《心經(jīng)》梳解

一、《心經(jīng)》簡介

《心經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》《光明般若》《道行般若》《勝天般若》《勝天王般若》《文殊問般若》《金剛般若》《大品般若》《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要?？芍^言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。

二、《心經(jīng)》內(nèi)文（唐三藏法師玄奘譯本）

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

三、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》注解

千手千眼觀音　99cm×221cm　2008年

[注1]《心經(jīng)》一卷，簡短的260個字，卻文約義深，說盡了《大品般若》六百卷的義理。它是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，是成佛的指南、利生的法寶。

佛教化眾生，隨機引導，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠甚于心法的，佛為之說五蘊合色而開心法門；若有迷于心法而遠甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。

以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因為一切法原本不生不滅，也就不需要解脫，無需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅

自在觀音　79cm×179cm　2007年

、生死與煩惱、佛與眾生，平等一如，了無差別。得此三智，了真空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類的義趣所在。

一部《心經(jīng)》可再濃縮為“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”；這幾句可再濃縮成“觀自在菩薩”五個字；再濃縮就只是兩個字：“照見”。六百卷大般若經(jīng)全入“照見”兩字，“照見”即是佛、覺。多字入一字，是一即多相。開展為六百卷大經(jīng)，正是“破微塵出大千經(jīng)卷”，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷，是重重無盡。所以般若功德不可說。普愿有情般若為導，凈土為歸，“南無阿彌陀佛”。先師又說：“這句佛號即是真般若，這是最秘的核心”。回向：圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長。

《心經(jīng)》既有理論價值，也有實踐意義。《心經(jīng)》是一本文字簡要而內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)典，也是理事圓融、知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義。有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天臺三觀融會的；也有以般若妙旨立論的，但總之，都不離一實相印。

《心經(jīng)》全經(jīng)可分為七部分：一，總綱分；二，色空分；三，本體分；四，妙用分；五，果德分；六，證知分；七，秘密分。其一“總綱分”，總的攝持心經(jīng)主要含義，即修甚深觀照法門，照見諸法皆空，出生死苦海，證無上菩提。其二“色空分”，說明五蘊諸法，與真如空性，無二無別。其三“本體分”，說明本來之體性，實無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，正是本來面目。其四“妙用分”，由體起用，空一切相。其五“果德分”，分證果。明體、起用、空相，而證解脫之果德。其六“證知分”，說明由證果而明白了知。其七“秘密分”，是以密咒表達不可思議的境界。

[注2]“般若”，為梵語Prajna音譯，本義為“智慧”，也稱無分別智，但這智慧非一般所說的聰明智慧，而是指佛教的“妙智妙慧”，是能“照見”真空實相的清凈智慧，它是一切眾生本心所具有的，是能通達世間及出世間的一切諸法的大智慧。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的“智慧”，則由外物所引生，必須先有色和有聲，才會有能見和能聞。若無色無聲，即不能見不能聞，所以它不能直接生出善法。因而，凡夫的“智慧”在佛家看來，也就成了愚癡，成了妄想?！鞍闳簟比鐭?，能照亮一切，能實現(xiàn)一切，度化佛所指斥的那種有漏有隔的“分別慧”。

“波羅蜜多”，梵文為Paramita?！安_”意為彼岸；“蜜”意為到；“多”意為上，或解釋為“定”，意即解脫生死煩惱之大定?！安_蜜多”意為“度到彼岸”，即意在說明“度生死苦海，到涅彼岸”?！鞍丁笔羌倜?，也無所謂彼、此：以迷妄顛倒假名“此岸”；靈明覺照，假名“彼岸”。所謂“彼岸”是對于“此岸”而言的。生死便喻“此岸”，它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死的苦惱鏈條當中，永住于苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。智慧觀照，息妄顯真，到達解脫彼岸之上。

“心經(jīng)”之“心”，意為核心、綱要、精華，言下之意是，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的“精要”而成?！靶摹币嗍侵赋Ｗ≌嫘?，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要、精華，故稱“心”?！敖?jīng)”有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰“常”；又有“徑”字之意，是修行成佛必經(jīng)的路徑、道途。梵語“修多羅”譯為“契經(jīng)”：上契諸佛之理，下契眾生之機。

天臺宗解釋經(jīng)典時，先講五重玄義，即：釋名、辨體、明宗、論用、判教。“般若波羅蜜多”是法，故此經(jīng)是闡法立名，另如《佛說阿彌陀經(jīng)》是以人立名；《妙法蓮華經(jīng)》是法喻立名?！鞍闳舨_蜜多心經(jīng)”是以實相為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟讀為教相，在五時八教中，屬第四般若時。佛說般若歷時最長，計二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說圓教實理。

[注3]所謂“三藏”，即指經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說的大法：“經(jīng)”為佛教真理的顯示；“律”為佛教的禁則及規(guī)矩；“論”是佛和弟子們講論其教義的記錄。三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學?！叭胤◣煛币庵^其通曉三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得實在受用，所以堪為人師。

三藏法師玄奘，為唐代僧人，俗姓陳，本名鬘，河南洛陽偃師人，幼年家貧，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年（629），長安因發(fā)生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機潛往西域。傳說到鬘賓國時道路更為險惡，虎豹橫行，他只得在一洞內(nèi)打坐，天快亮時，見一老僧，頭面瘡痍，身被膿血，盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此《心經(jīng)》一卷，說一旦朗誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟。于是，玄奘繼續(xù)往西前行，最終到達中印度的摩揭陀國王舍城，在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經(jīng)論，成為了中外稱譽的“大乘天”。玄奘回國時，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙、600余部，其中便有這部《心經(jīng)》。他晚年主要住持長安宏福寺，主要從事譯經(jīng)。65歲時寂化，葬于白鹿原。

千手觀音　69cm×139cm　2007年

[注4] “觀自在菩薩”又稱作“觀世音菩薩”，梵文則為Avalokiteshvara。從菩薩大悲濟世，尋聲救苦來說，名“觀世音”；從菩薩智慧廣大，觀照無礙來說，名“觀自在”。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛，名正法明如來，為利濟眾生，現(xiàn)菩薩身。觀自在的“觀”字很重要，修心關(guān)鍵在一“觀”字。此“觀”并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以《大乘本生心地觀經(jīng)》說：“須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種?！庇郑骸澳苡^心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”

“觀自在菩薩”：“觀”作觀照、審視、審察之解，并非指用眼作觀察，而是以心去審視、諦聽、內(nèi)省，以心來調(diào)動眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，取其妙用?！白栽凇?，即本在、存在。“觀自在”便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思?！捌兴_”具體稱“菩提薩”，是Bodhisattva的音譯?！捌刑帷弊g為覺悟；“薩”譯為有情、一切眾生?！捌刑崴_

執(zhí)荷觀音　69cm×139cm　2007年

”合意為覺有情、道眾生，漢譯又作“開士”、“大士”、“覺士”等；有自覺、覺他，導引眾生開悟的意義。據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身：一為生死肉身；一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者；證得無生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩以上求佛道、下化眾生、自覺覺他為行愿，功行圓滿，便成為?；劬咦愕姆鹜?。菩薩又稱為“菩薩摩訶薩”，直譯為大覺有情、大眾生。

“觀自在菩薩”，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無礙，并能使他人也得解脫，無礙自在。 觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的?！拔⒉ㄏ矒u人，少立待其定”，順其自然，久觀純熟，妄想分別便能逐步歇落，達于空寂。這是慧以資定，《楞嚴經(jīng)》所謂：“生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！边@時，要繼續(xù)前進，時時處處從寂定的性體上，起“觀照”妙用，這是定以資慧，久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以《華嚴經(jīng)》說：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報?！?/p>

[注5]“行深般若波羅蜜多時”：“行”作功行、修行、實踐之意；“深”對淺而言，意為有極深的修行功夫，已達到甚深境界。凡夫無明障覆，般若不開；二乘人只證我空，知五蘊假合，并無實我，但不明法空，不明五蘊諸法，也是緣生性空，并無實法，所以見理不徹；至于初發(fā)心下位菩薩，觀力微薄，都是淺小智慧，不能叫“深般若”。惟有像觀自在菩薩這樣八地以上的大菩薩，始能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。“時”正是寂照同時，體用不二的時候。“行深般若波羅蜜多時”，也就是得到妙觀察智和無相慧的時候。

功夫是一步一步由淺而深地達到的，先是初發(fā)心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專注佛境。眼只見佛色，耳只聞佛聲，身只對佛境，這樣，才能發(fā)見真心，但這也只是淺近功夫； 進一步，則要求在心得自然之后，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的。從本性來說，它們既是空是假，又非空非假；是有是無，又非有非無。若能覺悟到此，可以說已經(jīng)達到空境了，但猶未達到“空心”。再進一步，掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現(xiàn)、浮光掠影，全如鏡中像、水中月。一切聲響如風之過樹，一切境界如云在空中，都是幻化不實的。不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情妄想，又何嘗不如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱，也都是幻化不實的。于是，起先要用意念來克服的心，現(xiàn)在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的階次，無我無他，無我執(zhí)，無法執(zhí)。更進一步，連此境界也可以拋棄，便可以達到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉(zhuǎn)深，再勇猛精進，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達于涅

其志潔故稱物芳　70cm×90cm　2007年

彼岸。

[注6]“照見五蘊皆空”：“照”是光明照耀、圓照、般若觀照，所到處是全方位的，不偏狹、無局限?！耙姟奔从H自證知、體會、感知、發(fā)覺?！拔逄N”是梵文Pancaskandha的意譯，也稱為“五眾”、“五陰”，“陰”是能遮蔽真性的意思?！拔逄N”即指與色、受、想、行、識相關(guān)的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者?！疤N”的意思是指蘊藉、集中、積聚?！吧敝赣行斡邢嗟氖挛铮瑢τ谌说母杏X來說，形質(zhì)之色包括了地、水、火、風等四大，一切有堅濕暖動性質(zhì)的東西。人的身體稱為“色身”。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象，都屬色法，因為是有形色、質(zhì)礙之物?！笆堋弊鳛轭I(lǐng)納、感受、接納、接受之意，即領(lǐng)略感受的種種境界，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種?！跋搿笔撬枷?、想象，是想心所，由六根感觸種種境界，心中思想種種相貌形狀，這叫“想蘊”?！靶小奔葱袨?、活動、造作，是思心所?！白R”即了別、認識、識別、辨認，是八識心王，指對所感覺的對象分別所起的認識作用。

色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，并無自性，所謂緣生性空，故曰“五蘊皆空”。五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。這里的“照見”如渡船，“五蘊”如大海，“皆空”如彼岸。即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅

說法菩薩　69cm×139cm　2006年

觀自在菩薩　99cm×199cm　2006年

觀世音菩薩　69cm×139cm　2006年

執(zhí)花觀音　69cm×139cm　2006年

般若無邊　69cm×139cm　2007年

彼岸?！督饎偨?jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！薄耙娭T相非相”即“照見五蘊皆空”。如果照見五蘊皆空，那么自性大光明寶藏，便可以全都體現(xiàn)了。

這句話的意思是說：因修習了般若法門，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見一切諸法均為不實在，均為虛假。懂得了眾生的五蘊對于菩薩的真心而言，都是有所掩蓋障蔽，致使昏昧不明。菩薩依實相般若之體，起甚深觀照般若之用時，證知五蘊身心等一切諸相，無不是運動變化的，幻生幻滅，其性本空。實相之體猶如鏡體，五蘊諸法正如塵垢，般若妙智正像鏡光，觀照功夫則如磨鏡，鏡體本具光明，雖為塵垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢盡明生?！独銍澜?jīng)》所謂“凈極光通達，寂照含虛空”。

[注7]“度一切苦厄”：“苦厄”就是身心痛苦不安，包括逼惱身心的一切苦惱、煩惱、痛苦、災(zāi)厄、危險?！翱喽颉逼鹩谏?，生死因結(jié)聚五蘊而有，因之不能返觀五蘊的虛假不真。由于認識有此前提的錯亂，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認識，不免要起惑造業(yè)，結(jié)果便陷入了更深的魔道，因而輪回生死，永無盡頭。現(xiàn)世執(zhí)有五蘊，未來招致生死苦厄。如果能夠了達此理，連五蘊都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣，自然心中清凈，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所要達到的境界。

般若不開，苦厄未除，不能叫“度”。苦厄歸根于心，度心只有仗甚深般若。“照見五蘊皆空”，心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質(zhì)，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能洞察事事物物一切諸法，自性本空，就能破除我、法二種執(zhí)著，不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛，而能解脫分段、變易兩種生死，出離世間、出世間的一切苦厄，所以說“度一切苦厄”。

“舍利子”：即舍利弗，梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞、敏捷智慧、善解佛法，被稱為“智慧第一”。此處稱呼他的名字，因般若法門是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。舍利弗是智慧的象征，故佛在此稱呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門，非有深心智慧者而不能得其門而入。當大弟子舍利弗向觀世音菩薩請問般若法門時，菩薩便以親身所證答之。

[注8]“色不異空”：“色”即形色、色身等一切可見的不可見的存在之物，也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西，簡言之，一切物質(zhì)形態(tài)。“空”指虛空、真空?！翱铡钡囊馑疾⒉皇钦f沒有色就是空，或者說“色滅為空”。不能說除掉了世間一切事物就可以達到空，因為“空”并不是空無所有。“空”是實相、實然之相、實然本體，也是一種存在?！翱铡笔墙^對的相對性，而相對性是世界的真相，是其依止。世間一切事物，無不具有相對性，從這個意義上說，無不依止于相對性；離卻相對，也就是離卻了“空”，事物就會墮入虛無，墮入真正的無根無據(jù)、無著落。正是從此意義上，才說“空即是色”，其意思是說：“空”與“色”本來就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，本來就含有相對性。不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？就其相對性、依賴性而言，本來就是假、就是幻。只是因為凡夫迷昧真性，以假為實，執(zhí)色身為我所有，于是起惑造業(yè)，違背真心，貪戀物質(zhì)利養(yǎng)，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉，不定何時就會熄滅，何時就會飄落，哪里能夠自恃呢？由四大所成的身體，不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實在性而已。

“色不異空”就是說萬法因緣所生，其性本空?！翱詹划惿本褪钦f，其性雖空，而不礙因緣和合，生起萬法。故曰“不異”?！安划悺本褪菬o差別、無二相的意思，也就是不離，說明并非離色別有空，離空別有色。又進一步說明，色與空不是二法，現(xiàn)象與本質(zhì)不二。譬如水與波不二，同是一性。又如鏡與影的關(guān)系，所現(xiàn)的影，就是能現(xiàn)的鏡。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色?！独銍澜?jīng)》所謂色身、虛空、山河、大地“咸是妙明真心中物”。

[注9]“空不異色”：真空與形色，并沒有什么區(qū)別，為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實有的，固然不應(yīng)該，而將空執(zhí)著為虛無的，同樣也背離了佛的本意。哪怕凡夫的五蘊之身，也是業(yè)力所成，也是由于過去世的業(yè)力習氣，熏染凝集而成。從因緣的角度看，它不是無端呈現(xiàn)的。人生的內(nèi)在依據(jù)，便是佛所教誨的緣生之法。世間一切事物，無不處于前后無際的因果系列當中。一切色質(zhì)，均是因緣湊合而成。這因緣湊合，就是相對性，就是空性。因此才說“空不異色”，乃是要強調(diào)世間因果的實在性、物質(zhì)性，是說因緣果報的真實不虛、難以改變。簡言之，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會感受人生的苦果，以致受身出世而償還果報的苦惱，今生受過去世的業(yè)報，未來世感受現(xiàn)世的苦果。三世之中，輪回流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，除非修善根而超越，否則不會有了結(jié)之時。外道中人因為不了正因至理，遠離妙智妙慧，錯認為色若滅了便是空，落于頑空，認為人若死后，清氣歸天、濁氣歸地，一靈真性歸于太虛空，于是追求清心寡欲，一味修持苦行；還有的人堅持斷滅空的見解，認為人生既然終歸是五蘊分離，便沒有現(xiàn)世的道德可言，也沒有未來的解脫可言，因而進一步胡作非為，結(jié)果種下惡因，將來自己遭受惡果。

[注10]“色即是空”：此處菩薩又反復(fù)申述色性本空之義，真空即是色的本質(zhì)?？招圆⒉皇秦Ｍ煌坏目?，它是要落實在色的相對性中間。色也并不是毫無依據(jù)的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性，也即是空性。沒有空，也就沒有安立色的去處。諸佛菩薩，有時說空，有時說色說有，這是因為在一切諸法當中，色與空是相互通達的圓融而同一的。就空性至極言，世間無一色不空，無有一色不顯真性。空與色是兩極，但又是包含著對方的兩極。世間無一物不空，世間也無一物不有。修佛之人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一個側(cè)面，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于空相，也不執(zhí)于色相。究之，這種物質(zhì)之色、實，先天性地就包含著不穩(wěn)定、包含著無常、短命，所以說“色即是空”、“空即是色”，此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬四千法門的要義。

“色不異空”等四句，也正是對立統(tǒng)一規(guī)律在佛教哲理上的反映。據(jù)文獻報導，在現(xiàn)代科學領(lǐng)域里，已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性，并具有波動性（如無線電波）。正像有些科學家所指出，所謂顆粒只是場強較高的空間，其中并無一物，這不是“色即是空”嗎？在宏觀世界里，已以實驗證明“空生萬法”的論點。如天文編號為“M八七無線電波星云旋系”，能從非物質(zhì)的無線電波區(qū)噴出長達一萬光年的光炬，其中是高速高能電子，這種從非物質(zhì)之中，也即從虛空之中，能射出物質(zhì)，這不是“空即是色”嗎？

正如《老子》有無相生的道理，《心經(jīng)》關(guān)于色、空問題的精辟理論，正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質(zhì)世界方面，說明緣起性空、變幻無窮的情況，藉此作為比喻。實際上，《心經(jīng)》所說的涵義，則是大菩薩“行深般若波羅蜜多時”所徹證的、超邏輯的?！独銍澜?jīng)》說“性色真空，性空真色”，色空不二、性相圓融，是圓覺境界。

[注11]“受想行識，亦復(fù)如是”：五蘊當中，色蘊為首，色蘊如果能夠安立到本性，是空又因空而相對的立場上，則其他的四者，“受”、“想”、“行”、“識”，也就不難理解，其一方面因緣而有，因空性而生；另一方面，也就因緣而無，也就是因緣相對而不可依恃，從而歸為空?？偠灾磺行紊?，無不是假，因為它們要依緣才能存在；又無不是真、存在，因為它們無不包含著那絕對的相對性。

不但真空自性與物質(zhì)不二，而且，種種心念也是不二的，所以說“受、想、行、識，亦復(fù)如是”。即有形之相與無形之相，都與自性無二、無別。影雖多種，同為實相?？傊?，覺性如寶珠，五蘊如珠體所現(xiàn)的五色。這就說明了色空不二、緣起性空、性空緣起的辨證道理，乃是宇宙間事事物物的真理和實相。我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此處悟入，便能徹悟空有不二、性相不二、體用不二、寂照不二，逐步證入理事無礙、事事圓融的法界了。

[注12]“舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”：菩薩又告訴舍利子，此五蘊諸法的真空實相，亦即本覺理體，是本來無生，故亦無滅；本來不垢，故亦不凈；在凡不減，在圣不增。此六字，正顯示人人本具的絕對心體。此心體離一切虛妄對待諸法——人我、是非、順逆、得失、美丑、憎愛，如此，分別既息，則無分別之妙智，昭然現(xiàn)前，非空非有，無實無虛，法爾如是，是法平等，所以叫本覺，或本體。

“諸法”指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊諸法，即因五蘊而生的一切相對而有者?！翱障唷敝浮罢婵諏嵪唷薄Ｈ说恼嫘?，本來是常住不動的，只因五蘊集聚心中，生出私欲遮蔽真性，才會有種種執(zhí)著，才會妄執(zhí)外境為有，才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真，才會以五蘊為實有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場上。才能把握“空相”，也才能理解實相。

“不生不滅”：五蘊真空，便無法可生，若法不生，自無可滅。一旦明了般若妙法，無妄想心，就不會有生有滅，也就無需乎求離苦，也就沒有度脫苦厄一說了。

“不垢不凈”，污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。凡夫未破煩惱，未除貪嗔，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見，這就是垢穢。二乘修習者已斷煩惱，無離貪嗔，能證人空，名為清凈；凡夫染于有漏的惡緣，名為垢。圣人熏修無漏的善緣，名為凈。然而垢凈只有其名，究其本體言，根本無所謂垢與凈，所存在的只是空而已，只是一個概念罷了?？帐羌炔豢芍^凈，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺，生出妄心便是垢；圣人了達空性實相，不受拘于五蘊，不受諸法色相影響，則是凈。從諸法的本然之相上說，垢也沒有，凈也沒有，這叫“不垢不凈”。

“不增不減”，世人的本來心量，如大海一樣寬廣博大，含容萬物，蘊育萬機，但只有圣人才能把本來的心顯示出來，不為事事物物所遮掩。本有的心量并非修行而有，而是修行而顯，所以說心量不會因為覺悟而增加一分，也不會因為迷妄而減去一分。凡夫似乎心量狹小，但那只是因為五蘊蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，所以才會有真心隱沒不顯。無論凡夫，無論圣人，佛性本有，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅、垢凈、增減，都是從生的情見妄自分別所致，這也是一種苦厄。所以佛在此教誡，只有了達心性本來是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒有任何分別與考量的必要。

我們?nèi)缒軙r時返照這本來不生不滅的自性，便知現(xiàn)前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不舍，自然隨順法性，歸于空寂。而念佛之人，執(zhí)持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉(zhuǎn)化習氣惑業(yè)，而達到一心不亂，這正是經(jīng)由“文字般若”而達到“觀照般若”，繼而達到“實相般若”的大道。所以，般若與凈土二門，畢竟不曾分家。

[注13]“是故空中無色，無受、想、行、識”：真空實相中的五蘊諸法，都是因緣和合，虛妄而生，不可以用生滅垢凈的認識與心態(tài)去追求。徹底了悟真空實相的圣人，連因緣本身也視為空，其中自然沒有掛礙之色法，沒有受想行識諸蘊的心法。只有勘破般若甚深法，才能無幽不洞，無暗不除。佛祖告誡說，修般若慧的人，要時時觀照，不可迷于色心二者。從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空，是相對、是依賴、是概念。任何認識也并非磐石不可動搖，色心二法都因為空性而喪失一切實在。

[注14]“無眼、耳、鼻、舌、身、意”：眼、耳、鼻、舌、身、意，稱“六根”，梵文為Sadindriya，也稱為“六情”、“內(nèi)六入”、“六根界”?！案笔悄苌囊馑肌！傲蹦軌驍z取相應(yīng)的“六境”、“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法。生長出相應(yīng)的“六識”，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識?！皦m”是染污的意思，能染污真性?！傲迸c“六塵”名“十二處”、“十二入”，“處”即方所，就是說根在內(nèi)、塵在外，眼對色、耳對聲，各有一定方所、入向?！叭搿笔钦f根塵互相涉入。

“六根”有著向外的取著傾向，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業(yè)，喪失本有佛性。“六境”是“六根”作用時不可少的境界，即眼能視色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身有所觸、意有所思所念?？傊傲场卑艘磺锌烧J知的對象?！傲场庇幸T眾生心思向外的可能，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有這種污染性，所以又稱為“六塵”、“外六入”，因而“六境”又叫“六塵”。“六根”與“六塵”的相互作用，互相涉入，即眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法，因而生“六識”。于是，眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因，感受種種果報。佛告舍利弗說，“六根”、“六塵”都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來并非實有，如果能夠了解此理，雖有“六根”仍需要對待諸塵，但可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn)，心中自定，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。

[注15]“無眼界，乃至無意識界”：此處所說無非是“十八界”，即“六根”、“六境”、“六識”三者?！笆私纭笔且匀说恼J識為中心，對世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類。“界”是說各成界限?！傲睘椤皟?nèi)界”，“六塵”為外界，“六識”為“中界”，“六根”、“六塵”、“六識”和合成“十八界”。此蘊、處、界三者，通常稱為“三科”。主要為了破凡夫我執(zhí)，根據(jù)對色、心所迷執(zhí)的偏重，而有開合的不同。一人一身即具此十八界，其中：“六根”有認識功能；“六塵”作為認識對象；“六識”則為隨生的感受與觀念。

“三界”，指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂“欲”，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為色界，居于此界當中者已經(jīng)離于三欲，但又保存了“質(zhì)礙色身”，仍然離不開物質(zhì)元素。是中眾生，雖然有色欲等，但已經(jīng)不必非有“物質(zhì)基礎(chǔ)”了。至于那上面的四層屬于“無色界”。居于此界的眾生則沒有形色，他們已經(jīng)修成了“空”與“定”。較之此一境界更高的則是所謂“涅”。佛教認為涅境界是一種比喻的說法，它指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對性。按照傳統(tǒng)說法，因修道而超出三界的圣人，已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染，永遠安樂的寂滅之體，即是“涅

觀音菩薩　69cm×139cm　2006年

”。

綜之，此“十八界”依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這里的“乃至”是舉“十八界”的首和尾，將中間的各界省去了。“十八界”是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物，無不因為這根、境、識三種作用而變化，而互成因果、輾轉(zhuǎn)無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來是空。

[注16]“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”：是簡略之詞，其內(nèi)容即十二因緣，以前者為因，后者為緣，即：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，所以叫“十二因緣”，又稱“十二緣生”，是佛教“三世輪回”中的基本理論。無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，共稱“十二支”。

“無明”，指癡暗的意思，為“十二因緣”中的一支?！盁o明”與“行”二者是“過去因”：“無明”是過去世的無始煩惱；“行”是依煩惱所作的行業(yè)?！白R”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”這五者是“現(xiàn)在果”：“識”是受胎的業(yè)識；“名色”是在胎中尚未成形，識心叫“名”，胚胎叫“色”；“六入’即有了六根，就將出胎；“觸”是二三歲時，不識苦樂，而能接觸外境；“受”是六七歲時，能感受苦樂?！皭邸?、“取”、“有”這三者是“現(xiàn)在因”：“愛”是十四五歲時，生起強盛愛欲；“取”是到處求??；“有”是有種種新業(yè)?！吧薄ⅰ袄纤馈边@二者是“未來果”：“生”是隨業(yè)受生；“老死”是有生必有死。所以，這“十二因緣”，包含著三世因果的道理，總不離惑、業(yè)、苦三道。凡夫是順生死流，即從無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死，是流轉(zhuǎn)門。緣覺從十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首先滅去它?！皽纭本褪潜M的意思，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，便是還滅門。緣覺觀察十二因緣流轉(zhuǎn)、還滅二門，了脫生死，而證辟支佛果，“辟支”譯為緣覺或獨覺。

“無無明”及“無老死”，是空去流轉(zhuǎn)門，就是空生死，亦即我空；“亦無無明盡”及“亦無老死盡”是空去還滅門，就是空涅

神形俱化　69cm×139cm　2007年

一花一世界　70cm×90cm　2007年

，亦即法空。又經(jīng)文說了許多“無”字，是自性空、無所得之意，如果作有無之無解，便成斷滅了。

據(jù)《俱舍論》卷九說，“十二支”的關(guān)系是：其一“無明緣行”，“謂諸愚夫于緣生法不知唯行”，由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。其二“行緣識”，“由引業(yè)力，識相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身?！鼻爸У乃枷胄袨?，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。其三“識緣名色”，“于此趣中有名色生”?！按巳ぁ敝噶ぶ械闹T趣，善惡一共六道。此“趣”亦即“結(jié)生”一剎那之“有身”，謂此“有身”于母胎中之心（名）、身（色）得到發(fā)育。其四“名色緣六入”，“如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處”，即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認識器官的分工。其五“六入緣觸”，“次與境合便有識生，三和故有順樂等觸”?！傲搿被蛄幣c外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發(fā)生，此相當于幼兒的階段。其六“觸緣受”，“依此便生樂等之受”，由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當于所謂童年階段。其七“受緣愛”，“從此三受，引受三受”，由有感受引生貪愛?！叭龕邸敝笇κ浪资澜绲膱?zhí)愛，這相當于所謂青年階段。其七“愛緣取”，“從欣受愛，起欲等取”，由有貪愛便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當于成年階段。其九“取緣有”，“由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說名為有”，由貪愛執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報，就此能招后世果報言，這些思想行為總稱為“有”。其十“有緣生”，“有為緣故，識相續(xù)流，趣未來生”，由“有”產(chǎn)生后世之果報的思想行為，必然導致來世之再生。其“生緣老死”，“以生為緣，便有老死”。

此十二支為一個總的因果循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系，而配合過去、現(xiàn)在、未來三世；又可以概括為兩重因果。過去因、現(xiàn)在果、現(xiàn)在因、未來果，稱“三世兩重因果”。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在“三世”和“六趣”中間流轉(zhuǎn)，永無終時。

人類社會中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明?？傊蚓壷械母鱾€環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類之所以陷于悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由于它的束縛。緣覺羅漢悟得生死輪回的苦趣，能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六入為因，六入以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅；由無明滅，便有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做“還滅門”。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執(zhí)著，把握“緣起性空”的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門，達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在“個人”和“我”的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意于擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化，不度空地獄，誓不成佛。

[注17]“無苦集滅道”：苦、集、滅、道，指四諦道理、四種真理，也稱“四諦法門”?！爸B”為真理之意?！翱嘀B”是人對于社會及自然環(huán)境所作的價值判斷。“苦”，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡言之，大凡世間上一切煩惱和身心不安的事，都可以叫做苦?！凹B”是指造成世間人的痛苦的原因，“集”是招惹一切苦惱。世人所以有苦惱，都因為傾向于以“我相”為基礎(chǔ)和出發(fā)點，因有“我相”，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂“樂是苦因”。

生死苦果，是由惑、業(yè)集合而生，所以說“苦集”；寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說“滅道”?！翱嗉笔鞘篱g因果；“滅道”是出世間因果。知“苦”便應(yīng)斷“集”，慕“滅”便應(yīng)修“道”。小乘弟子聞佛聲教，悟“四諦”理，斷見思惑，簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，都叫見惑；貪、嗔、癡、慢都叫思惑。出三界分段生死，即阿羅漢，意為殺賊、應(yīng)供、不生。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報，所以“苦”、“集”二諦是世間法，又是“有漏因果”；“集”是苦因，“苦”是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來源，自然就會思量厭離苦惱，并因此而行動起來，修善止惡，斷滅“集”的苦因。至于“滅”與“道”二諦，是出世間法，又叫無漏因果?！皽缰B”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。“滅”者，滅有為還于無為，也就是涅

微書《心經(jīng)》　19cm×33cm　2006年

，亦即靠修行而達于最終的寂靜?！暗乐B”是指脫離“苦”與“集”的世間因果關(guān)系，超入無苦有常、無我清凈的理論說教和修行方法?！暗馈庇小澳芡ā钡囊馑?，簡言之，它包括了戒、定、慧“三無漏學”及所謂“三十七道品”。人有造罪的業(yè)因，所以一定會招來苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是“滅諦”；要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為“道諦”?！暗乐B”為正道修習法門。這個法門又可以簡單地說成：知苦、斷集、修道、證滅。

[注18]“無智亦無得”：“智”作“般若”解，亦即智慧、能知的妙智?！爸恰睘槟芮蟮男?；“得”為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種：一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因為以智慧為第一。有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看來，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，并沒有什么智慧可言。其實，什么也沒有證得，不過是回歸本性而已。因為真心本來空寂，在般若真體當中，一念圓融，本來沒有修習的事，因此也就沒有什么可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結(jié)為“無智亦無得”，換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，無比較、無計較，也就歸復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性，了了分明。

今菩薩以般若觀照，證得一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執(zhí)之蘊、觸、界，皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法，聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得；乃至菩薩六度萬行，其能證的智慧與所得的理體，亦皆說無，即都不可執(zhí)著，都歸于空。若執(zhí)著有智有得，仍不離法執(zhí)、法見，仍有掛礙而非究竟。所以《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！庇终f：“應(yīng)無所住，而生其心?！奔床粦?yīng)住著于一切法，而生清凈心?？傊苑卜蛞灾疗兴_，自五蘊以及智與得，都不可取著，因諸法本空，無所得故。這正說明，此經(jīng)是大乘法門，不僅破凡夫我執(zhí)之病，并破二乘法執(zhí)之病，乃至無智亦無得。修行到這一境界，寂照現(xiàn)前，了知本無生死可斷，亦無涅可證，我法二空，一切無著，便證入大自在之境了。

[注19]“菩提薩”，全稱為“菩提薩摩訶薩”，意為“大菩薩”，梵文作Mahabodhisattva，直譯為“大覺有情”、“大眾生”?！澳υX”意為“大”；“薩”為“薩”的略音?！八_”意為“有情”或“眾生”?！澳υX薩”指有大心、能救度極多眾生、使得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事，心能度大眾，智能悟大理、勤修六度大行及一切大善，難修能修、難舍能舍、難忍能忍；經(jīng)三大阿僧鬘劫而行愿不退；惟以“阿耨多羅三藐三菩提”為所求目標，這是區(qū)別于二乘菩薩的。

“依般若波羅蜜多”的“依”，作依靠、根據(jù)講；大菩薩是能依之人，“般若波羅蜜多”是可依之法，解脫智慧從所依持的修行法門中生出。

[注20]“心無掛礙”：“掛”即牽掛，“礙”即妨礙，意謂由于物欲牽掛、束縛、妨礙，所以不得自在?！盁o有恐怖”，即沒有驚恐怖畏的意思。心中有驚慌，當然不得安樂?！邦嵉埂保床黄巾?、不安定、倒懸之苦；“夢想”，是不符合真實的妄想、欲望、錯亂之想。掛礙為因，恐怖為果；顛倒為因，夢想為果。

菩薩依靠般若覺照，諸法空凈，心無掛礙，遠離顛倒，惑業(yè)究竟凈盡，功德究竟圓滿，名“究竟涅”。這是菩薩證涅斷德，斷盡一切妄惑?！熬烤鼓?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129971/e9c55a6f-1a3e-4382-a03d-2bf58191a4a0.jpg" alt="img39">”，即最終真的實現(xiàn)、達到“涅”這一最高而理想的境界?！澳?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129971/90407806-ac2e-4288-838f-528b80db32e9.jpg" alt="img41">”為音譯，梵文名Nirvana，意譯為滅度、寂滅、解脫、超脫，也譯為圓寂?！皽纭闭撸瑴缟酪蚬x。“滅度”者，滅生死之因果，度生死之瀑流。是滅即度?！凹艤纭闭撸袩o為空寂、安穩(wěn)之義?！皽纭闭撸乐蠡紲?；不生者，生死之苦果不生也?！盁o為”者，無惑業(yè)因緣之造作也；“安樂”者，安穩(wěn)快樂也?！敖饷摗闭?，離眾果也。僧肇之《涅無名論》曰：“泥曰泥洹、涅，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅音，正也”，“秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度”?！澳?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129971/455f3106-dceb-4b70-8896-37e619e4dce2.jpg" alt="img45">”又分為“有馀涅”與“無馀涅”兩種：“有馀涅”生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對之“無馀涅”謂更滅依身之苦果而無所馀也?！洞笾嵌日摗氛f：“涅是第一法、無上法，是有兩種：一有馀涅；二無馀涅。愛等諸煩斷，是有馀涅；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無馀涅。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有馀涅；變易生死的果如果得以斷除，則為無馀涅?！?/p>

菩提葉書《心經(jīng)》　16cm×21cm　2006年

“究竟涅”是大滅度?！按蟆?，是謂其法身清凈圓滿，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無處不存，所以為“大法身”?！皽纭笔墙饷摚瑪[脫世間一切事物的妨礙，心中沒有欲念，故謂之“滅度”，也即是“般若”，為“六度”之一，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除?！叭丝铡眲t境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人之境？勉強地說，“無人之境”本來寂寥，蕩然無存，仍然是空；從“法空”一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智；觀心也不見心，惑不礙心，于是心境兩空，心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐。沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠離七顛八倒、昏煩擾亂和幻妄，得解脫、得通達，證常樂我凈，“得究竟涅”。

[注21]“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”：“三世”，指過去、現(xiàn)在、未來三者，此處含有“十方三世”的意思。這一佛教用語，大致相當于今天我們所說的一切時間和空間，這也就是佛教所看待的時空宇宙?！笆健?，謂東、南、西、北四方及東南、東北、西南、西北四方，再有上方和下方，一共十方?！叭馈钡摹笆馈保羞w流、有為之義。用于因果輪回，它也指個體一生的存在時間。即：過去（前世、前生、前際）、現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際）、未來（來世、來生、后際）的總稱?！对鲆话⒑?jīng)》卷四十八云：“沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、現(xiàn)在、將來?！庇衷疲骸霸坪芜^去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世?！?/p>

“佛”，即佛陀，意為覺、妙覺、覺悟，這是出世的圣人的極果?！坝X”有三種意義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。按佛教的說法，凡夫所缺的是全部三種意義；而三乘菩薩所缺的是后兩項，只有佛才能做到三項俱足。

“阿耨多羅三藐三菩提”，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯，意思是“無上正等正覺”，是只有佛才能夠有的能力，是圓極佛果、自在菩提?！盁o上”，指果超九界、至高無上，無人可凌其上；“正”者，不偏不邪之義。生佛同具、十法界同為一體、不偏叫正，謂之“等”。不同于凡夫外道的見解，遍知一切，稱“正覺”?！罢X”，就是佛智，或稱作一切種智，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，尚有“正等正覺”需待努力；二乘超凡入圣，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺他，只是“正覺”而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是“邪見”；凡夫眾生，雖有本覺真心，但妄念未除，故稱“不覺”。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺與本覺合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅，化煩惱為菩提?？傊T佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。

中峰祖師勸念歌　67cm×70cm　2008年

《五燈會元》百丈禪師　37cm×66cm　2005年

[注22]“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”：此一段極贊般若法力、功能。“故知”二字總結(jié)前面說的般若功用，引起后面所說的般若利益。“知”是證知，有親見實相之妙。正因一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，都從此自性所出，能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒”?！爸洹币步小翱偝帧保笪臑镈harani，音譯為“陀羅尼”，意思是“有力量的語言”，“能成就除惡生善的事實”。

佛教認為，不斷地念咒，就會受到這語言的教育，便是一種引導、修養(yǎng)、熏習，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谩罢X”，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因其甚深般若的道理難以顯明說盡，惟有密證密咒一途，所以稱作“咒”，以表達此真空實相?！爸洹笔巧衩钅獪y，所以叫神；般若無所不包，所以叫“大”。“大明咒”，謂其無所不照，能破長夜癡暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世?！盁o上咒”，是指無可比擬，世間與出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得“無上”的最高佛果。“無等等咒”，是說無與倫比，又畢竟平等，雖然說沒有一法能與般若相等，但般若法畢竟是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是立竿見影的途徑。

修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，還可以徑由此途證得佛果，盡除一切眾生所受的苦厄災(zāi)難，真正有利于眾生。總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下回光返照，于一切法不取不舍，無住而生凈心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用?！澳艹磺锌啵鎸嵅惶摗倍?，是說以智慧覺照，能轉(zhuǎn)化、滅除一切惑、業(yè)、苦果，是“真實不虛”的，這與前面開始的“度一切苦厄”前后呼應(yīng)。

[注23]“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”：此為梵文咒語。本經(jīng)前面，從“觀自在菩薩”始，至“真實不虛”，為“顯說般若”；最后的這段咒語，則為“密說般若”。佛法本來分為“顯”和“密”兩種：顯明者如佛經(jīng)，借世俗文字語言傳達道理，示現(xiàn)于人，導人修持而得利益；秘密法則比如含有咒語的這樣修為方法，顯示了佛法的本質(zhì)，即真理真義的微妙與玄奧，有不可說的內(nèi)涵，有難以用現(xiàn)實語言傳達的東西。佛只是為了眾生利益，才不得不立言、講經(jīng)、說法，至于背后的那神妙不可說的“秘密”，只有借咒語來傳達?！爸洹北徽J為是佛菩薩的真言密語，所以一向不翻，如果至心持誦，便能滅罪生福，速成佛道。言外之意，有數(shù)存焉。秘密法門之一的“陀羅尼”，凡夫不能理解，也不便于翻譯，只好念誦原音。只要默誦此密咒，就會在不覺不知的狀態(tài)下，借助它進入一種超凡入圣的精神狀態(tài)。所以說，此咒本身，即是般若。

《心經(jīng)》荷花　137cm×67cm　2008年

按以往的說法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。依法藏大師所說，此四句分別可以釋為：“揭諦”者，此處為去、度之意，這也就是般若的本有功能，度眾生于彼岸；重復(fù)“揭諦”二字，無非是自度度他的意思；“波羅”意為彼岸；“波羅揭諦”，意即度到所欲的彼岸；“僧揭諦”的“僧”，意為總、普，因而“波羅僧揭諦”的意思便是普度自我及他人都到彼岸；“菩提”意為覺；“娑婆訶”是速疾之意。總體意思是：度啊度啊，度到彼岸，普度到彼岸，快點覺悟吧。

賞荷觀音　67cm×137cm　2008年

《佛說八大人覺經(jīng)》梳解

[原文]

《佛說八大人覺經(jīng)》

后漢安息國沙門安世高譯

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺：

第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

第四覺知：懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡。摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨親；不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志愿出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發(fā)大乘心，普濟一切。愿代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅

岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。

[釋義]

（1）佛說本經(jīng)，有其因緣。佛陀住在鬘園精舍時，一天在法會上天眼第一的阿那律尊者問佛陀道：“佛陀！在六和敬的僧團中，忘記自私，忘記小我，這是我們應(yīng)該做到的；對眾生要絕對慈悲，絕對仁愛，這也是我們知道的。但是，在家學道的信徒很多，出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多，關(guān)于他們?nèi)绾吻蟮糜X悟，進入涅，懇求佛陀開示。”佛陀歡喜答道：“阿那律，你所說的很實在，你所問的是學做菩薩（大人）的問題，現(xiàn)在我為你說八大人覺，可以晝夜至心誦念?！边@就是佛陀講說本經(jīng)的因緣。

拈花觀音　69cm×139cm　2007年

書法《八大人覺經(jīng)》　137cm×67cm　2007年

一切佛經(jīng)經(jīng)題均有“佛說”二字，即一切佛經(jīng)均為本師釋迦牟尼佛所說，此經(jīng)當然也不例外。一般佛學經(jīng)典都有“如是我聞”，惟本經(jīng)沒有，因為本經(jīng)不是佛陀一次所說，而是一些片斷，所以經(jīng)前序分沒有“如是我聞”，經(jīng)后流通分也沒有“信受奉行”。

佛教要具體分為入世的與出世的，才具體而微。經(jīng)云：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角?！碧摯髱熣f：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實?！痹诜鸾汤?，人生佛教與在家佛教，有其重要地位。

很多大德都認為本經(jīng)是最適合在家信眾受持的經(jīng)典，所謂“人生佛教”、“在家佛教”，究竟如何實際建立？一定要提出圣言量以作依據(jù)，本經(jīng)即是一本寶典，雖然經(jīng)文只有短短數(shù)百字，但其價值卻非同尋常。

（2）“大人”一詞不是日常“小人”“大人”之意，也不是官位，而是指進入佛門發(fā)心學道者、廣度眾生大事業(yè)者，意即“菩薩”?！捌兴_”，是菩提薩簡稱，譯為“覺有情”，或“大道心眾生”。菩薩之所以和人聯(lián)系在一起，是象征真實的人生、無限的熱情、無量的悲愿，能自利利他的活菩薩。世上只要多一個人發(fā)“上求佛道，下化眾生”的菩提心，就多一個活菩薩。菩薩也分為很多階位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二階位。

（3）“覺”，是佛學佛教的心要。佛教，就是使眾生覺悟之教之學。覺的反面是迷?！敖?jīng)”，“徑”也，是了脫生死，求得自在安樂的道路。

無相頌　137cm×37cm　2007年

蓮花峰　137cm×67cm　2004年

心佛頌　70cm×90cm　2007年

（4）“后漢”指光武中興的后漢?！吧抽T”通指學道之人，又言“勤息”，意即“勤修戒定慧，息滅貪鬘癡”之意?！鞍彩栏摺笔潜藭r翻譯本經(jīng)的譯者，亦名安清，本為安息國王子，繼位以后，終日勞煩，極不自由，同時感到富貴榮華之不實，于是讓王位給他叔叔后，披著袈裟出家而去。法師生有語言天才，通曉三十余國的語言，尤精漢文，博覽群經(jīng)，而且能聽懂鳥獸之語，一生神異事跡甚多。在漢桓帝時，他從安息國來到洛陽，翻譯經(jīng)典有一百余部，流傳至今的大概只有三十多部。法師所譯經(jīng)論義理明晰，文字允正，不華不野，被譽為諸師之冠，可見他在翻譯史上的地位。

（5）“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺”是序文宣講，作為講經(jīng)的開場緣起。東晉時道安法師把每部佛經(jīng)都分作三分，所謂：序分、正宗分、流通分，正如頭、如身、如腳，這種分判被贊為“彌天高判，今古同遵”，可見其高明。在佛教寺院中，大都以《楞嚴咒》、《彌陀經(jīng)》作為早晚必修功課，照本經(jīng)序分來看，要推行人生佛教，改變素質(zhì)，以《八大人覺經(jīng)》作早晚課誦，也確實妥當。不分男女老幼，不論貧富貴賤，不管出家在家，只要發(fā)心皈依三寶，依教而行，皆名“佛弟子”。佛弟子有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等七眾弟子，這七眾弟子都應(yīng)至心誦念《八大人覺經(jīng)》，尤其在家弟子優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷更合適。

（6）“第一覺悟”是佛教的世界觀和世間觀。“世間無常，國土危脆”說“無常觀”；“四大苦空”說“苦空觀”；“五陰無我”說“無我觀”；“心是惡源，形為罪藪”說“不凈觀”。“世間”在佛教里是宇宙和人生的統(tǒng)名，宇宙國土叫“器世間”，有生死存亡的色身叫“有情世間”?！盁o?！苯沂境鍪篱g的所謂真實一切，都如夢幻泡影，鏡里花、水中月。不安曰“危”，不實曰“脆”，人力怎與大自然天力相比？

“四大苦空”是佛教對世界本質(zhì)上的理解。“四大”即四大元素地、水、火、風，各自性有不同，來組成世間萬物，聚生散亡。人因為肉身的存在，才會有所謂的“苦”。認識了“苦”，才會尋求解脫，追求快樂。苦，是學道的增上緣。煩惱為菩提。人生之苦，是入道的方便法門。

“五陰”是“五蘊”，也是“我”的代名詞?！拔尻帯奔粗干?、受、想、行、識?！拔摇笔俏镔|(zhì)和精神的和合體。物質(zhì)是“色”，是變礙的意思。精神即受、想、行、識：受是接受；想是取象；行是造作；識是了解。“五陰無我”，就是我身不過也是假因緣暫時的和合，不會常住，所以我要“無我”。“我”是個概念，究竟本題是什么？為什么說“五陰無我”？因為“生滅變異，虛偽無主”。變遷變異，偽而不真，不能自由，不能自在。

“心是惡源，形為罪藪”，因為有自私之心，有我、執(zhí)著、妄想，“我”被放大，沒有了是非，世界難以安寧?！度A嚴經(jīng)》云“心如工畫師，能畫種種物”，又云“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”?！靶氖菒涸础?，境由心造，心外無物。善惡之行，全在心智的一念之間。身死了，心也就滅了，所以說“如是觀察，漸離生死”。

（7）“第二覺知”：《八大人覺經(jīng)》的第一覺悟是佛教的世界觀，第二覺悟到第七覺悟則是說佛教的人生觀。佛教所包含的道理很廣泛，時間包括過去、現(xiàn)在、未來三際；空間包括此世界、他世界、十方無量世界；有情包括佛、菩薩、天、人等的十法界眾生，但還是以人生問題為主。人生問題會包括很多物質(zhì)和精神的欲望，但最大的問題還是生死問題。無窮的勞苦，大都是由貪欲引起。財、名、色等等，都是痛苦的淵源。欲雖然也包括求知欲，但實際上，包括所謂的科技發(fā)展、文明進步，究竟是無盡頭的。假如能做到“少欲”，即知足，苦就少了，身心也就自然自在了。

蘇東坡說：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”值得思考?！叭说綗o求品自高”，大概只有死到臨頭才明白。既然如此，是堅決苦修還是及時行樂呢？佛陀成道后，覺悟出修道者要知行辨證，要遠離苦行（禁欲）與樂行（縱欲）這二極端，遵行中道，這則與中國的中庸之道不謀而合。

（8）“第三覺知”指出多欲為罪惡的根本，乃是教育人要常念知足，安貧守道，這本即是智慧。

有一首《不知足歌》，很貼切：“終日忙忙只為饑，才得飽來又思衣；衣食兩般皆俱足，房中又少美貌妻；娶得嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎；騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛；買得良田千萬頃，又無官職被人欺；七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低；一品當朝為宰相，又想君王做一時；心滿意足為天子，更望萬世無死期；總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。”“大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？” 人心沒有厭足，還會做出種種非法的經(jīng)營與勾當來，被辱被誅。想著占有，卻被占有，豈不悲哀。

（9）“第四覺知”指出精進為降魔的根本。世間事業(yè)必須有大雄、大力、大無畏的精神才可完成。人都容易“懈怠”，尤其是無人管理的時候，所以儒家講慎獨?！靶傅　币膊皇恰爸恪钡谋憩F(xiàn)，而是一種消極。所謂“精進”，是日日新，旨意是善心令增長、惡念令速斷，時刻提醒自己，以免墮魔界。觀世音菩薩“三十二應(yīng)遍塵剎，百千萬劫化閻浮；千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，地藏王菩薩“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”，這都需要勤行精進。

純而不雜曰精，前而不退曰進，精進的目的是要“破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄”。

佛經(jīng)里說，“精進”有十種利益：為他力折伏；獲得諸佛攝受；人天等眾敬仰；聽聞?wù)ú煌?；未知者能求知；增長無礙辯才；得進住于禪定；少病少惱少患；飲食容易消化；如優(yōu)曇花開放。

佛法所謂的八萬四千法門，無非是為了對治八萬四千煩惱。把很多煩惱歸納起來，就是貪、鬘、癡、慢、疑、惡見的六種根本煩惱。以不凈觀對治貪欲，以慈悲對治鬘恚，以智慧對治愚癡，以無我對治驕慢，以正信對治疑惑，以正見對治惡見。除了這六種根本煩惱以外，還有二十種隨煩惱。“根本煩惱”，如同樹根一樣，是一切煩惱的根本。二十種隨煩惱中，又分小隨煩惱十種，中隨煩惱兩種，大隨煩惱八種?！笆N小隨煩惱”就是：忿怒、仇恨、結(jié)怨、虛誑、奸詐、諂曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私?！爸须S煩惱兩種”就是：無慚、無愧。“大隨煩惱八種”就是：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。煩惱破了，還要降魔?！澳А?，即斷失眾生慧命之因，那些障礙、擾亂、破壞、誘惑乃至奪命的原因都叫“魔”。

（10）“第五覺悟”講智慧為化愚的根本。讀書以明理，通達世間的科學、哲學、文學等學問，目的都是對宇宙人生有所認知。世間的知識是“有漏學”，佛法是“無漏學”。世間的知識利害參半，比如科學，也是一方面造福人類，一方面危害人類。佛學是平等法，是追求絕對的有益而無害。佛學知識是般若智慧，了卻愚癡無明。人因為覺得自己有智慧，“我執(zhí)”或“法執(zhí)”，淪落于所謂的“身見”、“邊見”、“邪見”、“戒禁取見”等“見取見”，痛苦不堪。

“佛法如大海，唯信能入”，有了信心，便聞所成慧、思所成慧、修所成慧，便知行合一，定心相應(yīng)、行解相應(yīng)?！胺ㄩT無量誓愿學”，乃可廣學多聞，增長智慧，目的不光是自己解脫，而是成就辯才，教化眾生。

辯才又分四種：法無礙辯才、義無礙辯才、辭無礙辯才、樂說無礙辯才。教化眾生的目的，是給一切眾生大的安樂、實惠。所謂“悉以大樂”，乃是指能令眾生遠離愚癡生死，出三界苦，證究竟大樂?！陡呱畟鳌こ榔ふ摗吩唬骸胺虺獙F，其事四焉：謂聲、辯、才、博。非聲則無以警眾，非辯則無以適時，非才則言無可采，非博則語無依據(jù)。”

“辯才”不是辯論，不是世智辯聰，用以巧辯折伏對方，而是從聞思修智慧中所陶冶出來的無礙智慧。有時候話講多了，非但無益，反而生厭?！毒S摩經(jīng)》載，維摩居士示現(xiàn)疾病，很多菩薩和羅漢都來探病，他們在病榻前討論起不二法門的問題。什么是“不二法門”？三十一位菩薩對不二法門都表示過意見以后，維摩就問文殊菩薩道：“何等是菩薩入不二法門？”文殊菩薩回答道：“如我意者，于一切法，無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為入不二法門?！蔽氖馄兴_回答后，再反問維摩居士道：“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。以無言而言，這是多么無礙的辯才！于是文殊菩薩贊嘆道：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！薄洞蟀闳艚?jīng)》載，善說空義的尊者須菩提山林宴坐，天空散花朵朵，須菩提問：“何人散花？”答：“尊者！我是天帝釋，因你善說般若空理，我特來散花供養(yǎng)?！庇謫枺骸拔夷谎缱緹o有說?！庇执穑骸澳慵葻o說，我亦無聞?！庇謫枴澳悄銥槭裁匆⒒?？”又答：“無聞無說，是名真說真聞?！笨梢?，無言而言，這才是真正的辯才！

（11）“第六覺知”講布施是度人的根本。佛教對世間貧富有獨到的看法，即貧和富自有定數(shù)，有其因緣、因果，也不是永恒不變的?！斗疬z教經(jīng)》說：“多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患?！薄安恢阏?，雖富而貧。知足之人，雖貧而富?！笨梢?，知足之人就是第一等富人?！端_遮尼犍子經(jīng)》說：“貪人多積聚，得不生厭足。無明顛倒心，常念侵損他?，F(xiàn)在多怨憎，舍身墮惡道。是故有智者，應(yīng)當念知足。”知足，本身就是一種智慧。《大莊嚴經(jīng)論》有述，有一位在家修行的優(yōu)婆塞（居士），生活困窘，被人譏為最貧窮的人，但他卻堅守知足德行，隨遇而安，知足常樂，他常口誦一首偈語：“無病第一利；知足第一富；善友第一親；涅

明月前身　70cm×90cm　2007年

浮軀本幻化　70cm×90cm　2007年

覺后空空無大千　70cm×90cm　2007年

障自畫退　70cm×90cm　2007年

第一樂?！泵耖g有俗諺說：“勿羨他人富，勿悲自己窮。知足心常樂，無求品自高?！闭f的都是同一個道理。

《論語》曰：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者’”；“子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”；“子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；“飯疏食，沒齒，無怨言”；“子曰，貧而無怨，難；富而無驕，易”；“子曰，不怨天，天尤人；下學而上達。知我者，其天乎”；“子曰：君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛”；“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”；“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾”?？鬃诱撠毟唬坏嬖V人應(yīng)該安貧樂道，還指出正確對待和處理的辨證方法。

老子《道德經(jīng)》說：“知足者富”；“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”；“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”；“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”；“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？”不知足，即便左右逢源，有德有福，早晚會有不慎之瞬間，招來怨恨禍患。自然天道，是有平衡力的，如潮起潮落，明白此理，就應(yīng)該知足。得失相兼，福禍相依。有錢人心變壞，為富不仁，瞬間做惡，會變?yōu)樨毟F。貧窮的人，心態(tài)平衡，安貧樂道，也等于富足?！鞍病必毑灰祝鞍病笔前残?、放心，處之泰然，也因此而獲得身心安樂，平安是福。假如怨天尤人，有違仁義道德，也會造下種種惡業(yè)，結(jié)下種種惡緣?！岸嘣埂闭呱显固?、下怨世間，內(nèi)怨眷屬、外怨師友，如此會惡性循環(huán)?！对娊?jīng)》說“永言配命，自求多?！?，吉人自有天相，應(yīng)該從自己身上找原因。沒有道德修養(yǎng)，先不說沒有福報，即便忽然暴富，也會徒生禍端。

諸佛菩薩有三十二相、八十種好，都是由于累生累劫修習布施而得來的。大乘行者修學六度萬行，布施是第一波羅蜜。菩提心、慈悲心，都從布施行動上培養(yǎng)而來?！吧曝旊y舍”，富人有錢有條件布施，窮人沒錢也可以布施，因為布施是多方面的，不一定是金錢物質(zhì)，更可以是善心、善意、善言、善行。經(jīng)里說布施有財布施、法布施、無畏布施：“財布施”是助以錢物食品；“法布施”是說以知識、教化他人；“無畏布施”則是維護正義法理，勸善懲惡。佛法里的布施還要做到“三輪體空”，即：沒有能布施的我、沒有受布施的人、沒有所布施的物。其意是說，行布施要不著意，做功德要不覺得有功德?！坝行脑曰ɑú换睿瑹o意插柳柳成蔭”，無心功德也許功德會更圓滿，終日牽掛或許徒勞無益。

布施給親愛之人容易，布施給所怨恨之人就太難了。菩薩布施“等念怨親”，是持平等法，只要需要，便平等布施?！安荒钆f惡，不憎惡人”，大概只有菩薩能做到。其實，這種“等念怨親”的觀念，是一種大善知識。修行之人，不能有隔宿之仇。“寧愿天下人負我，我決不負天下人?！比藢Σ黄鹞?，卻原諒他，給他一個悔過自新的機會。感化惡人，更是度眾生；反之，以惡制惡，惡性循環(huán)，變本加厲?？鬃诱f“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”，指出君子與小人的根本區(qū)別。小人借機害人，害人終又害己。進一步說，“以逆境為園林，以群魔為法侶”，把惡人看作大善知識、大因緣，心存慈悲、感激，就會生出非凡的大成就來。

（12）“第七覺悟”闡明持戒為節(jié)欲的根本。“五欲”，世間說是財、色、名、食、睡，佛法里講色、聲、香、味、觸為五欲。在第二覺悟里指出過“多欲為苦”，說明多欲為生死的根本，并提出對治多欲的方法是少欲無為。在這里，再次強調(diào)“五欲過患”，并提出以持戒梵行來對治“五欲”。佛教的“戒”學，是一大智慧。愚鈍之人以貪圖五欲為快樂，但覺悟者明白，五欲生過失，甚至生死禍患。在人間雖然不能完全否認“五欲”之樂，但迷惑陶醉，淪為奴隸。“財色名食睡，地獄五條根?！薄懊\利索”，“人為財死，鳥為食亡”，“出頭的椽子先爛”，“色是刮骨的鋼刀”，等等這些話語，都是揭露“五欲”之過之患。知道這些之后，“雖為俗人，不染世樂”，“染”是浸泡，是過度沉浸。身處凡俗世間，卻不為“五欲”所染，畢竟不易，這也就是第四覺知所講“懈怠墮落”并提倡“常行精進”的原因之一。

要制“五欲”，可以修道，有兩種生活方式：一是在家；一是出家。在家佛弟子，要奉持“五戒”：不亂殺而仁慈；不亂取而重義；不邪淫而有禮；不亂說而誠信；不飲酒而智清?！叭顺杉捶鸪伞?，人做好了，修道自然而然。

“三衣”、“瓦缽”、“法器”是出家僧眾的法物?！叭隆本褪撬^袈裟，有僧伽黎（大衣）、郁多羅僧（七衣）、安陀會（五衣）等三種分別?！巴呃彙?，即盛飯乞食之物，梵語缽多羅，漢語應(yīng)量器，有禮、色、量三者相應(yīng)之義?！胺ㄆ鳌保瑤椭薜乐梦?，如法鼓、法螺、法燈、法幢，乃至魚、磬、鐘鼓、鐺鉿、鐃鈸等。出家之人思想要永不懈怠，“常念”、“不忘”，時時脫離五欲的束縛，“守道清白”，保持人性品格的純潔。唐太宗李世民說：“出家者乃大丈夫之事，非將相所能為?！?即便出家，也有四種不同：心身俱出家、心出家身在家、心不出家身出家、心身俱不出家。假如不能做一個純正的弘法利生的出家比丘，還不如做一個在家護法的居士。在家修道也一樣，像維摩詰長者、勝鬘夫人都是在家菩薩，就是文殊、普賢也是以在家菩薩的樣子教化眾生的，現(xiàn)出家比丘相的菩薩中惟有地藏菩薩。菩薩不是在家或不出家的分別，而是以發(fā)心修道來衡量品位。不管在家出家，都要“梵行高遠，慈悲一切”?！拌笮小奔辞鍍舻男扌?。離過離欲，就是梵行?！按缺奔唇o眾生快樂，拔其痛苦。

（13）“第八覺知”指出大乘心是普濟的法門。上面第一覺說明佛教的世界觀，從第二至第七覺說明佛教人生觀，最后這第八覺則是本經(jīng)宗要，闡明大乘心乃是普濟一切的根基。佛教分大乘與小乘：大乘指菩薩，小乘指聲聞與緣覺。《法華經(jīng)》中喻：“聲聞”只能自度不能度人，好比羊車不能載物；“緣覺”自度兼度親屬，好比鹿車能載少物；“菩薩”自度復(fù)能普渡眾生，好比大白牛車，能載種種貨物。大乘心里面包括菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說：“菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟?！卑l(fā)大乘心者，一定要同時有菩提心、大悲心、方便心。

苦空、無常、無我、不凈，除五欲、戒多求，都是小乘出世的思想，而大乘普濟的大悲心。能正確認識世間事物，先改善自己的生活和身心狀態(tài)，然后，就要準備普渡眾生?！吧罒肴?，苦惱無量”，從小乘理論入門，對世間虛幻不實的名聞利養(yǎng)能看破、放下，便可隨緣、自在地“發(fā)大乘心，普濟一切”，開始大事業(yè)?！度A嚴經(jīng)》說：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。”

“大乘心”包括菩提心、大悲心、方便心。菩提心就是愿心，有愿心才有成就。世間多一個人發(fā)菩提心，就多一粒大善種子。發(fā)菩提心，就是發(fā)四弘誓愿的心：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成?！边@就是大乘的菩提心。發(fā)大悲心，就是發(fā)下化眾生之心，即發(fā)無緣大慈、同體大悲之心，把別人的苦難當做自己的苦難?！霸复娚?，受無量苦”，就是大乘的大悲心。發(fā)方便心，就是發(fā)方便行四攝法之心。菩薩行四攝法包括：布施、愛語、利行、同事。眾生根性不同，要有所解救必須廣行方便之法。佛陀觀機逗教，開八萬四千法門，無非是方便法門，最終目的是“令諸眾生，畢竟大樂”?！按蟪诵摹碑吘闺y發(fā)，所以要求不畏艱難?！督饎偨?jīng)》說：“無我、無人、無眾生、無壽者?！蹦茈x此“四相”，有了人我無異的精神準備，才可能有所進展。

生死輪回之間，眾生被無常劫火熾烈燃燒，身心遭遇無量無邊的苦痛。生老病死之苦固然難免，心里還有貪鬘癡之苦，如何把這些苦降到最低限度，直至脫苦，是佛學的宗旨?！@與其說是宗教的學說，不如說是哲學的方法。人生是苦，那就要研究苦的根源，然后拔除其根源。所以可以說，發(fā)大乘心、度一切苦厄，是一種大善知識，具有普世的價值。自度而度他，自己覺悟、明理，然后從我做起，自我表率，帶動他人，社會和諧幸福?！昂敕ㄊ羌覄?wù)，利生為事業(yè)”，這種人生態(tài)度，也不僅僅是佛學所提倡的，儒家也講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是更無私的高要求。

（14）此經(jīng)最后一段，是為總結(jié)。經(jīng)文由序分到正宗分再到流通分，逐層深化、拆解、分析。經(jīng)中所講，已然包括了菩薩必修行門“六波羅蜜”，即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六波羅蜜密不可分，精神貫通。智慧為一切諸佛母?！拔宥葹樽?，智慧為目”。六波羅蜜中，布施、忍辱等是世間亦有的善行，布施也分不同目的；沒有智慧就不能照見三輪體空，只能算作世間有為的善行，而不能說是六波羅蜜中的布施波羅蜜。經(jīng)里之所以強調(diào)，“精進行道，慈悲修慧”，是因為脫離智慧則一切佛法都成了世間法。有了智慧，再能精進、行道、慈悲，則可“乘法身船，至涅岸”了?！澳?img class="row1" src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20200223/129971/2cce17d6-b7cb-4267-88f1-cd2f5fdaca6c.jpg" alt="img79">”不是死的意思，而是了脫煩惱、寂靜平和、功德圓滿、萬法莊嚴。涅和生死相對，生死是此岸，不生不死的涅是彼岸。涅是讓人向往的理想境界。涅境界也不是用以逃避現(xiàn)實的，菩薩能涅后，還要“復(fù)還生死，度脫眾生”。慈航法師遺偈說：“如有一人未度，切莫自己逃了?！逼兴_的究竟涅，是大乘。“修心圣道”指“八圣道”，即：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。“正定”即六波羅蜜中的禪定波羅蜜。至于“忍辱”，所謂“知足常樂，能忍自安”，可見知足與忍辱即是安樂法門，經(jīng)文里所言“安貧守道”、“摧伏四魔”、“不憎惡人”、“不染世樂”、“受無量苦”，其實是間接地講忍辱和禪定。一般人都只注意眼、耳、鼻、舌、身的享受，卻忘記了“心”享受，即“修心”。“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，心是業(yè)源，也是因果不斷的關(guān)系鏈?！斗疬z教經(jīng)》說：“宜其端心，質(zhì)直為本?！薄毒S摩經(jīng)》也說：“直心是道場?！敝?，就是真，通透，是善和美的基礎(chǔ)。一個人能把心凈化好了，便能聚精會神，心無旁騖，轉(zhuǎn)心識為智慧。如此貫徹堅持下去，便可以修養(yǎng)到平日的習慣，改變生活習性，繼而轉(zhuǎn)化整個命運。

一相三昧　70cm×90cm　2007年