馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，公認(rèn)為經(jīng)歷了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。正如前文所說(shuō)的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的理論先鋒，也是其中國(guó)化理論成果、理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。下面就分別討論兩大理論成果的哲學(xué)基礎(chǔ)所體現(xiàn)的哲學(xué)思想。

（一）毛澤東思想中充滿戰(zhàn)斗的歷史唯物主義哲學(xué)思想

毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍的重大理論成果，是全黨智慧的結(jié)晶，是被實(shí)踐證明了的正確的革命思想和實(shí)踐智慧，其為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)時(shí)代問(wèn)題的解決所需要的思想理論與實(shí)踐智慧，形成了中國(guó)化歷史上具有鮮明時(shí)代特色和中國(guó)特色、獨(dú)樹(shù)一幟的毛澤東哲學(xué)思想。其集中體現(xiàn)為，面對(duì)壓在中國(guó)人民頭上的沉重的“三座大山”，面對(duì)舊中國(guó)黑暗、強(qiáng)大的反動(dòng)惡勢(shì)力，毛澤東為了中國(guó)的獨(dú)立、民族的解放、人民的翻身做主人，形成了戰(zhàn)斗的歷史唯物主義哲學(xué)思想。

毛澤東哲學(xué)思想，基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特征，以及爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的要求，正視和回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的“中國(guó)向何處去”“如何去”的時(shí)代性課題，形成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的富有時(shí)代特點(diǎn)的歷史內(nèi)容，以及至今仍然需要的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)定不移的理想信念，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做出了重大的、影響深遠(yuǎn)的歷史貢獻(xiàn)。其主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（1）在哲學(xué)層面突出了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。其主要原因是毛澤東對(duì)哲學(xué)理論的研究，是為如何進(jìn)行中國(guó)革命提供基本的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)，是把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐，是解決中國(guó)革命問(wèn)題的科學(xué)方法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，從對(duì)中國(guó)革命的具體實(shí)踐和特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)中，去掌握馬克思主義的普遍原理。1930年5月，毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的論斷，初步形成了實(shí)事求是的思想。1936年12月，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中指出：“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。”1937年7月至8月間，毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從哲學(xué)上繼續(xù)深化了關(guān)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化具體途徑的探索。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一以及從矛盾的普遍性與特殊性的辯證聯(lián)結(jié)的核心問(wèn)題出發(fā)，毛澤東為馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合提供了認(rèn)識(shí)論和方法論依據(jù)?！秾?shí)踐論》圍繞認(rèn)識(shí)過(guò)程中如何解決主客觀的矛盾問(wèn)題而展開(kāi)，其論證和闡述的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都著重在于說(shuō)明獲取正確認(rèn)識(shí)的途徑和方法，在于批判理論脫離實(shí)際、從書(shū)本或主觀愿望出發(fā)的唯心主義認(rèn)識(shí)方法?！睹苷摗分嘘P(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)的每一個(gè)理論觀點(diǎn)，諸如外因和內(nèi)因、矛盾的普遍性與特殊性、同一性和斗爭(zhēng)性等，毛澤東主要強(qiáng)調(diào)的是它們所體現(xiàn)著的認(rèn)識(shí)論和方法論功能。當(dāng)然，兩部經(jīng)典著作的意義遠(yuǎn)不止這些?！秾?shí)踐論》在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)出的意義，是總結(jié)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，包括同“左”的和“右”的思想傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，指出正確處理中國(guó)革命的具體實(shí)踐與理論的方法和態(tài)度，確立黨的思想路線?！睹苷摗返囊饬x則是為正確劃分中國(guó)各個(gè)階級(jí)、階層、各種革命和反革命力量之間的關(guān)系以及找到解決矛盾的辦法和為堅(jiān)持革命的正確道路提供一套科學(xué)的理論與方法。這些在今天依然閃耀著智慧的光芒，只是今天所需要認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題更加復(fù)雜，所需要的方法也愈加豐富。

（2）毛澤東撰寫(xiě)的大量充滿戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思想的著作，主要是直接為當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐服務(wù)，其體現(xiàn)了高超的革命實(shí)踐智慧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)追求。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論必須中國(guó)化，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問(wèn)題的思想路線、組織路線和工作路線；另一方面，毛澤東更為重視把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中所形成的思想理論及其武裝全黨，教育人民，提高全黨、全軍、全民的馬克思主義理論自覺(jué)性和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的創(chuàng)造性。

毛澤東本人表現(xiàn)出了高度的理論創(chuàng)造自覺(jué)和實(shí)踐創(chuàng)造自覺(jué)。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》報(bào)告中，首次使用了“實(shí)事求是”和“使馬克思主義中國(guó)化”的概念，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中所達(dá)到的理論自覺(jué)和實(shí)踐創(chuàng)造。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，提出了“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的思想，并以此作為我們黨從幼稚走向成熟的根本尺度。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做了這樣的界定：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！憋@然，從“實(shí)事”中“求是”并不是一個(gè)消極的守舊過(guò)程，而是一個(gè)積極的創(chuàng)造過(guò)程，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一過(guò)程。毛澤東還形象地把理論和實(shí)踐的關(guān)系比喻為“矢”與“的”的關(guān)系，要“有的放矢”，而“無(wú)的放矢”則是教條主義的根本特性。如《星星之火，可以燎原》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》等著作就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。《星星之火，可以燎原》是毛澤東根據(jù)中國(guó)國(guó)情，確立以鄉(xiāng)村為革命中心，把小塊紅色政權(quán)的發(fā)展同將來(lái)奪取全國(guó)政權(quán)聯(lián)系起來(lái)，初步論證了工農(nóng)革命和農(nóng)村包圍城市以取得革命勝利的中國(guó)革命道路的戰(zhàn)略?！吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》則表明遵義會(huì)議之后，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命道路的思想逐步成熟起來(lái)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)地分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，揭示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，它不僅是一部杰出的馬克思主義軍事著作，而且是一部不朽的哲學(xué)力著，它所運(yùn)用的哲學(xué)方法論，豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)，啟發(fā)了革命隊(duì)伍的實(shí)踐智慧。

毛澤東思想體系中的這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，是正視中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)革命實(shí)踐的必然產(chǎn)物。正是因?yàn)槊珴蓶|哲學(xué)思想以中國(guó)革命的實(shí)踐及其發(fā)展變化為主線，正確反映了實(shí)踐要求，其才在革命的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上獲得巨大的成功。

（3）毛澤東戰(zhàn)斗的歷史唯物主義哲學(xué)，不僅體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和解決奪取政權(quán)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和解決鞏固政權(quán)和建設(shè)時(shí)期。革命勝利后，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。面對(duì)一窮二白的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)各種反動(dòng)勢(shì)力殘余的負(fù)隅頑抗、瘋狂破壞，以及國(guó)際反華勢(shì)力“黑云壓頂”的武力威脅、經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的顛覆控制企圖，毛澤東立場(chǎng)鮮明，信仰堅(jiān)定，毫不示弱，堅(jiān)定依靠廣大人民群眾，煥發(fā)出豪邁的戰(zhàn)斗精神，持續(xù)鮮明的斗爭(zhēng)哲學(xué)：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮；與階級(jí)敵人斗，其樂(lè)無(wú)窮！”自然環(huán)境的惡劣，社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，國(guó)際社會(huì)的封鎖施壓，都不能阻擋新中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、追求共產(chǎn)主義的腳步。雖然對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)仍然不足，但通過(guò)人民群眾的實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造奇跡的信念堅(jiān)定明確。他組織、帶領(lǐng)中國(guó)人民“獨(dú)立自主，自力更生”，“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”！在較短的時(shí)間內(nèi)，建成了獨(dú)立的工業(yè)體系、國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，大興農(nóng)田水利基礎(chǔ)建設(shè)，推進(jìn)基本國(guó)防建設(shè)，支援亞非拉的民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)，在十分艱難的條件下，捍衛(wèi)了中國(guó)的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，確保了人民當(dāng)家作主的地位，嚴(yán)懲黨內(nèi)貪污腐敗行為，鞏固了共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和新中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。

可見(jiàn)，戰(zhàn)斗的歷史唯物主義，成為毛澤東哲學(xué)思想在特定歷史時(shí)期的鮮明特征和標(biāo)志。

（二）發(fā)展生產(chǎn)力、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)思考

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的重大理論成果。該科學(xué)命題是黨的十七大提出的，十八大對(duì)這一命題做出了新的表述：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！边@一理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索創(chuàng)新、建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的智慧和心血，其中也蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深刻的哲學(xué)思想，其由革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史唯物主義進(jìn)一步發(fā)展到發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的更加全面系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)思考。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨在理論上取得的成就最根本的就是確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相輔相成，其中理論體系是靈魂，是帶有根本性、全局性和戰(zhàn)略性的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷探索實(shí)踐，創(chuàng)造人民美好生活的智慧與心血，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果。從改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想，有助于深入把握黨的理論創(chuàng)新的歷史邏輯軌跡，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

1.立足當(dāng)代實(shí)踐的鄧小平哲學(xué)思想^[22]

鄧小平理論開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的全新道路，其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)思想。鄧小平哲學(xué)思想不僅與毛澤東的時(shí)代風(fēng)格有別，而且其理論形態(tài)也有所不同，不像毛澤東有系統(tǒng)的理論文本、經(jīng)典作品以表達(dá)自己的哲學(xué)思想。鄧小平哲學(xué)思想屬于實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)，是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中體現(xiàn)出的馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?sup>[23]與思辨哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)不限于構(gòu)建書(shū)齋里的理論體系，更不限于停留在哲學(xué)理論的“象牙塔”之中，它強(qiáng)烈渴望哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用，推動(dòng)哲學(xué)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。鄧小平的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在執(zhí)政實(shí)踐中對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想和方法的中國(guó)化踐行。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是人的存在方式，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中同周?chē)淖匀话l(fā)生交互作用，以認(rèn)識(shí)和改造自然，認(rèn)識(shí)和改造自身及其關(guān)系，不斷滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。在這個(gè)過(guò)程中，世界，包括人們周?chē)淖匀缓腿藗兘Y(jié)成的社會(huì)、形成的文化，對(duì)于每一代人而言，既是所面臨的實(shí)際條件，也是進(jìn)一步實(shí)踐創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。因而，人們的歷史活動(dòng)，就是一個(gè)在前人的基礎(chǔ)上不斷生成、不斷超越、不斷創(chuàng)造的社會(huì)歷史過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)對(duì)待世界的根本觀點(diǎn)和方法，既是唯物的，又是辯證的，既是歷史的，更是實(shí)踐的?；谌说膶?shí)踐性存在，持續(xù)“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反思、批判、超越與改變”，是“馬克思哲學(xué)的‘基本問(wèn)題’”，“馬克思哲學(xué)的基本問(wèn)題就是‘實(shí)踐’問(wèn)題”^[24]。圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐及其理論思考，成為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主線。

這樣的社會(huì)實(shí)踐，不僅僅限于個(gè)人的生存實(shí)踐，還有在此基礎(chǔ)上的社會(huì)治理層面的執(zhí)政實(shí)踐——致力于把社會(huì)改造成適合每個(gè)人生存發(fā)展的協(xié)同整體，即自由人聯(lián)合體的社會(huì)治理實(shí)踐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放從來(lái)就不是單個(gè)人的自發(fā)活動(dòng)，而是需要結(jié)成階級(jí)、在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下活動(dòng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也不是狹隘的局部解放，而是具有人類解放的使命和追求。這個(gè)解放的實(shí)踐，既不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)生活（處理人與自然的關(guān)系），也不僅僅局限于政治領(lǐng)域（處理人與人的關(guān)系），更不僅僅局限于精神領(lǐng)域（處理觀念之間及觀念與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系），而是應(yīng)該包含三者在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)。這樣的實(shí)踐，不是一蹴而就、一勞永逸的事情，而是在理想目標(biāo)指引下，在具體時(shí)間、空間內(nèi)自覺(jué)追求、逐步展開(kāi)的歷史性過(guò)程，是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)又不斷批判、超越現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持方向、追逐理想又不斷在實(shí)踐中校正方向、實(shí)現(xiàn)和超越理想的永恒發(fā)展的辯證過(guò)程。

隨著世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，既有學(xué)理形態(tài)的哲學(xué)理論彪炳史冊(cè)，也有對(duì)特定時(shí)期的社會(huì)進(jìn)程起到巨大思想推動(dòng)和現(xiàn)實(shí)改造作用的思想巨人、實(shí)踐巨人名垂青史。鄧小平哲學(xué)思想就是在執(zhí)政實(shí)踐中解讀、運(yùn)用和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的杰出代表，它不限于用學(xué)理形態(tài)、通過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)自身、影響世人，而是在使中國(guó)的“現(xiàn)存世界革命化”的過(guò)程中，體現(xiàn)和展開(kāi)馬克思主義哲學(xué)，顯示哲學(xué)認(rèn)識(shí)和改造世界、造福人民的巨大力量，是立足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，尤其是改革發(fā)展的實(shí)踐，不斷展現(xiàn)出來(lái)的馬克思主義思想智慧和執(zhí)政智慧。

鄧小平哲學(xué)思想體現(xiàn)在執(zhí)政實(shí)踐中的反思性、批判性和超越性。馬克思說(shuō)過(guò)：“我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！F(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了，最確鑿的證明就是哲學(xué)意識(shí)本身，不僅表面上，而且骨子里都卷入了斗爭(zhēng)的漩渦……我們的任務(wù)……就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判?！?sup>[25]哲學(xué)不在世俗之外，這就是對(duì)世俗世界矛盾的深切關(guān)注和無(wú)情批判——不僅進(jìn)行觀念的批判，而且進(jìn)行實(shí)踐的批判改造。

如果說(shuō)在革命時(shí)期，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)生活的反思、批判、革命，實(shí)際是打破“神圣形象”——傳統(tǒng)帝制、獨(dú)裁專制、等級(jí)觀念等對(duì)人的統(tǒng)治，爭(zhēng)得人民大眾的解放，具有歷史的客觀必然性，容易贏得民眾的理解和支持；那么，在取得執(zhí)政地位的條件下，還能否對(duì)社會(huì)生活，包括執(zhí)政觀念和實(shí)踐，加以客觀、全面、歷史地反思、批判和超越？新政權(quán)誕生之初，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治勢(shì)力和嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境，首要的是鞏固、確立在國(guó)內(nèi)外的普遍權(quán)威和認(rèn)同的問(wèn)題。鞏固政權(quán)成為首要任務(wù)，這具有歷史的客觀必然性。這也使得在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，批判的矛頭更多指向政權(quán)之外的異己力量，或者說(shuō)，圍繞著政權(quán)的鞏固，需要破除種種反對(duì)勢(shì)力的顛覆、破壞，警惕各種有損政權(quán)鞏固的社會(huì)因素，致使社會(huì)生活處在全面政治緊張之中。這種緊張終于造成十年“文化大革命”的全局錯(cuò)誤。而能否走出錯(cuò)誤，關(guān)乎黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。

鄧小平是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，更是勇于和善于糾正歷史錯(cuò)誤、開(kāi)創(chuàng)性地改革、發(fā)展新的社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造性地踐行馬克思主義哲學(xué)思想，同時(shí)也成就了自己的哲學(xué)思想。這集中體現(xiàn)在執(zhí)政實(shí)踐中的反思性、批判性、超越性。

首先，反思、批判背離“實(shí)事求是”思想路線的錯(cuò)誤，使全黨重新回歸馬克思主義思想路線。在“文化大革命”結(jié)束、中央領(lǐng)導(dǎo)集體主要成員尚未走出“文化大革命”形成的政治思想慣性，全社會(huì)思想也普遍處于僵化的時(shí)期，鄧小平以馬克思主義者的智慧和勇氣，堅(jiān)定支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的理論吶喊，推動(dòng)全黨、全社會(huì)進(jìn)行真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，以打破思想僵局；在中央工作會(huì)議上發(fā)出“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”^[26]的思想政治宣言，把中央領(lǐng)導(dǎo)集體以及全黨的思想路線引導(dǎo)、回歸到馬克思主義唯物主義路線上，有效推動(dòng)了黨的執(zhí)政實(shí)踐，放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的治國(guó)思路，并轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略謀劃和安排上。

其中的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。不僅從思想理論層面進(jìn)行反思批判，更重要的是從政治實(shí)踐層面進(jìn)行理性的審視和實(shí)際的變革。這涉及對(duì)前任、現(xiàn)任領(lǐng)袖的思想主張和現(xiàn)實(shí)做法及其社會(huì)影響進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、合理定性、有序改革。如果說(shuō)“文化大革命”中也開(kāi)展革命大批判，那么其所依據(jù)的哲學(xué)思想和方法并不是唯物辯證法，而是形而上學(xué)的“非此即彼”的絕對(duì)化、極端化做法，以及主觀、隨意的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為取向，因而這種“革命大批判”既缺乏客觀科學(xué)的鑒別分析標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蜃龇?，更無(wú)“取其精華，去其糟粕”的有效繼承保留，完全淪為“掃除一切”的發(fā)泄式破壞，使追求科學(xué)真理、追求美好生活的人的超越性、理性精神陷于泥沼?！吧鐣?huì)主義好”“文化大革命好”純粹成為一個(gè)虛假空洞的抽象口號(hào)。進(jìn)而使“批判”一詞也同燒毀文明的“文化大革命烈火”一般使國(guó)人很多年不敢提及。

鄧小平當(dāng)然沒(méi)有把“批判”掛在嘴上，而是以唯物辯證法的思路貫徹在黨的執(zhí)政實(shí)踐中。通過(guò)明確以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放”的基本路線的確立，引導(dǎo)全黨和全國(guó)人民把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，把思想觀念和思想方法轉(zhuǎn)移到辯證唯物主義和歷史唯物主義上來(lái)，不斷打破僵化思想的禁錮和中國(guó)與外部隔絕的處世狀態(tài)，使中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展迎來(lái)煥發(fā)新生機(jī)的春天。

其次，全面反思、批判當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域脫離中國(guó)國(guó)情、不符合馬克思主義的觀念和做法，在全面整頓、改革中，重新確立唯物史觀、唯物辯證法的權(quán)威，使黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，逐步走上了一條依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠人民群眾的創(chuàng)造力量，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，依靠與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)互動(dòng)的美好理想指引，依靠同世界文明的交往互動(dòng)的唯物主義發(fā)展道路。這樣，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才得以在復(fù)雜多變的國(guó)際風(fēng)云和國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩中穩(wěn)健推進(jìn)。

鄧小平對(duì)社會(huì)階段發(fā)展問(wèn)題的客觀認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)把握，對(duì)社會(huì)治理實(shí)踐的獨(dú)到謀劃、全面部署，把中國(guó)社會(huì)主義從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的迷途、發(fā)展的低谷，引向了尊重客觀規(guī)律、尊重現(xiàn)代科學(xué)、尊重人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造、利用世界文明先進(jìn)成果來(lái)發(fā)展壯大自身的唯物主義道路，使中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐打破了教條主義、唯心主義和機(jī)械主義的思想束縛，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，使中國(guó)人民的生存狀態(tài)、生活方式發(fā)生重大改變，從而顯示其哲學(xué)思想征服世界、贏得人心的現(xiàn)實(shí)力量。

再次，努力推行“按辯證法辦事”。辯證法的本性是革命的、批判的，但批判的辯證法不是把事物簡(jiǎn)單區(qū)分為“好壞兩個(gè)方面”，而是通過(guò)“保存好的方面，消除壞的方面”來(lái)解決問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！?sup>[27]反對(duì)在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，而中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的敵我雙方“你死我活”的“斗爭(zhēng)思維”，延續(xù)到建設(shè)時(shí)期，集中體現(xiàn)在執(zhí)政主張的“社會(huì)主義道路”和“資本主義道路”的絕對(duì)不相容的兩極對(duì)立思維。黨的最高領(lǐng)導(dǎo)在哲學(xué)思維上出現(xiàn)了偏頗，思維方式陷入了極端，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)曲折，這無(wú)疑遠(yuǎn)離了辯證法。

鄧小平多次強(qiáng)調(diào)“按辯證法辦事”，并且在實(shí)踐中努力踐行辯證法。推進(jìn)改革開(kāi)放的系列政策的出臺(tái)，引導(dǎo)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，都深刻表明了政治實(shí)踐中辯證理性的復(fù)歸與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)社會(huì)主義把計(jì)劃與市場(chǎng)視為不可并存的對(duì)立物，鄧小平則超越了這一兩極對(duì)立思維，主張把計(jì)劃與市場(chǎng)辯證統(tǒng)一在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷完善；主張資本主義發(fā)展中也具有人類文明成果的豐富積淀，中國(guó)社會(huì)主義必須以開(kāi)放的姿態(tài)向世界學(xué)習(xí)，善于吸收一切文明成果以發(fā)展壯大自己，因?yàn)樽晕曳忾]是沒(méi)有出路的；提出一系列“兩手抓，兩手都要硬”的協(xié)同兼顧、全面安排思路；克服絕對(duì)主義、否定一切的形而上學(xué)的兩極斗爭(zhēng)思維，恢復(fù)了辯證法的批判本性，有效發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的反思、批判和超越功能。

鄧小平對(duì)解放思想的理論清醒與不斷追求?；趯?shí)踐的哲學(xué)思想，必定立足于實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀，不斷打破已有認(rèn)識(shí)的界限，為實(shí)踐的運(yùn)行形成自覺(jué)的理論理性和價(jià)值理性，開(kāi)辟新的可能性空間，以增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的自覺(jué)性引領(lǐng)，這就需要解放思想。如果一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的理論思維或思維方式陷入非批判的僵化模式，這個(gè)社會(huì)或民族必然會(huì)停滯和迷茫。

堅(jiān)持解放思想，其實(shí)也是辯證法的反思性、批判性、超越性的具體體現(xiàn)。然而在執(zhí)政條件下，解放思想往往意味著對(duì)既有權(quán)威、現(xiàn)存秩序的某種反思、批判與超越，這需要極大的理論勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，以及對(duì)人民、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的意識(shí)和能力，并且要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)。在20世紀(jì)，世界社會(huì)主義高歌行進(jìn)，在同世界資本主義的全面對(duì)抗中形成特定傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)領(lǐng)袖個(gè)人崇拜和思想禁錮，通行的唯物主義哲學(xué)具有在傳統(tǒng)小生產(chǎn)基礎(chǔ)上所難以避免的實(shí)體性思維和非此即彼的對(duì)立性思維特征，具有前現(xiàn)代性的種種局限，其先進(jìn)性受到普遍質(zhì)疑和嚴(yán)重挑戰(zhàn)。是繼續(xù)在封閉中自行萎縮，抑或在外來(lái)壓力下自動(dòng)放棄，還是打破思想禁錮、實(shí)行改革開(kāi)放，自覺(jué)學(xué)習(xí)吸收、運(yùn)用世界文明成果以發(fā)展壯大自己？這不僅是個(gè)需要清醒認(rèn)識(shí)的理論問(wèn)題，更是一個(gè)如何堅(jiān)持好、發(fā)展好中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐問(wèn)題。

破除“兩個(gè)凡是”的迷信，打破個(gè)人崇拜的禁區(qū)，沖破傳統(tǒng)模式的禁錮，開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)特色社會(huì)主義新路，既需要黨的領(lǐng)袖群體解放思想，也需要全黨、全國(guó)人民解放思想。

執(zhí)政條件下解放思想，需要營(yíng)造民主氣氛和法治環(huán)境，需要弘揚(yáng)科學(xué)精神。鄧小平指出：“民主是解放思想的重要條件”，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制?！薄耙l(fā)現(xiàn)專家，培養(yǎng)專家，重用專家，提高各種專家的政治地位和物質(zhì)待遇。”^[28]即需要“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，堅(jiān)定正確的政治方向，同時(shí)需要通過(guò)改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以取得必要的“硬實(shí)力”的支撐，還需要協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面安排，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持“實(shí)事求是”，等等。通過(guò)倡導(dǎo)和推進(jìn)民主，回歸歷史唯物主義的選人用人標(biāo)準(zhǔn)，打破無(wú)視科學(xué)理性、無(wú)視腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，使解放思想成為整個(gè)社會(huì)生活必不可少的精神動(dòng)力，為打破僵化及進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性、人民性社會(huì)實(shí)踐打開(kāi)了廣闊的可能空間。

2.“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

沿著鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放建設(shè)、發(fā)展之路，不斷認(rèn)識(shí)改革發(fā)展中面臨的新情況、新問(wèn)題成為中國(guó)共產(chǎn)黨的后繼者不斷運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論加以認(rèn)識(shí)和處理的重大問(wèn)題。

“三個(gè)代表”重要思想，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，而時(shí)代是不斷發(fā)展的，因此用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論也需要不斷發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展？江澤民指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！痹卩囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)下，我們黨制定了正確的路線、方針和政策，我們實(shí)踐活動(dòng)的重心也隨之轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到社會(huì)結(jié)構(gòu)、從物質(zhì)文明到精神文明都發(fā)生了深刻的變化，我們已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐階段。在新的實(shí)踐條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨？怎樣建設(shè)黨？”成為一個(gè)新的重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。“三個(gè)代表”重要思想站在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，及時(shí)回答了這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，指明了新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)，特別是黨的建設(shè)的方向，體現(xiàn)了新的實(shí)踐要求。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映當(dāng)代中國(guó)和世界的新變化，是“三個(gè)代表”重要思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映不斷變化著的實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上做出新的理論概括，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，也是創(chuàng)新理論、發(fā)展理論的一般規(guī)律?！叭齻€(gè)代表”重要思想正是江澤民堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)地反映當(dāng)今世界、當(dāng)代中國(guó)的新變化，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的寬廣視野開(kāi)拓馬克思主義哲學(xué)新境界的典范。

首先，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與意識(shí)形態(tài)變革的內(nèi)在依據(jù)。生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是歷史發(fā)展方向的基準(zhǔn)，而能否反映并代表這種要求，是衡量一個(gè)政黨是否先進(jìn)的根本標(biāo)準(zhǔn)?！按硐冗M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，就是我們黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)工作必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！按硐冗M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”中，內(nèi)在地包含著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的建設(shè)。因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，所以沒(méi)有游離于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求之外的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，要求我們“把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要地位”。因?yàn)?，在我?guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各個(gè)方面存在的種種矛盾中，主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，它貫穿于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，可以使這個(gè)主要矛盾逐步得到解決。在深入觀察和思考社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，江澤民在“七一”講話中，從“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的高度，對(duì)生產(chǎn)力問(wèn)題做出了科學(xué)和深刻的揭示。他指出：“不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求?！边@樣，就把生產(chǎn)力的先進(jìn)性與執(zhí)政黨的先進(jìn)性聯(lián)系起來(lái)了。

其次，“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，就是我黨必須代表先進(jìn)的社會(huì)主義文化。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是經(jīng)濟(jì)和政治的集中反映，其體現(xiàn)著精神文明的性質(zhì)和要求，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等領(lǐng)域具有巨大的反作用。先進(jìn)文化在本質(zhì)上是代表人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的文化，其不僅蘊(yùn)含著時(shí)代精神，而且蘊(yùn)含著一個(gè)民族生存發(fā)展的基本價(jià)值理念。某種先進(jìn)文化一旦形成，就會(huì)成為一種潛在力量，它會(huì)通過(guò)知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信仰和行為模式，來(lái)規(guī)范人們的行為，從而成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在靈魂和動(dòng)力。江澤民把“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為“我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求”提出來(lái)，這在馬克思主義發(fā)展史上還是第一次。這個(gè)理論創(chuàng)新的重大意義在于，它使我們從社會(huì)基本矛盾的角度，深化了我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)中國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主與文化昌明的內(nèi)在邏輯，從而發(fā)展了“兩手抓”的歷史辯證法。

最后，“代表最廣大人民的根本利益”，闡明了在新的歷史條件下黨的建設(shè)的宗旨，反映了社會(huì)主義的根本要求。堅(jiān)持執(zhí)政為民，始終以維護(hù)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，是“三個(gè)代表”重要思想的群眾史觀基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”正是從執(zhí)政為民這個(gè)本質(zhì)要求出發(fā)，縱觀當(dāng)今社會(huì)變革的主體力量和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位變化的新特點(diǎn)，豐富和發(fā)展了以人民群眾為本的唯物史觀，展示了馬克思主義群眾史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”深刻反映了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的真諦，展現(xiàn)了人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，能否正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)堅(jiān)持人民群眾的主體地位，既是一個(gè)世界觀問(wèn)題，更是一個(gè)事關(guān)黨的性質(zhì)和宗旨的重大政治原則問(wèn)題。江澤民在1989年主持中央工作伊始，就提出“要在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行馬克思主義唯物史觀的教育，批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義，牢固樹(shù)立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)”。在“七一”講話中，他鄭重告誡全黨：“在任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟?！笨v觀中外歷史不難發(fā)現(xiàn)，違背人民群眾的根本利益，不以人民群眾作為力量之源和勝利之本是危險(xiǎn)的。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一成果。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)、新任務(wù)，以中國(guó)化的姿態(tài)對(duì)我們面臨的重大問(wèn)題所做出的科學(xué)回答和自覺(jué)回應(yīng)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。進(jìn)入21世紀(jì)，改革開(kāi)放所面臨的任務(wù)是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，按照黨的十六大精神，根據(jù)新的形勢(shì)和任務(wù)，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的選擇上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，把堅(jiān)持以人為本和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求推進(jìn)改革和發(fā)展。這標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深入了。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，繼承和發(fā)展黨的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列的重大問(wèn)題，是關(guān)于發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，這體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界的固有屬性，物質(zhì)世界處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，這就要求我們?cè)谕苿?dòng)歷史前進(jìn)的過(guò)程中，始終把發(fā)展作為主題。科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的“總鑰匙”，這對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度變化演進(jìn)的根源，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走，必須堅(jiān)持不懈地抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖、不能放松?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，強(qiáng)調(diào)把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，這體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的理論。

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，開(kāi)辟了運(yùn)用唯物史觀觀察社會(huì)歷史、解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的新境界。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的價(jià)值追求理論，保證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方向。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就是要尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)、全民族的智慧和力量，最廣泛地動(dòng)員和組織億萬(wàn)群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民歷史主體地位的理論，指明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。這就堅(jiān)持和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于發(fā)展的目的理論。

科學(xué)發(fā)展觀解決了當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展的問(wèn)題，是在改革發(fā)展的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法的典范。系統(tǒng)性是事物的根本屬性，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的條件下，發(fā)展的系統(tǒng)性特點(diǎn)更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，就是要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。這個(gè)總體布局的思想反映了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)有機(jī)體的系統(tǒng)性?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含和體現(xiàn)著豐富的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，比如，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠物質(zhì)資源消耗向依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變等。這些都集中反映了唯物辯證法普遍聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的根本方法集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本規(guī)律。矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心觀點(diǎn)，運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)而形成的矛盾分析方法，是馬克思主義觀察和分析問(wèn)題的根本方法。因而，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程，也是不斷解決矛盾的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是要正確處理我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要解決的五對(duì)矛盾。其中，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要解決區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速同社會(huì)發(fā)展滯后之間的矛盾；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同資源生態(tài)制約之間的矛盾；等等。

歷史的推進(jìn)是在一個(gè)個(gè)階段的遞進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是在這樣的階段性發(fā)展中逐漸豐滿、成熟起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包含著鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且這一科學(xué)理論體系還處在豐富和發(fā)展過(guò)程中。就鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀而言，這三個(gè)理論成果是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的階段性成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體性成果。黨的十五大、十六大和十七大對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀做出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最新成果的評(píng)價(jià)，這里的“最新”體現(xiàn)的是時(shí)段意義，而將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系評(píng)價(jià)為“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果”，則是對(duì)至今為止改革開(kāi)放全過(guò)程的總概括。這三個(gè)理論成果的繼承和發(fā)展的關(guān)系，表明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成、發(fā)展、成熟的邏輯特征，它與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程的邏輯是完全相吻合的。因此，當(dāng)我們說(shuō)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是改革開(kāi)放歷史過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果時(shí)，指的是它們反映了各自所處的特定歷史階段的情況和問(wèn)題，但這并不是說(shuō)它們是各自互不相關(guān)的理論，也不是說(shuō)它們是并列平行的三個(gè)思想體系。用歷史的眼光來(lái)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀所側(cè)重方面的差異是相對(duì)的，鄧小平理論中同樣包含著黨建理論、發(fā)展觀和可持續(xù)思想，“三個(gè)代表”重要思想也包含著探索中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和社會(huì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的思想內(nèi)容，科學(xué)發(fā)展觀中的“四位一體”的戰(zhàn)略和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的思想也十分豐富。這就是說(shuō)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀這三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子思想體系雖然具有各自的側(cè)重，但它們之間的內(nèi)容貫通性使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系呈現(xiàn)繼承和發(fā)展的歷史邏輯，它們是一脈相承的馬克思主義科學(xué)理論體系，無(wú)論是在方法論和世界觀層面還是在基本理論觀點(diǎn)上，它們都具有立場(chǎng)的同一性、內(nèi)容的相通性、思想的延續(xù)性、觀點(diǎn)的相關(guān)性特點(diǎn)。由此而言，它們之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系，不僅不能相互割裂，而且也不能孤立起來(lái)看。歷史的邏輯使這三個(gè)理論成果或三個(gè)子思想體系共同搭建起中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯架構(gòu)。

3.習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)思想^[29]

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政面臨的時(shí)代性課題，與以往有所不同。即如何在破解發(fā)展難題、建構(gòu)現(xiàn)代秩序、推進(jìn)中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。因此，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思維，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史智慧，以哲學(xué)家的戰(zhàn)略眼光觀察世界大勢(shì)，以開(kāi)闊的視野和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)統(tǒng)攬全局，繼續(xù)努力把馬克思主義哲學(xué)思維化作治國(guó)理政的實(shí)踐智慧、頂層謀劃智慧和規(guī)范中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐方方面面的思想行為規(guī)范，破解新的發(fā)展難題、化解新的歷史風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值理想，強(qiáng)化全黨、全國(guó)人民的馬克思主義理想信念，彰顯馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新的思想智慧和實(shí)踐智慧。

在帶領(lǐng)中國(guó)人民落實(shí)好“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記要求全黨把馬克思主義哲學(xué)作為治國(guó)理政的“看家本領(lǐng)”，特別注重運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，尤其是歷史思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維和底線思維，來(lái)分析、解決治國(guó)理政中的一系列根本問(wèn)題。他從現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題出發(fā)，從國(guó)家和民族的未來(lái)著眼，謀篇布局、治國(guó)理政，致知力行、繼往開(kāi)來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)全面深化改革的新階段、新形勢(shì)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，尊重發(fā)展規(guī)律，面對(duì)十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，形成了一系列新理念、新戰(zhàn)略、新思想，取得了一個(gè)個(gè)發(fā)展進(jìn)步的新成績(jī)，彰顯了他作為一個(gè)偉大的中國(guó)馬克思主義戰(zhàn)略家的哲學(xué)智慧。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的世界觀和方法論，并將其貫穿于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程，創(chuàng)造性地繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政中的哲學(xué)思想，王立民分別從“習(xí)近平總書(shū)記的辯證唯物主義思想共分五個(gè)部分”和“習(xí)近平總書(shū)記的歷史唯物主義思想也包括了五個(gè)方面”^[30]加以概括和把握，彰顯了習(xí)近平對(duì)馬克思主義哲學(xué)既一以貫之地加以堅(jiān)持，又結(jié)合中國(guó)實(shí)踐加以運(yùn)用和創(chuàng)新的中國(guó)化傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)思維方式，被韓慶祥概括為“戰(zhàn)略辯證法”^[31]。韓慶祥認(rèn)為，在中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，本身就是一個(gè)戰(zhàn)略性課題，其涉及中國(guó)未來(lái)的前途命運(yùn)。戰(zhàn)略性課題需要運(yùn)用戰(zhàn)略思維來(lái)分析，習(xí)近平特別注重以戰(zhàn)略思維來(lái)思考問(wèn)題。在中國(guó)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，有許多矛盾需要有效解決，有許多關(guān)系需要正確處理，有許多難題需要積極破解。在治國(guó)理政中，就需要確立辯證思維，就需要運(yùn)用戰(zhàn)略辯證法。“戰(zhàn)略辯證法，指的是在戰(zhàn)略謀劃和實(shí)踐中運(yùn)用辯證法，或把辯證法運(yùn)用于戰(zhàn)略謀劃和實(shí)踐中，在戰(zhàn)略中有辯證法，在辯證法中有戰(zhàn)略。戰(zhàn)略辯證法實(shí)際上要求確立歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、創(chuàng)新辯證法、系統(tǒng)辯證法和底線辯證法?！?sup>[32]這凸顯了習(xí)近平治國(guó)理政中對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的自覺(jué)運(yùn)用和面向中國(guó)問(wèn)題解決的哲學(xué)創(chuàng)造。并且，從“戰(zhàn)略辯證法要求注重歷史思維；戰(zhàn)略辯證法既體現(xiàn)戰(zhàn)略思維，又體現(xiàn)辯證思維，它力求積極破解戰(zhàn)略中的種種矛盾關(guān)系；戰(zhàn)略辯證法要求并體現(xiàn)創(chuàng)新思維；戰(zhàn)略辯證法要求并體現(xiàn)系統(tǒng)思維，既體現(xiàn)戰(zhàn)略辯證法，也體現(xiàn)底線思維”等方面進(jìn)行精彩論述，幫助人們認(rèn)識(shí)和貫徹以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央在治國(guó)理政中對(duì)于馬克思主義哲學(xué)方法論的自覺(jué)運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)揮，增強(qiáng)全黨、全國(guó)人民加強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)、提高哲學(xué)思維的能力，更好地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，發(fā)揮好馬克思主義哲學(xué)的思想力量和智慧能力。

習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的哲學(xué)思想閃耀著馬克思主義哲學(xué)的思想光輝，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新理論成果，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化繼續(xù)取得突破性進(jìn)展，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)新篇章，增強(qiáng)中華民族的理論自信、制度自信、道路自信，提供著智慧指引，樹(shù)立了光輝典范。