引入案例

1814年的一天，法國醫(yī)生萊納克正緩步從一座花園經(jīng)過。突然，他被一對(duì)玩蹺蹺板的男孩吸引住了。他看見其中一個(gè)男孩把耳朵緊緊貼在蹺蹺板上，而另一個(gè)男孩站在一端用一枚鐵針在蹺蹺板上輕輕劃著。萊納克好奇地走過去，學(xué)著男孩的樣子，也把耳朵緊緊地貼在蹺蹺板上，聽到了蹺蹺板另一端鐵針劃過木板的聲音，而且聽得清清楚楚。當(dāng)時(shí)，法國到處流行肺結(jié)核病，醫(yī)生們都苦于沒有辦法及早發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的肺等器官運(yùn)動(dòng)是否正常。通過這對(duì)男孩玩蹺蹺板的啟示，萊納克發(fā)明了世界上第一臺(tái)聽診器。

★我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)該如何以科學(xué)思維方法為指導(dǎo)，提高創(chuàng)新能力？

一、科學(xué)的思維方法

科學(xué)的思維方法在我們的認(rèn)識(shí)過程中起著非常重要的作用。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的過程中要加強(qiáng)思維訓(xùn)練?？茖W(xué)的思維方法有很多種，但是主要可以歸結(jié)為四種方法，即歸納法、演繹法、分析法和綜合法。

一切科學(xué)研究都必須遵循兩條途徑：由認(rèn)識(shí)個(gè)別到認(rèn)識(shí)一般，再由認(rèn)識(shí)一般到認(rèn)識(shí)個(gè)別。這就是歸納和演繹的過程。它們是統(tǒng)一在認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)既互相對(duì)立又互相依存的思維方法。兩者的關(guān)系是，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的先導(dǎo)。

歸納法是從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般的思維方法和推理形式，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。

人生哲理

腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門思想的。

——毛澤東

凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想。俗話說：“眉頭一皺，計(jì)上心來。”就是說多想出智慧。

——毛澤東

我國古代農(nóng)學(xué)家賈思勰廣泛收集和總結(jié)了古代農(nóng)作物的耕作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“早熟者，苗短而收多；晚熟者，苗長(zhǎng)而收少”的良種培育規(guī)律，即現(xiàn)在的矮稈高產(chǎn)。他在這里采用的就是歸納法。在科學(xué)研究中，歸納法是一種得到普遍應(yīng)用的方法。歸納法的實(shí)質(zhì)就是從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從具體到抽象的分析推理過程。它不是對(duì)復(fù)雜、眾多素材的牽強(qiáng)附會(huì)的編排，也不是一大堆事實(shí)的機(jī)械的分類羅列，而是要從現(xiàn)象的綜合歸納中找出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的共性和本質(zhì)規(guī)律。這是符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)總是從接觸和認(rèn)識(shí)個(gè)別、特殊的事例開始，然后在對(duì)大量同類事物的認(rèn)識(shí)中，把對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，可以認(rèn)為歸納法是分析和認(rèn)識(shí)事物的一種基礎(chǔ)方法。

演繹法是在一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)別的思維方法和推理形式，即用已知的一般原理考察某一特殊對(duì)象，推演出有關(guān)這個(gè)對(duì)象的結(jié)論。

從牛頓定律出發(fā)，推演出當(dāng)火炮的仰角為45°時(shí)射程最遠(yuǎn)，并得出了射程與炮管傾角之間變化規(guī)律的一般公式，采用的就是演繹法。演繹邏輯奠基于亞里士多德，他提出了三段論法的一般規(guī)律。歐幾里得幾何學(xué)從五個(gè)公理和五個(gè)公設(shè)出發(fā)，構(gòu)成了一個(gè)邏輯上完美嚴(yán)密的體系，使亞里士多德關(guān)于科學(xué)是演繹系統(tǒng)的理想得到了實(shí)現(xiàn)。后來法國哲學(xué)家和物理學(xué)家笛卡兒創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)、以演繹法為核心的方法論，把演繹法看作科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本邏輯，并與培根的歸納主義相對(duì)立，成為近代演繹主義的代表。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨則把數(shù)學(xué)與形式邏輯結(jié)合起來首創(chuàng)了數(shù)理邏輯，用形式化的數(shù)學(xué)方法研究問題，使演繹推理發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

分析法是把整體分解為部分，把復(fù)雜的事物分解為簡(jiǎn)單要素，再分別加以研究的一種思維方法。

在客觀事物中，組成整體的各個(gè)部分本來是相互連接的，為了分析這些部分或方面，就必須把它們暫時(shí)割裂開來，把被考察的因素從整體中抽取出來，暫時(shí)孤立，以便使它單獨(dú)地起作用。在研究工作中，單因素分析法或單因子實(shí)驗(yàn)法的采用都是為了深入事物的內(nèi)部，研究它們的細(xì)節(jié)，為從總體上把握事物積累材料。

綜合法是把對(duì)象的各個(gè)部分、屬性、要素聯(lián)系起來，從總體上進(jìn)行考察和研究的一種思維方法。

綜合法是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)概括，并把對(duì)各個(gè)部分、各種屬性、各種要素及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)綜合統(tǒng)一為對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對(duì)事物的全貌及其本質(zhì)和規(guī)律的把握。綜合法不是事物的各個(gè)部分、各種屬性、各種要素的簡(jiǎn)單機(jī)械地相加，而是在思維中把事物的各個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)整體。認(rèn)識(shí)事物必須從分析到綜合。只有分析沒有綜合，就不可能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)。

二、科學(xué)思維方法與人生發(fā)展能力

不論是在日常生活中，還是在科學(xué)研究活動(dòng)中，科學(xué)思維方法都非常重要?？茖W(xué)的思維方法不僅可以應(yīng)用于科學(xué)知識(shí)的研究，而且可以提高我們的人生發(fā)展能力。歸納法在科學(xué)研究中是一種重要的方法。

第一，幫助人們從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中找出普遍的特征。在探求自然的普遍真理的科學(xué)史上，許多定律和公式都是應(yīng)用歸納方法取得的。

例如，由于信息學(xué)是一門新興的發(fā)展中的學(xué)科，處于積累經(jīng)驗(yàn)階段，所以歸納法就顯得更為重要了。信息學(xué)研究者需要從大量調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)所得的材料中總結(jié)出一般概念、理論，建立自己的學(xué)科體系。信息學(xué)中，許多定義的確立都是通過歸納概括人為確定的，如什么是信息、什么是信息工作、什么是信息檢索等，都是在考察了一定的客體之后定性地規(guī)定出它們的定義。因?yàn)楦魅擞^察的角度不同，表述方式不同，所以對(duì)某一事物的定義往往有幾種、數(shù)十種，如關(guān)于信息的定義就多達(dá)幾十種。

第二，使人們?cè)诳疾靷€(gè)別事物時(shí)，受到啟發(fā)，接近真理。科學(xué)研究中的許多猜想是通過歸納法提出的，雖然猜想還不是真理，但畢竟向真理邁近了一步。

演繹法是科學(xué)預(yù)見的一種手段?？茖W(xué)預(yù)見就是將一般原理用于具體情況的正確推論。信息學(xué)要從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)進(jìn)入理性科學(xué)階段，一個(gè)很重要的方面就是能夠運(yùn)用演繹推理的方式，而不僅僅是用經(jīng)驗(yàn)的方式得出一些新的理論觀點(diǎn)，也就是要做出一些科學(xué)預(yù)見。

美國圖書館學(xué)家謝拉曾根據(jù)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和利用，推論智力產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和利用，并取得一定的成果，被稱為“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”。后來，英國信息學(xué)家布魯克斯發(fā)展了謝拉演繹的推論的結(jié)果，繪制出知識(shí)結(jié)構(gòu)“地圖”，從知識(shí)“地圖”上可以看到智力產(chǎn)品形成的知識(shí)系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，為智力產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)找到了一種表達(dá)方式。

分析法在社會(huì)實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。

第一，總結(jié)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，經(jīng)常會(huì)遇到這種情況：矛盾得到解決，就會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，獲得成功、興旺、增產(chǎn)以及質(zhì)量和效率的提高；矛盾日趨激化，就會(huì)制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致失敗、衰退、減產(chǎn)以及質(zhì)量和效率的下降。分析法就是依據(jù)事物之間的這種促進(jìn)作用或制約作用，研究因果關(guān)系或矛盾關(guān)系，分析影響某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要因素，總結(jié)其成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而結(jié)合國內(nèi)或本地區(qū)的實(shí)際情況，提供借鑒。

第二，研究科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)品行業(yè)的興衰背景、發(fā)展趨勢(shì)、途徑和方法?？茖W(xué)技術(shù)和產(chǎn)品行業(yè)的發(fā)展總是受控于內(nèi)外因素的影響，因此，分析這些內(nèi)外因素及其相互關(guān)系就能把握科學(xué)發(fā)展的總規(guī)律和總趨勢(shì)。

第三，分析引進(jìn)技術(shù)和適用性。引進(jìn)技術(shù)是否適用于國內(nèi)實(shí)際情況，如技術(shù)力量、資源條件、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)需要等，取決于對(duì)國內(nèi)外條件因素的對(duì)比分析，并做出判斷。在這里，分析法的應(yīng)用起著主要作用。

第四，研究科研生產(chǎn)中的政策管理問題。可以分析影響科技效率的六大有關(guān)因素，包括人員、經(jīng)費(fèi)、工藝技術(shù)、政策管理、實(shí)驗(yàn)手段和信息資料等；分析影響生產(chǎn)效率的八大技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)；分析制定政策的背景和依據(jù)；分析影響產(chǎn)品質(zhì)量的五大因素，包括人、設(shè)備、工藝材料、生產(chǎn)環(huán)節(jié)和測(cè)試方法等；分析影響產(chǎn)品的銷售，造成產(chǎn)銷脫節(jié)、供過于求或供不應(yīng)求等情況的社會(huì)需要、經(jīng)濟(jì)水平、市場(chǎng)價(jià)格、產(chǎn)品質(zhì)量、品種構(gòu)成等主要因素。

綜合法的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在比較和分析的基礎(chǔ)上使分散、片面、內(nèi)容各異的有關(guān)觀點(diǎn)、知識(shí)、技術(shù)、產(chǎn)品集中化、系列化；使不同時(shí)間出現(xiàn)的、逐步深化的知識(shí)連續(xù)化、深刻化；使來自各個(gè)方面的知識(shí)（科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)實(shí)踐以及外部條件因素）綜合化、精煉化。它是通過對(duì)信息進(jìn)行更高層次的概括、加工，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。

第二，掌握多門類科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造新的科學(xué)技術(shù)體系。通過綜合研究能掌握多種科學(xué)技術(shù)，把它們應(yīng)用于實(shí)踐必將獲得新的成就。例如，電子技術(shù)、激光技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等都是已有的技術(shù)，如能通過信息研究把它們與農(nóng)業(yè)相結(jié)合，就能通過科學(xué)研究創(chuàng)造出新的農(nóng)業(yè)科技體系。又如，電子顯微鏡、超聲波顯示、X射線造影、同位素掃描等綜合應(yīng)用必然促進(jìn)分子生物學(xué)的發(fā)展。信息研究本身是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的綜合，通過這種綜合必將形成新的科學(xué)體系。

第三，掌握科技發(fā)展的規(guī)律，為決策者提供依據(jù)。綜合研究由于涉及面廣，能充分掌握某項(xiàng)科技的發(fā)展規(guī)律，因此能為政策制定者提供科學(xué)生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀、歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面的信息，為計(jì)劃制定者和產(chǎn)品項(xiàng)目決策者提供依據(jù)。

第四，促進(jìn)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展和大系統(tǒng)、大學(xué)科的形成。

掌握科學(xué)的思維方法對(duì)于提高人生發(fā)展能力有重要作用?？茖W(xué)的思維方法是正確認(rèn)識(shí)事物的工具，能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高人生發(fā)展的能力。

三、現(xiàn)代青年必須具備創(chuàng)新能力

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“創(chuàng)新”這個(gè)詞在我們的學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的頻率日益增多，這是因?yàn)?，在?dāng)今世界，創(chuàng)新變得越來越重要。

小閱讀

關(guān)于創(chuàng)新的概念，各學(xué)科有不同的解釋。一般而言，創(chuàng)新是指創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西。如人類學(xué)界一般認(rèn)為，創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)。美國人類學(xué)家霍默·G.巴尼特在《創(chuàng)新：文化變遷的基礎(chǔ)》中說，創(chuàng)新是指“在實(shí)質(zhì)上不同于現(xiàn)有形式的任何新思想、新行為或新事物”。不過，巴尼特還認(rèn)為，“發(fā)明”和“創(chuàng)新”可以當(dāng)作同義詞使用?？梢?，創(chuàng)新的含義較廣，既包括人類社會(huì)和文化的革新與改造，也包括科學(xué)和技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。

人生哲理

不斷變革創(chuàng)新，就會(huì)充滿青春活力；否則，就可能會(huì)變得僵化?！璧?/p>

從哲學(xué)的角度來看，創(chuàng)新有如下含義：第一，對(duì)應(yīng)于各個(gè)不同領(lǐng)域，創(chuàng)新也有許多不同的種類，但是從哲學(xué)上可以劃分為思維創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。從認(rèn)識(shí)的角度來看，思維創(chuàng)新就是更有廣度、更有深度地觀察和思考這個(gè)世界；從實(shí)踐的角度來看，實(shí)踐創(chuàng)新就是能將這種認(rèn)識(shí)作為一種日常思維貫穿生活和學(xué)習(xí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。從辯證法的角度來看，它包括肯定和否定兩個(gè)方面，從而也就包括肯定之否定與否定之肯定。前者是從認(rèn)同到批判的暫時(shí)過程，而后者是一種自我批判的無限階段。所以，創(chuàng)新從這個(gè)角度來看就是一種“懷疑”和“批判”的態(tài)度。第二，矛盾是創(chuàng)新的核心。矛盾的對(duì)立就是創(chuàng)新的產(chǎn)生過程，矛盾的統(tǒng)一就是創(chuàng)新完成的過程。第三，人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對(duì)于自然的否定性發(fā)展。這是人超越自然達(dá)成自我能動(dòng)性的基本路徑。人的自覺能動(dòng)性與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。創(chuàng)新就是人的自覺能動(dòng)性。第四，創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個(gè)矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對(duì)重復(fù)、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式的否定，是對(duì)人類實(shí)踐范疇的超越。第五，創(chuàng)新是人的思維的發(fā)展，是人的思維在實(shí)踐的過程中對(duì)存在的重新把握。

創(chuàng)新還是一種精神。創(chuàng)新精神是指能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明、創(chuàng)造、改革的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與其他方面的科學(xué)精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物、舊思想，創(chuàng)立新事物、新思想為特征。同時(shí)，創(chuàng)新精神又以客觀事物為基礎(chǔ)，以遵循客觀規(guī)律為前提。只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能順利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，從而成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

在我們生活的方方面面，創(chuàng)新都起到很大作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，創(chuàng)新是企業(yè)與企業(yè)之間、國家與國家之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之爭(zhēng)的殺手锏；在政治和社會(huì)領(lǐng)域中，創(chuàng)新能夠促進(jìn)體制的改革，這是社會(huì)和諧與進(jìn)步的必備條件；在科學(xué)和知識(shí)領(lǐng)域中，創(chuàng)新是新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)出現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)；在文化和藝術(shù)領(lǐng)域中，創(chuàng)新更是處于舉足輕重的地位，它是一切藝術(shù)的源泉。

創(chuàng)新精神是一個(gè)國家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。在現(xiàn)今這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)中，我們必須具備創(chuàng)新思維，同時(shí)具有創(chuàng)新精神，只有這樣，才能培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力，在未來的發(fā)展中不斷開辟新的天地。

四、運(yùn)用科學(xué)思維提高創(chuàng)新能力

青少年要具備創(chuàng)新精神，不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

第一，好奇是創(chuàng)新的萌芽。

黑格爾說過：“要是沒有熱情，世界上任何偉大事業(yè)都不會(huì)成功?！彼袀€(gè)人行為的動(dòng)力，都要通過他的頭腦，轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿?，才能使之付諸行動(dòng)。因此，我們要保持一顆好奇心，并在實(shí)踐中不斷去探索。如果我們僅僅記住了各種定理與公式，而不能把學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐之中，就不能發(fā)現(xiàn)新問題，更不能解決實(shí)際問題。

第二，興趣是創(chuàng)新的動(dòng)力。

我國偉大的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇纱丝梢娕d趣的重要性。興趣是最好的老師，是青少年學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。事實(shí)上，只有感興趣才能自覺地、主動(dòng)地、竭盡全力地去觀察世界、思考問題、探究規(guī)律，才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并在學(xué)習(xí)中舉一反三，產(chǎn)生新的聯(lián)想，進(jìn)行知識(shí)的融會(huì)貫通，做出新的比較，綜合出新的知識(shí)。

第三，質(zhì)疑是創(chuàng)新的表現(xiàn)。

我國古代教育家曾經(jīng)提出“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，“學(xué)從疑生，疑解則學(xué)成”。只學(xué)習(xí)教師講的知識(shí)，只記憶書本上的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要善于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，還要在實(shí)踐中勇于探索，善于創(chuàng)新。只有這樣才能真正掌握知識(shí)，把握規(guī)律。

更為重要的是，我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的思維方法應(yīng)用于創(chuàng)新。這是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。沒有科學(xué)的思維方法，任何創(chuàng)新都是天方夜譚。所以，青少年不僅要敢于創(chuàng)新，更要善于創(chuàng)新，將所學(xué)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)的思維方式用在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。

小感悟

橡皮頭鉛筆的來歷

美國有位名叫海曼的窮畫家，雖然非常用功，但由于畫法不當(dāng)，又缺乏名師指點(diǎn)，繪畫技能平平，一直沒有成名。海曼經(jīng)常用小鉛筆和小橡皮畫素描，往往畫了擦，擦了畫，很是麻煩。他為了減少麻煩，把橡皮條切得很小，用鐵絲固定在鉛筆的頂端，這樣使用起來就方便許多。他的發(fā)明雖然沒能使他成為大畫家，但是使他成為為大富翁。

鋼盔的來歷

第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。法軍陣地被炸得地動(dòng)山搖，血肉橫飛。法軍廚房里的一名士兵要去戰(zhàn)斗，他怕頭被石頭砸傷，就扣了一口鐵鍋，沖了出去。戰(zhàn)斗結(jié)束后，這位士兵的頭部安然無恙。一位法國軍官從中受到啟發(fā)，發(fā)明了軍用鋼盔。此后，士兵們打仗時(shí)都戴鋼盔了。

不龜手之藥

宋國有個(gè)人善于制作防止凍裂的不龜手之藥，他的家族靠著這個(gè)祖?zhèn)髅胤?，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)，始終勤勤懇懇，但還是收入微薄，生活很貧困。有位遠(yuǎn)道而來的客人，聽說有不龜手之藥的秘方，愿以百金求購。不龜手之藥的主人動(dòng)心了，但想到祖?zhèn)鞯拿胤揭u出去，也是件大事，于是集合全家族的成員共商轉(zhuǎn)讓之事。大家七嘴八舌一番議論，最后總算統(tǒng)一了思想：祖祖輩輩以漂洗絲絮為生，收入太少，出售藥方，可以獲取大筆金錢，何樂而不為？于是全體成員一致同意把藥方賣出去?？腿说玫矫胤揭院?，立即奔赴吳國，將秘方獻(xiàn)給吳王，并對(duì)吳王說：“今后將士在寒冬打仗，再也不用為凍手犯難了?！辈痪?，越國大軍壓境，吳國告急，吳王委任此人統(tǒng)率大軍。此時(shí)正值嚴(yán)冬，但吳軍將士由于涂抹了不龜手之藥，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，因而大勝越軍。班師回朝后，吳王大喜，頒詔犒賞三軍，同時(shí)將獻(xiàn)藥之人視為有特殊貢獻(xiàn)的統(tǒng)帥，割地封賞嘉獎(jiǎng)他。同樣是這個(gè)不龜手之藥，宋國人世世代代依靠它來漂洗絲絮，結(jié)果始終貧困交加；而吳國用來作戰(zhàn)，結(jié)果大獲全勝。

★同樣一個(gè)事物，在使用方法和對(duì)象上創(chuàng)新，其結(jié)果和收效也會(huì)大不一樣。你在生活和學(xué)習(xí)中還能發(fā)現(xiàn)多少“不龜手之藥”呢？

練一練

1.為什么新媳婦過門不看前三天？

2.舉一例說明你認(rèn)識(shí)事物是從現(xiàn)象到本質(zhì)的。

3.著名畫家齊白石先生原本是個(gè)木匠，靠自學(xué)成為中外聞名的藝術(shù)大師。然而，面對(duì)取得的成就，他并不滿足，而是不斷汲取歷代名畫家的長(zhǎng)處，改變自己作品的風(fēng)格。他60歲以后的畫，明顯地不同于60歲以前。70歲以后，他的畫風(fēng)又變了一次。80歲以后，他的畫風(fēng)再度變化。據(jù)說，齊白石的一生，曾五易畫風(fēng)。正因?yàn)榘资先嗽诔晒笕匀获R不停蹄，所以他晚年的作品比早期的作品更成熟，形成獨(dú)特的流派和風(fēng)格。

根據(jù)所學(xué)的知識(shí)分析上述材料，說說齊白石先生為什么能夠取得成功。

4.自行車上加一個(gè)插傘的架子，騎車的人就不用一手扶把、一手撐傘了；有了套在頭上的防風(fēng)墨鏡，騎車就不怕風(fēng)沙和陽光了；如果再配上可以套在手腕上的紗披肩，夏天騎車是多么享受。這些都不是大科學(xué)家的發(fā)明，而是來自平凡小人物的創(chuàng)造。

列舉事例，說明創(chuàng)新并不神秘，并說明我們應(yīng)該如何創(chuàng)新。

5.如何理解認(rèn)識(shí)的辯證過程？為什么要通過不斷實(shí)踐來深化認(rèn)識(shí)？

6.現(xiàn)象和本質(zhì)的定義是什么？現(xiàn)象與本質(zhì)有著怎樣的辯證關(guān)系？

7.什么是科學(xué)思維？

8.什么是創(chuàng)新思維？