馬克思主義哲學(xué)大眾化不是抽象的問(wèn)題，也不是直接把哲學(xué)理論觀念傳遞給大眾的簡(jiǎn)單問(wèn)題。大眾化是現(xiàn)實(shí)中馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮思想力量的過(guò)程，是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活矛盾的過(guò)程，因而是具有針對(duì)性的發(fā)力過(guò)程。需要經(jīng)過(guò)從現(xiàn)實(shí)到文化、進(jìn)而深入到理論內(nèi)部，廓清大眾化的問(wèn)題域。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展逐步趨于深廣，我們不僅僅要做到揭示資本主義的自我否定性，更要從理論到文化再到現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)主義的內(nèi)在矛盾機(jī)制和發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，建設(shè)和完善社會(huì)主義。

（一）馬克思主義哲學(xué)大眾化所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是繼馬克思揭示資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的全面探索。它是世界歷史之中的新鮮事物，它的發(fā)展改變了資本主義與社會(huì)主義的“冷戰(zhàn)”關(guān)系，以和平共處為外在條件，充分激發(fā)社會(huì)主義的內(nèi)在活力，正視社會(huì)主義復(fù)雜的矛盾體系，以改革的方式循序漸進(jìn)地邊積累條件、邊解決“卡夫丁峽谷”難題。

放眼現(xiàn)實(shí)的生活，我國(guó)建成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)主義基本制度實(shí)現(xiàn)方式探索史中的創(chuàng)舉。馬克思在《資本論》中研究了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出資本的自我否定性。作為資本主義的對(duì)立物和共生物，社會(huì)主義的內(nèi)在矛盾機(jī)制是什么，運(yùn)動(dòng)規(guī)律如何，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者繼承馬克思、實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化所需回答的最根本的問(wèn)題。在《資本論》中，馬克思指出：“抽象規(guī)律是不存在的，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律，一旦生活經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律就不同。”^[25]社會(huì)主義社會(huì)有其特殊的發(fā)展規(guī)律，忽視這種特殊性，或者將各個(gè)社會(huì)形態(tài)的普遍性規(guī)律當(dāng)作社會(huì)主義社會(huì)的特殊規(guī)律，或者將資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律當(dāng)作社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，都將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤。毛澤東在探索社會(huì)主義社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律之時(shí)，指出，社會(huì)主義社會(huì)首先存在著各個(gè)社會(huì)形態(tài)普遍存在的矛盾共性，這就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)依然存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。但是，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾特殊性主要表現(xiàn)在其主要的矛盾已不是階級(jí)的矛盾，而是人民內(nèi)部的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律特殊性主要體現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的規(guī)律。

在當(dāng)前，社會(huì)主義的人民內(nèi)部矛盾主要反映在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系變化及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷之中。社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義與資本主義的共同媒介，二者如何辯證結(jié)合，是認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律所面對(duì)的第一個(gè)提問(wèn)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制中，既要體現(xiàn)出社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越性和替代性，還要充分發(fā)揮資本主義的作用，建立和世界資本主義的合作交流，這其中就要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性處在和諧狀態(tài)將是生產(chǎn)力發(fā)展的前提條件，而在壟斷資本全球化的背景之下，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與世界資本主義體系和諧發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制又是什么？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目的是根本不同的，我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的在于實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出成熟的社會(huì)主義的政治和文化上層建筑，在世界范圍內(nèi)樹立起社會(huì)主義制度的典型模式并影響深遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮夢(mèng)想。

（二）現(xiàn)實(shí)提問(wèn)在文化領(lǐng)域中的升華

文化即是人化，歷史的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)為人所領(lǐng)悟，內(nèi)化于心靈、思想和行動(dòng)，成為社會(huì)中人的觀念和行為中的自覺提問(wèn)，從此人的思想和行動(dòng)當(dāng)中就已經(jīng)開始包含解答提問(wèn)的方法和路徑了。文化的人化其實(shí)就是大眾化，個(gè)人只有在集體當(dāng)中才能獲得自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，現(xiàn)實(shí)提問(wèn)升華為文化提問(wèn)，就意味著在社會(huì)個(gè)人的普遍交往中，現(xiàn)實(shí)精神升華為時(shí)代精神，成為生活世界的崇高主題和自覺意識(shí)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深刻地改變著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的家庭倫理、社會(huì)主義的集體主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體精神交織在一起，在新與舊之間激蕩、磨合、新陳代謝。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速地將傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的人塑造成為社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)主義逐步引導(dǎo)社會(huì)中的個(gè)人發(fā)揚(yáng)集體主義的互助精神。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人遵循價(jià)值規(guī)律在貿(mào)易自由中實(shí)現(xiàn)利益的最大化，法律政治上層建筑保障既保障公民個(gè)人的物權(quán)，又鼓勵(lì)在形成公意的基礎(chǔ)上天下為公。而文化上層建筑的作用則在于正視個(gè)人在生活世界中的矛盾，樹立理想人格，鍛造自由與科學(xué)的精神，逐步引導(dǎo)公民的社會(huì)主義精神。

在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何統(tǒng)一的問(wèn)題，在文化領(lǐng)域已然升華為集體主義的人格與價(jià)值規(guī)律的人格如何統(tǒng)一的問(wèn)題。源于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題，已經(jīng)延伸到社會(huì)的上層建筑領(lǐng)域。在上層建筑領(lǐng)域，法的精神和道德精神塑造著現(xiàn)代公民精神的理想人格，中國(guó)特色社會(huì)主義法的精神與道德精神是怎樣的關(guān)系？它與資本主義法的精神和道德精神有何不同？這是我們揭示社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性問(wèn)題。社會(huì)主義法的精神尊重和保障公民價(jià)值規(guī)律的人格，但更注重價(jià)值規(guī)律人格發(fā)展的方向性，即由個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展為共同富裕，由個(gè)人利益的消極保障進(jìn)步為積極的互助精神。社會(huì)主義的道德精神則專注于互助精神和集體主義的養(yǎng)成。資本主義法的精神靜止于個(gè)人利益的消極保護(hù)，終止于私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯。其道德精神則依靠宗教精神支撐，在宗教的理想性與私利的現(xiàn)實(shí)之間相隔著一道鴻溝。社會(huì)主義法的精神與道德精神是有機(jī)統(tǒng)一、彼此互進(jìn)的生命關(guān)系：法的精神對(duì)價(jià)值規(guī)律人格的保障，隨著道德精神對(duì)集體主義人格的培養(yǎng)而不斷轉(zhuǎn)變內(nèi)涵，法的精神中價(jià)值規(guī)律人格與集體主義人格將日益實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，道德的理想性與法的現(xiàn)實(shí)性日益實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，價(jià)值規(guī)律的人格最終轉(zhuǎn)變?yōu)榧w中個(gè)體精神的人格。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想人格的形成，解答中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)的主體力量和主體精神將獲得極大的解放。在社會(huì)主義文化大發(fā)展的氛圍中，人民群眾充分發(fā)揮其歷史地位的作用，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的難題，大膽地實(shí)行制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新：首先，為解答社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)何以統(tǒng)一的問(wèn)題，完成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論革命，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下完成馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)化。其次，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在世界大變局中把我國(guó)建設(shè)成為世界的典范國(guó)家，我們將從樹立社會(huì)主義法的精神和道德精神出發(fā)，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，書寫社會(huì)主義的政治學(xué)和倫理學(xué)。最后，為了在建立國(guó)際新的經(jīng)濟(jì)政治秩序中擁有舉足輕重的發(fā)言權(quán)，我們將代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表世界最廣大人民的根本利益，洞悉世界產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，引領(lǐng)生態(tài)文明和環(huán)保產(chǎn)業(yè)革命。

（三）廓清馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論問(wèn)題域

理論思維是文化精神的理性內(nèi)核，文化的創(chuàng)新歸根到底是文化難題的解決，而解決文化難題必須依靠理論思維。文化精神陶鑄的理想人格是時(shí)代精神的人格化，它的理想性在于它擁有了解答現(xiàn)實(shí)提問(wèn)的智慧和自信，而這種智慧和自信來(lái)源于理論思維的革命。辯證法是馬克思主義者認(rèn)識(shí)和改變世界的思想武器，馬克思主義哲學(xué)大眾化可以說(shuō)就是唯物辯證法的大眾化。馬克思、恩格斯、列寧堅(jiān)信工人階級(jí)和勞動(dòng)者是辯證法的繼承者和發(fā)展者，而這種繼承與發(fā)展辯證法的能力是在解答時(shí)代精神偉大提問(wèn)的過(guò)程中得以激發(fā)和鍛煉的。

理論與文化的辯證關(guān)系在于，文化和時(shí)代精神的茁壯成長(zhǎng)源自于理論源泉的開掘和貫通。首先，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立理論基礎(chǔ)，完善社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，就必須續(xù)寫《資本論》?！顿Y本論》是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的垂范之作，我們應(yīng)將其“大寫的邏輯”即辯證法運(yùn)用于對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的研究之中去，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史素材，從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊矛盾及其規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，疏通經(jīng)濟(jì)與法的關(guān)系，打通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑研究的通道，鮮明地闡釋社會(huì)主義的自由、平等、公平、正義等法的精神。這是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中介，因而就成為理論研究的“戰(zhàn)略要地”。其次，文化尤其是社會(huì)主義文化的研究，是馬克思主義理論發(fā)展中一塊尚未開發(fā)的處女地，培育出社會(huì)主義的新人，新文化是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的目的所在。用社會(huì)主義的觀點(diǎn)和精神重新認(rèn)識(shí)和敘述人類文化史，為培育社會(huì)主義的精神，重新整合人類文化資源，古為今用，洋為中用，建立起科學(xué)的、民族的、大眾的新文化。最后，馬克思主義說(shuō)明了工業(yè)革命和工業(yè)時(shí)代，還需要繼續(xù)研究生態(tài)文明和環(huán)保產(chǎn)業(yè)革命何以成為通向未來(lái)和建設(shè)未來(lái)的新途徑，社會(huì)主義作為資本主義的對(duì)立物，具有理論和制度的優(yōu)越性去引領(lǐng)新的產(chǎn)業(yè)和生存理念變革。

一言以蔽之，從現(xiàn)實(shí)到文化、進(jìn)而深入到理論內(nèi)部，我們所理解的馬克思主義哲學(xué)大眾化的問(wèn)題域就是將歷史唯物主義的原理繼續(xù)系統(tǒng)化，即隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展逐步趨于深廣，我們不僅僅要做到揭示資本主義的自我否定性，更要從理論到文化再到現(xiàn)實(shí)建設(shè)和完善社會(huì)主義制度，這是歷史唯物主義發(fā)展的應(yīng)有之義。