準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)大眾化的精神實(shí)質(zhì)，必須清晰地認(rèn)識(shí)哲學(xué)大眾化與庸俗化的理論界限和本質(zhì)區(qū)別。嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)的庸俗化是大眾化的反面，是虛假的“大眾化”。在馬克思和恩格斯的理論視域中，“庸俗”一詞意指科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中非科學(xué)和偽科學(xué)的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，尤其指代這樣一些理論流派，它們自我滿足于社會(huì)表象，腳踏實(shí)地地肢解或修正理論發(fā)展史中的科學(xué)觀點(diǎn)，以此否定科學(xué)理論的革命作用。馬克思在《資本論》及其手稿中高度贊揚(yáng)亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的“科學(xué)的誠(chéng)實(shí)”，積極吸取其富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)價(jià)值理論，并以科學(xué)解答勞動(dòng)價(jià)值理論的難題為己任。針對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)篡改、稀釋、取消勞動(dòng)價(jià)值理論的“虛假的科學(xué)”論調(diào)，馬克思提出《資本論》的理論使命，是建立與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的“科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。庸俗化是馬克思主義哲學(xué)大眾化的反面，因而也是一個(gè)常常伴隨其左右的現(xiàn)象，馬克思主義哲學(xué)大眾化的演進(jìn)過(guò)程，一直包含著大眾化對(duì)庸俗化的批判和斗爭(zhēng)。

（一）馬克思主義哲學(xué)反對(duì)理論庸俗化的歷史脈絡(luò)

在馬克思、恩格斯創(chuàng)立和傳播科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)程中，庸俗化的理論和理論家是他們最為集中的批判對(duì)象。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)篇就批判了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者巴師夏和凱里。在《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還集中批判了另一位庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表羅雪爾。在《資本論》中，馬克思這樣評(píng)價(jià)了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)于局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條式地加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)。對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化感到自在，而且各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系越是隱蔽，這些關(guān)系對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)就越顯得不言自明（雖然對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這些關(guān)系是很熟悉的）。”^[22]理論庸俗化的出發(fā)點(diǎn)首先是它的立場(chǎng)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)就在于將資本主義的永恒存在當(dāng)作是信條而不可置疑。為此，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕辯證法，本能地反對(duì)從表象深入到本質(zhì)，并從抽象上升到具體敘述出矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！翱吹奖砻嫔系膲m埃，就狂妄地把這種塵埃說(shuō)成是神秘莫測(cè)的重要的東西?！?sup>[23]在科學(xué)社會(huì)主義傳播的過(guò)程中，馬克思和恩格斯十分警惕庸俗化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的侵害，當(dāng)杜林以“社會(huì)主義”為金字招牌，妄圖按照經(jīng)驗(yàn)主義的分類方法肢解科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在聯(lián)系之時(shí)，恩格斯高舉歷史唯物主義的旗幟，在敘述科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，揭示出馬克思主義三大組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系及其在歷史中的革命作用。

面對(duì)馬克思主義在各國(guó)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的庸俗化傾向，馬克思五次強(qiáng)調(diào)“我不是馬克思主義者”。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就批駁了當(dāng)時(shí)種種非科學(xué)的社會(huì)主義思潮。無(wú)論是封建主義的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義還是小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們共同的歷史局限都是不能科學(xué)而完整地揭示資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即不能科學(xué)判斷資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史必然性。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中，封建主義的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義繼續(xù)繁衍和變種，走布朗基主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義、工聯(lián)主義、蒲魯東主義等固守歷史唯心主義的老路，對(duì)資本主義社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)斷章取義，因?yàn)樗麄儾欢觅Y本主義是自我否定自身的歷史必然性，不懂得共產(chǎn)主義是資本主義自我否定的必然結(jié)果，因而或者迷信于政治的手段，或者固執(zhí)于市場(chǎng)的手段，力圖超越或者回避歷史的必然性，達(dá)到任性地改變資本主義的目的。在工人運(yùn)動(dòng)中，不斷出現(xiàn)將馬克思主義與以上非科學(xué)的社會(huì)主義思潮進(jìn)行調(diào)和的錯(cuò)誤傾向之時(shí)，馬克思的態(tài)度是對(duì)之進(jìn)行毫不妥協(xié)的批判，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》就是這樣產(chǎn)生的。

在馬克思、恩格斯去世之后，第二國(guó)際的修正主義思潮反映出馬克思主義被庸俗化到了極其嚴(yán)重的地步。列寧主義就是在與馬克思主義庸俗化的歷史斗爭(zhēng)中磨礪而出的。列寧認(rèn)為，以伯恩施坦、考茨基為代表的庸俗化的馬克思主義流派，最為根本的錯(cuò)誤在于拋棄辯證法這一馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，形而上學(xué)地判斷帝國(guó)主義階段的資本主義發(fā)展趨勢(shì)，將共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在特殊歷史時(shí)期的特殊的革命策略誤解為普遍的規(guī)則，當(dāng)革命遭受挫折、理論和實(shí)踐發(fā)生矛盾之時(shí)，就輕而易舉地懷疑馬克思主義基本原理的科學(xué)性，最終淪為徹頭徹尾的機(jī)會(huì)主義。在這種歷史背景之中，列寧主義在哲學(xué)上的主題是恢復(fù)和發(fā)展辯證法，科學(xué)地論斷帝國(guó)主義時(shí)代的歷史特征和發(fā)展趨勢(shì)，將馬克思主義普遍真理與特殊的歷史階段的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。列寧的《哲學(xué)筆記》以及《帝國(guó)主義論》等著作就是批判庸俗化馬克思主義流派的杰作。非但如此，列寧還非常關(guān)注對(duì)庸俗化馬克思主義的思想根源進(jìn)行挖掘和批判，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中，列寧批判了肢解、懷疑辯證法和歷史決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)批判主義，系統(tǒng)地闡釋了辯證唯物主義的科學(xué)原則。

（二）馬克思主義哲學(xué)大眾化反對(duì)庸俗化的實(shí)質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)大眾化是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的中介，相反，庸俗化是對(duì)理論與實(shí)踐之統(tǒng)一性的肢解。庸俗化或者執(zhí)拗于理論的“概念均衡”而曲解、脫離實(shí)踐；或者是自我滿足于現(xiàn)象的羅列而缺乏抽象力，不能深入到研究事物內(nèi)在的矛盾聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的根源。無(wú)論庸俗化是偏頗于理論一端，還是經(jīng)驗(yàn)一端，其錯(cuò)誤的一致性就在于忽視和歪曲現(xiàn)實(shí)，不能如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的真人、真事、真矛盾。馬克思認(rèn)為，對(duì)社會(huì)和歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)要正確地反映和敘述主體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的總體中的各種關(guān)系和運(yùn)動(dòng)。這就是他向我們揭示出把握現(xiàn)實(shí)真實(shí)面貌的科學(xué)態(tài)度和路徑。

哲學(xué)的核心問(wèn)題不是宇宙、不是理想、不是理性、不是歷史，而是現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)這個(gè)支點(diǎn)，哲學(xué)不可能撬動(dòng)宇宙和歷史，也不能為理想和理性開(kāi)疆?dāng)U域?？茖W(xué)的理論是如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，最為關(guān)鍵的是要確證現(xiàn)實(shí)中最真實(shí)、最基本和最主要的矛盾及其運(yùn)動(dòng)。科學(xué)的哲學(xué)為完整敘述現(xiàn)實(shí)的方方面面而打造科學(xué)的方法論，辯證法就是這樣的方法。辯證法所要解決的核心問(wèn)題是理論與實(shí)踐如何統(tǒng)一，庸俗化的方法或者拘泥于理論之內(nèi)，對(duì)實(shí)踐中的矛盾及由此引申到實(shí)踐與理論間的矛盾采取回避的態(tài)度，自我滿足于理論和理論矛盾的解決，在“概念的均衡”中虛擬地解決實(shí)踐中的矛盾以及由此引申的理論與實(shí)踐的矛盾；或者滿足于經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，對(duì)實(shí)踐本身作機(jī)械論的理解，將理論對(duì)實(shí)踐的反思直觀化，將理論與實(shí)踐的矛盾簡(jiǎn)化為機(jī)械論或者生機(jī)論的矛盾，對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)單化的“解決”。無(wú)論偏執(zhí)于哪一端，庸俗論的實(shí)質(zhì)就在于肢解理論與實(shí)踐的辯證聯(lián)系，歪曲現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌。

馬克思主義哲學(xué)大眾化絕不是遷就于庸俗化中偏執(zhí)于理論或者經(jīng)驗(yàn)的一端，而是批判和糾正它的支離破碎，牢牢把握住群眾主體這一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在理論與實(shí)踐之間架設(shè)寬廣而通暢的橋梁。馬克思主義哲學(xué)大眾化批判庸俗化的主題：一是堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)辯證法革命的批判精神，深入現(xiàn)實(shí)，揭示其內(nèi)在矛盾的來(lái)龍去脈；二是堅(jiān)持和貫徹群眾創(chuàng)造歷史的唯物論觀點(diǎn)，深入群眾，從中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)解決現(xiàn)實(shí)中理論與實(shí)踐矛盾的中介和條件。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造歷史、開(kāi)拓未來(lái)，將是馬克思主義哲學(xué)大眾化與庸俗化的最終區(qū)別。