè)過程不是終結(jié)而是新的開始。因?yàn)槭挛镌诓粩嗟匕l(fā)生量變質(zhì)變，然后再量變再質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，相互交替，構(gòu)成一幅動(dòng)態(tài)的永恒發(fā)展的過程。五是否認(rèn)事物量變和質(zhì)變之間的辯證關(guān)系，把事物的質(zhì)變視為突然發(fā)生的，是不需要量變作準(zhǔn)備的。這種觀點(diǎn)的典型例子是生物進(jìn)化的激變論。激變論又稱“災(zāi)變論”，是一種用災(zāi)變來解釋地殼運(yùn)動(dòng)和生物演變，否認(rèn)生物自身進(jìn)化的哲學(xué)理論。18世紀(jì)中期，法國博物學(xué)家布豐依據(jù)1680年出現(xiàn)的大彗星離太陽的最近距離只有23萬里的事實(shí)，認(rèn)為地球可能是太陽與大彗星碰撞出來的一個(gè)熾熱的碎片，在其旋轉(zhuǎn)中形成了一個(gè)球體，初次形成了太陽系和地球?yàn)?zāi)變形成的演化理論。之后，災(zāi)變論分化為以波蒙為代表的現(xiàn)實(shí)主義災(zāi)變論和以居維葉為代表的非現(xiàn)實(shí)主義災(zāi)變論。前者認(rèn)為，古今地質(zhì)作用是相似的，通過古今地質(zhì)過程和產(chǎn)物的比較，可以認(rèn)識地球史。而居維葉在其《地球表面的革命》一書中提出，地球表層經(jīng)常發(fā)生突如其來的、大規(guī)模的變化。居維葉的后繼者進(jìn)一步發(fā)展了他的災(zāi)變論學(xué)說，認(rèn)為地球的災(zāi)變是突然間席卷全球的，因此災(zāi)變后的世界只能由上帝來加以重新創(chuàng)造，地球上的物種也是上帝多次創(chuàng)造的成果，這無異于是上帝創(chuàng)世說的理論論證，由此也為宗教界所大力推崇。災(zāi)變論否認(rèn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)古生物和現(xiàn)代生物之間的相互聯(lián)系，否認(rèn)了生物自身的漸進(jìn)和進(jìn)化，把質(zhì)變絕對化，視質(zhì)變?yōu)橥蝗话l(fā)生的、沒有量變準(zhǔn)備的突如其來的一擊，使神跡成為自然界的根本杠桿，因此它不僅是違反辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也是一種背離唯物主義的唯心主義學(xué)說。在當(dāng)代，隨著全球性激變的證據(jù)迅速積累，一些學(xué)者對災(zāi)變論又興起了新的討論，并提出了新的災(zāi)變理論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為社會(huì)革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準(zhǔn)備階段，幻想通過突然的冒險(xiǎn)活動(dòng)取得勝利。另外一種錯(cuò)誤的認(rèn)識是只承認(rèn)事物的量變，而否認(rèn)事物的根本性的質(zhì)變。這種典型的錯(cuò)誤代表是庸俗進(jìn)化論。庸俗進(jìn)化論，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生于資本主義和帝國主義國家中的一種用生物進(jìn)化的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象的形而上學(xué)思想。主要代表為英國哲學(xué)家斯賓塞（英國社會(huì)學(xué)家，是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”）。1859年，達(dá)爾文以《物種起源》一書創(chuàng)立了生物界物種變化的理論。斯賓塞舉起達(dá)爾文進(jìn)化論的大旗，認(rèn)為自然界現(xiàn)有的秩序是一種漸進(jìn)過程的產(chǎn)物，事物發(fā)展的漸進(jìn)性乃是宇宙的根本規(guī)律。其基本思想為：只承認(rèn)事物發(fā)展的漸變，否認(rèn)事物發(fā)展中的突變，只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)變；否認(rèn)事物發(fā)展變化的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾性。這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。庸俗進(jìn)化論的代表人物進(jìn)一步把這一觀點(diǎn)強(qiáng)加給社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展同樣只有量變，人類社會(huì)只是逐漸進(jìn)化的歷史，而不是矛盾斗爭和社會(huì)不斷革命的歷史。它庸俗地套用達(dá)爾文的進(jìn)化論，用種族之間斗爭的“優(yōu)勝劣敗”或氣候、地理環(huán)境的因素來解釋社會(huì)現(xiàn)象，否認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的深刻矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本原因，反對階級斗爭和社會(huì)革命，主張點(diǎn)滴改良和階級調(diào)和。實(shí)際上是資產(chǎn)階級的反動(dòng)政治哲學(xué)，是資產(chǎn)階級改良主義的理論基礎(chǔ)，它意在不觸動(dòng)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的條件下，實(shí)行某些微小的改良，用以麻痹勞動(dòng)人民，反對無產(chǎn)階級革命。

六、質(zhì)量互變規(guī)律的意義

事物的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，表明了事物發(fā)展過程既有歷史的聯(lián)系，又有不同的歷史階段。同時(shí)又是我們分析社會(huì)發(fā)展趨勢的基本理論工具，對于我們正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)性的意義。質(zhì)量互變規(guī)律也是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。在日常實(shí)踐中，要反對因循守舊、盲目空想、急于求成的功利性的思想。正如古語所言：“梅花香自苦寒來，寶劍鋒自磨礪出”，這句古詩蘊(yùn)含著深刻的質(zhì)量互變規(guī)律。

第一，要不失時(shí)機(jī)的飛躍。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。例如，在改革開放后，我們國家為什么要加入WTO，積極入世呢？因?yàn)榧尤隬TO，無論是企業(yè)還是普通老百姓都可以獲得好處。入世可以有效地降低關(guān)稅，從而使得商品的價(jià)格大大降低，使得老百姓買到更多物美價(jià)廉的商品。入世可以使得中國的企業(yè)更好地走出去，開拓外國的市場。入世還可以吸引外企和擴(kuò)大出口，等等。更為重要的是中國加入WTO是中國返回世界舞臺的一個(gè)顯著的標(biāo)志和強(qiáng)烈的信號，可以促進(jìn)中國的全球化進(jìn)程和國際觀念的建立，更加有利于中國民族文化的傳播。但是中國為什么選擇在改革開放以后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得一定成就的時(shí)候申請加入WTO？而這給我們的啟示之一就是在事情發(fā)展的時(shí)機(jī)成熟之際，中國果斷地、不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)了事物的飛躍和發(fā)展。2001年中國正式成為世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織的一員。而當(dāng)時(shí)無論就國外的發(fā)展環(huán)境而言，還是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是一個(gè)非常好的機(jī)遇和時(shí)機(jī)。因此中國在這個(gè)時(shí)候選擇了飛躍，如果當(dāng)時(shí)瞻前顧后，畏畏縮縮，那么就失去了飛躍的良好時(shí)機(jī)，就無法給以后國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更好的條件和基礎(chǔ)。現(xiàn)在自從中國加入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織以后，中國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境、技術(shù)發(fā)展都取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，人民的經(jīng)濟(jì)文化水平顯著提高。而這些進(jìn)步重要的原因在于當(dāng)時(shí)中國政府抓住機(jī)遇進(jìn)行飛躍的正確決定。

第二，要重視事物量的積累。任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就必須首先進(jìn)行量的積累工作，要有腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神，要一點(diǎn)一滴地做細(xì)小的事情，反對急于求成、立竿見影、拔苗助長，須知欲速則不達(dá)的道理。就好像開門，猛力推門門會(huì)反彈回來關(guān)上，只有徐徐用力，門才能開一樣。李澤厚說，中國實(shí)現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個(gè)道理，不能急躁，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備的哲學(xué)道理。老子說：“為學(xué)日益，為道日損?！薄叭找妗?、“日損”都是量變的過程。既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律，相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅(jiān)持下來的，沒有信念、毅力常常會(huì)半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點(diǎn)是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。三國時(shí)期的諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。事物的發(fā)展往往存在兩種不同的趨勢，一種是積極向上的，一種是向后退步的。對于任何一個(gè)人來說，可能成為對于社會(huì)的有用之才，也可能成為社會(huì)的害群之馬。但是這種好的或者壞的趨勢都不是一蹴而就的，而是在一定量變基礎(chǔ)上產(chǎn)生的變化。因而在生活中，一個(gè)人的墮落不是偶然的，不是在短時(shí)間內(nèi)變化的，而是在長期的積累中逐漸走向毀滅的深淵。一個(gè)壞人，剛開始偷的也許是一個(gè)很小的東西，然后膽子越來越大，偷竊的手段越來越殘忍，甚至發(fā)展到搶劫和殺人。這都很好地說明了量變的作用。說明了在生活中勿以惡小而為之的道理。因而如何做到防微杜漸，不僅僅是個(gè)人對自己的要求，還需要社會(huì)、家庭和朋友對身邊的人進(jìn)行監(jiān)督。

一個(gè)人成才也是一個(gè)不斷累積的過程，不斷量化的過程，任何一個(gè)人都不可能簡簡單單地成功，都是從一點(diǎn)一滴的小事做起。例如著名的發(fā)明家和科學(xué)家愛迪生的故事很好地說明了量變的重要性。愛迪生在1877年開始了改革弧光燈的試驗(yàn)，他必須找到一種能燃燒到白熱的物質(zhì)做燈絲，這種燈絲要禁得住熱度在2000度1000小時(shí)以上的燃燒。同時(shí)用法要簡單，能經(jīng)受日常使用的碰擊，價(jià)格要低廉。愛迪生最初是用炭化物質(zhì)作為燈絲進(jìn)行試驗(yàn)，失敗后又以金屬鉑與銥高熔點(diǎn)合金做燈絲試驗(yàn)，還以礦苗等作為燈絲進(jìn)行試驗(yàn)，共1600種不同的試驗(yàn)，結(jié)果都失敗了。但這時(shí)他和他的助手們已取得了很大進(jìn)展，已知道白熱燈絲必須密封在一個(gè)高度真空的玻璃球內(nèi)，而不易溶掉的道理。他每天工作十八九個(gè)小時(shí)，每天清早三四點(diǎn)鐘的時(shí)候，他才頭枕兩三本書，躺在實(shí)驗(yàn)用的桌子下面睡覺。有時(shí)他一天在凳子上睡三四次，每次只睡半小時(shí)。到了1880年的上半年，愛迪生的白熱燈試驗(yàn)仍無結(jié)果，沮喪幾乎籠罩了所有的實(shí)驗(yàn)人員。有一天，愛迪生把試驗(yàn)室里的一把芭蕉扇邊上縛著的一條竹絲撕成細(xì)絲，經(jīng)炭化后做成一根燈絲，結(jié)果這一次比以前做的種種試驗(yàn)都成功，這就是愛迪生最早發(fā)明的白熱電燈——竹絲電燈。

而我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤攻破“哥德巴赫猜想”這一世界級數(shù)學(xué)難題，更能夠說明事物量變的重要性。陳景潤在高中時(shí)代，就聽老師極富哲理地講：自然科學(xué)的皇后是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的皇冠是數(shù)論，“哥德巴赫猜想”則是皇冠上的明珠。這一至關(guān)重要的啟迪之言，成了他一生為之嘔心瀝血、始終不渝的奮斗目標(biāo)。陳景潤在夜以繼日的研究數(shù)學(xué)，為證明“哥德巴赫猜想”，為摘取這顆世界矚目的數(shù)學(xué)明珠，他以驚人的毅力，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里艱苦卓絕地跋涉，辛勤的汗水換來了豐碩的成果。1973年，陳景潤終于找到了一條簡明的證明“哥德巴赫猜想”的道路，當(dāng)他的成果發(fā)表后，立刻轟動(dòng)了世界。其中“1+2”被命名為“陳氏定理”，同時(shí)陳景潤被譽(yù)為篩法的“光輝的頂點(diǎn)”。華羅庚等老一輩數(shù)學(xué)家對陳景潤的論文給予了高度評價(jià)。世界各國的數(shù)學(xué)家也紛紛發(fā)表文章，贊揚(yáng)陳景潤的研究成果是“當(dāng)前世界上研究‘哥德巴赫猜想’最好的一個(gè)成果”。這個(gè)案例也很好地說明了任何人想獲得成功，必須腳踏實(shí)地，從小事一點(diǎn)一滴地做起，充分的量變才能導(dǎo)致質(zhì)變，人才會(huì)成功。

第三，事物質(zhì)量互變規(guī)律對中國特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略部署大致分為三步走，第一步是實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，從而解決人民的溫飽問題；第二步是到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，從而使得人民生活達(dá)到小康水平；第三步是在21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國制定的這種建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略步驟深刻體現(xiàn)了事物的量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)相對落后的發(fā)展中的社會(huì)主義國家，要想在一個(gè)相對短的時(shí)間里，盡快趕上發(fā)達(dá)國家，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。這需要把握國內(nèi)外的情況，選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，既不能太快，違反了事物的基本發(fā)展規(guī)律，也不能太慢，錯(cuò)過了大好的發(fā)展機(jī)遇。以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國的各種條件，運(yùn)用唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律構(gòu)建出了建設(shè)中國特殊社會(huì)主義的路徑。三個(gè)階段，前一個(gè)階段都在為后一個(gè)階段的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每一個(gè)階段的量變都能引起質(zhì)變，在新的發(fā)展階段上又有量的積累。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義在于在制定目標(biāo)時(shí)，既要具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，又要根據(jù)實(shí)際情況，腳踏實(shí)地地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

質(zhì)量互變規(guī)律對于未來中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的方法論指導(dǎo)意義。首先，要根據(jù)客觀實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的戰(zhàn)略和策略，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，利用辯證唯物主義的質(zhì)量互變規(guī)律分析不同階段應(yīng)該完成的目標(biāo)。但是同時(shí)也要堅(jiān)信量變達(dá)到一定的程度，一定可以導(dǎo)致質(zhì)變，因而只要中國堅(jiān)持正確的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，就一定可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。其次，要抓住合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行飛躍。質(zhì)量互變規(guī)律表明，質(zhì)變是一種飛躍式的、非連續(xù)的、爆發(fā)式的形式的變化。因而這種變化也是相對短暫的，如何在短暫的時(shí)間內(nèi)抓住機(jī)遇進(jìn)行不失時(shí)機(jī)的發(fā)展可以很好地完成質(zhì)變。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，有許許多多的機(jī)遇，比如當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的新一輪的科技革命浪潮就是一次良好的機(jī)遇。這次科技革命以高科技為主，主要包括生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、納米技術(shù)、航空航天技術(shù)、海洋技術(shù)和新能源技術(shù)，等等。這些技術(shù)不斷地推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。各個(gè)國家都投入了大量的資金進(jìn)行相應(yīng)研究。而如何在這次機(jī)遇中進(jìn)行中國式的飛躍至關(guān)重要。否則中國將會(huì)失去重大的發(fā)展機(jī)遇。雖然西方一些發(fā)達(dá)國家利用自身的優(yōu)勢設(shè)置一些相對的技術(shù)壁壘，阻礙其他國家發(fā)展相應(yīng)的技術(shù)，但是經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不斷綜合化，給予發(fā)展中國家更大的機(jī)遇。現(xiàn)在我們國家已經(jīng)投入巨大的資金在這些重要的領(lǐng)域內(nèi)，在某些領(lǐng)域已經(jīng)取得了世界領(lǐng)先的成果。按照當(dāng)前這種發(fā)展趨勢進(jìn)行下去，足夠的量變必然導(dǎo)致質(zhì)變，在不久的將來，中國會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。再次，質(zhì)量互變規(guī)律表明在實(shí)踐中需要堅(jiān)持適度的原則。在建設(shè)中國特色主義進(jìn)程中，需要進(jìn)行相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制的改革。但是任何改革都不是一蹴而就的，它需要不斷地在實(shí)踐中根據(jù)客觀情況進(jìn)行調(diào)整。過度的改革容易導(dǎo)致事物性質(zhì)的變化。但是過于保守的改革也會(huì)阻礙我國的發(fā)展，因而堅(jiān)持適度原則是一個(gè)重要的指導(dǎo)性原則。我們既堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，又反對那種以非公有制需要發(fā)展而不顧公有制的主體地位，在各個(gè)行業(yè)中進(jìn)行一刀切。最后，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，需要平衡好公平與效率之間的關(guān)系，這也需要堅(jiān)持適度原則。