在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，藝術(shù)與大眾文化是二元對(duì)立的關(guān)系。大眾文化是毫無(wú)藝術(shù)個(gè)性、被機(jī)器復(fù)制的商品。在他們的文藝?yán)碚撝?，藝術(shù)是高雅的藝術(shù)、精英的藝術(shù)，而大眾文化卻和高雅、精英無(wú)緣。同樣，藝術(shù)自律性原則也說(shuō)明，藝術(shù)創(chuàng)造本身必須超越功利性進(jìn)行自由創(chuàng)造，而大眾文化被商品市場(chǎng)所主導(dǎo)，自然與藝術(shù)絕緣。然而，事實(shí)真的如此么？

（一）大眾文化與藝術(shù)自律

實(shí)際上，大眾文化與藝術(shù)并不只有相互抵觸的關(guān)系，這可以從大眾文化的商品性和藝術(shù)自律性所要求的審美價(jià)值談起。就大眾文化的商品性而言，它是指當(dāng)前大眾文化的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中借助一種投資—生產(chǎn)—銷售的方式被制作出來(lái)并被納入消費(fèi)體系之中，它從生產(chǎn)機(jī)制上對(duì)藝術(shù)品提出一種功能性訴求，如十字繡制品，雖然再現(xiàn)了藝術(shù)作品的面貌，但卻把藝術(shù)品的模仿制作過(guò)程完全變?yōu)橐环N無(wú)須任何藝術(shù)功底和審美體驗(yàn)，只需購(gòu)買原材料和圖樣就可以按部就班機(jī)械地“填空”加以完成的過(guò)程。而藝術(shù)自律性則要求，審美價(jià)值是藝術(shù)品被接受者消化之后的特殊感受，是一種對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的超功利的價(jià)值體驗(yàn)。作為文化產(chǎn)品，其一旦適應(yīng)世俗生活的精神需要，必然會(huì)在藝術(shù)價(jià)值上大打折扣。這種說(shuō)法需要我們辯證思考。對(duì)于大眾文化中，諸如以十字繡為制作和欣賞作品的過(guò)程，其實(shí)既存在對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值稀釋和降低的一面，也存在作品的藝術(shù)價(jià)值因普及和推廣而得到增值的一面。我們是否應(yīng)該摒棄文化貴族或者說(shuō)文化精英主義的傲慢偏見(jiàn)，或者站在普通大眾精神文化生活需求的立場(chǎng)來(lái)理解藝術(shù)品的機(jī)械化復(fù)制與商業(yè)化傳播的有效性一面？

透過(guò)大眾文化興起的現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)商品化與藝術(shù)價(jià)值的生產(chǎn)并不只是簡(jiǎn)單對(duì)立，甚至成為藝術(shù)立場(chǎng)自由的推動(dòng)者和文化民主不可或缺的條件。藝術(shù)自律的本質(zhì)是藝術(shù)的自主和獨(dú)立，“它在理論上的合法性保障是藝術(shù)自足論、審美無(wú)功利說(shuō)，在體制上的保障卻恰恰是藝術(shù)市場(chǎng)的建立，交換價(jià)值在藝術(shù)市場(chǎng)中的實(shí)現(xiàn)。前者從藝術(shù)價(jià)值的層面為藝術(shù)自律立法，而后者則是從實(shí)際操作的層面，在社會(huì)實(shí)踐中保障了藝術(shù)自律的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。”^[25]在西方早期封建主義時(shí)期，很難找到不曾為其“恩主”歌功頌德的藝術(shù)家，不管是依附于教堂還是宮廷的藝術(shù)創(chuàng)造者，他們的作品很難按照作者本身的創(chuàng)作情趣進(jìn)行創(chuàng)作，他們的作品被教堂或?qū)m廷收藏，在某種程度上，他們的創(chuàng)作取決于這些特權(quán)階級(jí)的藝術(shù)鑒賞需要?；浇躺踔劣诠?87年的普世會(huì)議上通過(guò)了這樣的法律：“關(guān)于繪畫的構(gòu)思，須遵循傳統(tǒng)和教規(guī)，畫家不得發(fā)明創(chuàng)造?！?sup>[26]不僅繪畫如此，在當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)作品中，這種潛意識(shí)的規(guī)則也同樣貫穿始終。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制得到建立，藝術(shù)家的創(chuàng)造再也不用依附于個(gè)人或者某一階層，他們成為獨(dú)立且自由的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的空間得以擴(kuò)展，藝術(shù)也從意識(shí)形態(tài)或者特權(quán)政治中獲得解脫，正如馬克思所言：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！?sup>[27]藝術(shù)作品也在普遍地得到復(fù)制和交換，并實(shí)現(xiàn)著惠及大眾、滿足大眾、服務(wù)大眾的大眾化的價(jià)值。由于藝術(shù)鑒賞人群的分層和市場(chǎng)的分流，受到大眾熱愛(ài)的藝術(shù)作品，其原件的價(jià)值也會(huì)得到相應(yīng)的市場(chǎng)認(rèn)同和提升。

所以，大眾文化的發(fā)展繁榮與藝術(shù)性的提高并不是互不相容、二元對(duì)立，而是在共存中融合促進(jìn)。商品性必然導(dǎo)致藝術(shù)性喪失的觀點(diǎn)，既沒(méi)有從歷史事實(shí)出發(fā)，又把藝術(shù)品的原創(chuàng)同它的復(fù)制品的傳播混為一談，誤以為復(fù)制品的貶值就是原作品的貶值，把復(fù)制品的生產(chǎn)形式看作是藝術(shù)價(jià)值的決定性因素。文化消費(fèi)者不是一個(gè)同質(zhì)的消費(fèi)群體，市場(chǎng)也會(huì)因?yàn)椴煌M(fèi)人群的不同需求而分流，只有具備一定的藝術(shù)價(jià)值的文化作品才可能獲得普遍認(rèn)同、喜愛(ài)和得到復(fù)制、傳播，從而在市場(chǎng)中獲得成功。一個(gè)有獨(dú)立人格和藝術(shù)創(chuàng)造能力的藝術(shù)家絕不會(huì)長(zhǎng)久地被市場(chǎng)和人民埋沒(méi)，只要能夠端正藝術(shù)方向，即讓自己的藝術(shù)更好地服務(wù)于人民，就能夠贏得人民、贏得市場(chǎng)。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)f明，社會(huì)主義文化實(shí)踐具備創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件；莫言作品的熱賣，也從一定意義上表明，好的文學(xué)作品會(huì)有市場(chǎng)。所以，大眾文化與藝術(shù)性并不矛盾，而如何提高大眾文化的藝術(shù)價(jià)值，使其更好地為人民服務(wù)是文化藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。

（二）大眾文化的藝術(shù)特征

大眾文化的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，引人深思與回味的美學(xué)特征。在大眾文化的發(fā)展之初，由于工業(yè)的發(fā)展，許多鄉(xiāng)村居民紛紛遷往城市，成為新的市民。由于客觀條件的限制，這些新的市民并不具備較高的文化素質(zhì)，而繁重的工作更使他們不具備充足的空閑時(shí)間，于是，“方便面”式的大眾文化迎合了他們不需思考的娛樂(lè)訴求。但是，這種毫無(wú)“回味”的“快餐文化”，并不能代表今天我國(guó)大眾文化的全部。

一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及生產(chǎn)力水平的提高，使廣大民眾有了更多的自由時(shí)間；另一方面，隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及以及高校的擴(kuò)招，我國(guó)大眾的綜合文化素質(zhì)得以普遍提高。這不僅讓廣大民眾有了更多欣賞藝術(shù)的時(shí)間，也使大眾對(duì)藝術(shù)有了更高的渴望和追求。這充分表現(xiàn)在對(duì)大眾文化的高質(zhì)量要求上，即越來(lái)越多的觀眾不再滿足于低質(zhì)庸俗的作品內(nèi)容和表現(xiàn)形式，逐漸感覺(jué)到，感官刺激并不能使他們得到滿足和提升，反而使人陷入空虛。于是，人們更傾向于一種“反思”式的文化作品，人們需要久久思考、不斷回味才能真正了解創(chuàng)作者的意圖。李安的電影《少年派的奇幻漂流》創(chuàng)造了票房神話，并囊括了奧斯卡四項(xiàng)大獎(jiǎng)，看過(guò)電影的朋友都知道，在影片的結(jié)尾，已到中年的“派”向來(lái)訪的日本調(diào)查員講述了兩個(gè)故事，這兩個(gè)故事內(nèi)容迥異，互相矛盾，卻引人深思。李安對(duì)此曾經(jīng)講到，對(duì)于影片的結(jié)尾，他和投資商發(fā)生了巨大的沖突，投資商傾向于講一個(gè)完整的歷險(xiǎn)故事，而李安堅(jiān)持完成一個(gè)能夠引人思考的結(jié)尾，并賦予“孟加拉虎”特殊的意義。當(dāng)然，結(jié)果我們都已經(jīng)知道，這種構(gòu)思成功地獲得了觀眾。這也表明，我國(guó)大眾文化在今天這種形勢(shì)下，更需要一種思考的力量與藝術(shù)，人們更愿意為藝術(shù)之思花費(fèi)時(shí)間，這種思考本身使他們得到更高層次的“快感”，而且這種“快感”更接近藝術(shù)。

第二，富于創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。富于創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人們的創(chuàng)新意識(shí)密切相關(guān)。所謂創(chuàng)新意識(shí)，在一定意義上看，就是人們根據(jù)社會(huì)和個(gè)體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它是人類意識(shí)活動(dòng)中的一種積極的、富有成效性的表現(xiàn)形式，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的前提。創(chuàng)新意識(shí)以思想活躍，不因循守舊，富于創(chuàng)造性和批判性，具有敢于標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟的精神和追求為主要表現(xiàn)。而大眾文化藝術(shù)性的流失，便是文化創(chuàng)新意識(shí)的缺失。創(chuàng)新是藝術(shù)的精髓，沒(méi)有了創(chuàng)新，藝術(shù)本身就不再成為藝術(shù)，而是一種機(jī)械的模仿。就國(guó)產(chǎn)電影而言，一些耗資巨大的影片并沒(méi)有討好觀眾，反而招來(lái)罵聲一片。這些“涼拌剩飯”似的創(chuàng)作，使人剛看了開(kāi)頭就已經(jīng)知道結(jié)果?！澳７陆?jīng)典并不能產(chǎn)生經(jīng)典，真正的時(shí)代經(jīng)典是在當(dāng)下的時(shí)間當(dāng)中（并不否認(rèn)歷史的積累）、當(dāng)下混亂、世俗、瑣碎的污泥與土壤當(dāng)中誕生而出的獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)之花、精神之花，也正是大眾文化中最有力量、最有韌性、經(jīng)得起雅俗共賞的時(shí)代經(jīng)典，是時(shí)代真實(shí)的生活力量的勝利?！?sup>[28]所以，創(chuàng)新也必須面對(duì)當(dāng)下。著名作家路遙的作品《平凡的世界》，通過(guò)平凡人物的平凡生活，表現(xiàn)“平凡”這個(gè)作家所力求的主題，強(qiáng)烈的真實(shí)感、生活感是這部作品最具感染力與魅力之處，它還汲取了陜北信天游的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。信天游作為陜北民歌的重要組成部分，重疊的運(yùn)用非常普遍，給作品增添了音樂(lè)美和旋律美，帶有濃郁的陜北鄉(xiāng)土風(fēng)情。這樣的作品，在社會(huì)廣為流傳被拍成電視劇、制作成廣播劇等，深深地感動(dòng)了一代中國(guó)人，現(xiàn)在依然受到各類讀者的喜愛(ài)。

對(duì)于文化素質(zhì)日益提高的大眾來(lái)說(shuō)，敷衍的大制作已經(jīng)喪失了它原有的吸引力，他們更傾向于一些樸素真實(shí)、發(fā)人深省的藝術(shù)表現(xiàn)形式和陌生化的話語(yǔ)體系。不管是充滿正能量的《士兵突擊》《亮劍》《平凡的世界》，還是解構(gòu)歷史的、諷刺意味十足的《武林外傳》，或是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言的小說(shuō)《蛙》及諸多作品，皆是作者在豐厚的人生閱歷、文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)人生的深刻體驗(yàn)和藝術(shù)再現(xiàn)。社會(huì)歷史與社會(huì)生活經(jīng)過(guò)作家精心構(gòu)思，獨(dú)特創(chuàng)作，再加上樸素的敘事，以及引人深思的悠遠(yuǎn)意味，得到了觀眾和讀者的認(rèn)可。

繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義大眾文化，需要繼續(xù)走一條源于生活、高于生活的藝術(shù)創(chuàng)新之路。只有立足時(shí)代生活大背景、立足現(xiàn)實(shí)的幸福與艱辛，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的人，才有可能創(chuàng)作出更多、更好的文藝作品。同時(shí)也說(shuō)明，文藝作品的創(chuàng)作必須以講好中國(guó)故事為引領(lǐng)，藝術(shù)地闡釋中國(guó)道路，展示中國(guó)形象，增強(qiáng)作品的親和力、感染力和吸引力，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人民需要。