2.印度佛教與藏文化

后來印度佛教傳入西藏，與西藏原有的教育思想發(fā)生沖突，使西藏人的思想混亂，最終導致吐蕃政府走向分裂、毀滅。這也是因為沒有包容心之故，他們以政治手段作用于佛法，造成了極端、過于偏袒的現(xiàn)象，導致佛法也變成魔法，而不是法本身有問題。后來阿底峽尊者依照耶西俄等大德的要求，步入西藏，創(chuàng)立新密法。這又引起了一輪新的爭斗，那就是新密與舊密的思想爭斗。新密否定舊密，造成了西藏新密與舊密之間的不和諧。時間不停地流逝，西藏宗教爭斗越來越強烈，發(fā)展到宗派不合，民心不穩(wěn)，政府分崩離析之狀態(tài)。舊密包括本教、寧瑪派、噶舉派。那他們?yōu)槭裁捶穸ㄅf密，創(chuàng)造新密呢？就是因為舊密跟本教或者西藏原有的密法與大圓滿有關系，所以舊密被否定。

西藏在分裂時期，很多人把西藏原有密法與來自印度的顯宗當做對立矛盾，有的崇拜顯宗而否定密宗，有的敬重密法而鄙視顯宗，產生了很多矛盾與沖突。吐蕃政府為了擺脫象雄政府的壓迫，毀滅西藏的所有本土思想。后來發(fā)現(xiàn)，所謂的舊密根本沒有擺脫西藏原有的密宗、大圓滿，他們覺得之前的所有辯證、辯論都是自己跟自己辨證。其實該爭論本來是吐蕃與象雄政府之間的爭斗，但后來逐步成為西藏文化與印度文化之間的爭斗。

當時他們把寧瑪派稱為“本教侄子”，噶舉派稱為“盜法者”。

為什么寧瑪派被稱為“本教侄子”呢？就是因為其教理教義從不離本教思想。二者的九乘次第的劃分、大圓滿修法都是大同小異的，你中有我，我中有你，根本分不清誰是誰非。后來其他的教派排斥寧瑪派，認為“其至今未脫離與本教的關系，其教義、教規(guī)和本教毫無區(qū)別，所以稱之為本教侄子”。寧瑪派為了不被別的宗派排斥，維護自己尊嚴，便排斥本教等西藏原有文化，這些都是象雄與吐蕃政府造成的。

兩個政府為了打敗對方，獲取勝利，設計了很多計劃，造成了人們內心的沖突、傷害。譬如：為說服西藏人，把蓮花生大師邀請到拉薩，建立桑耶寺，創(chuàng)立寧瑪派教理。吐蕃政府為了擺脫象雄政府的壓力、威脅，編造蓮師氏源于鄔仗那。所以在蓮師傳記中出現(xiàn)了化生、濕生以及胎生等故事。這些都是吐蕃為了掩蓋事實真相而編造的故事。

其實西藏人并不了解蓮花生大師，蓮花生大師有胎生傳記，也有化生傳記。譬如：仁增隆薩寧波的《佛集史》、達相巴大師的《耶西錯杰傳》、多吉林巴大師的《蓮師箴言》、烏金巴大師的《五部箴言》、宋吉林巴的《蓮師箴言》等著作中既有胎生傳記，也有化生傳記，且胎生為前，化生為后。著書的大德皆為赫赫有名的伏藏大師，也是本教與寧瑪派公認的大德。但如今很多孤陋寡聞之人，看了其中一本傳記就認定蓮師是化生或者胎生，并未認真探求歷史的真相。

但部分大德高僧還是具有包容心，他們認同西藏原有的教理教規(guī)，而且學過西藏原本教義。譬如：著名伏藏大師多吉林巴、玉敦海日噶、木旁巴大師、加木央欽遮旺波等大德，他們既有本教經典著作，也有寧瑪派經典著作，為西藏文化發(fā)揮了真正的用處。他們用非常廣闊的心胸，包容了西藏所有文化、西藏佛教獨有而浩瀚的哲學內容。他們都是智慧圓融，仁慈積極的尊者，因為他們都愛惜覺悟，重視覺悟道精神。

寧瑪派為什么怕跟本教扯上關系呢？這個問題是在8世紀時造就的創(chuàng)傷，其傷口一直沒有愈合。8世紀時，吐蕃政府為了推翻象雄政府，擺脫象雄文化的壓力和影響，從印度引進龍樹的中觀、無著的唯識哲學，用其思想反駁、推翻西藏原有文化、思想。他們把西藏原有文化稱為本教。認為西藏文化經過一定的時間，逐步形成宗教形式，這就是今天所看見的本教。吐蕃政府把印度思想家菩提薩埵迎接到西藏，創(chuàng)立中觀哲學，但由于西藏人反對其教育，第一次計劃失敗了，菩提薩埵返鄉(xiāng)。當時國王只有十三歲，沒有能力處理國事，吐蕃的政事都由大臣們操控。8世紀的革命，破壞了西藏的和諧，一片凈土陷入混亂，導致西藏分崩離析。

后來一些革命家為了改革吐蕃政策，脫離象雄政府的控制、影響，把蓮花生大師請到西藏，說服西藏人改變西藏的政治制度。他們?yōu)槭裁雌x擇蓮花生大師呢？因為他是真巴南喀之子，身份特殊，只有他才能說服西藏人，他也會為他們說服西藏人；因他曾在印度留學。蓮花生大師有很多傳記，其中有胎生傳記、化生傳記。多吉林巴《蓮師箴言》、仁增隆薩寧波的《佛集史》、達相巴的《措杰傳記》等主張?zhí)ド鷤饔?。胎生傳記中，父名為真巴朗卡，母名耶西措杰，哥哥叫澤旺仁增。真巴南喀是象雄十八位恰日堅之金恰日堅之子，是王子身份。蓮花生大師貴為王子，很有身份地位。吐蕃政府利用他說服西藏人。蓮花生大師曾經在印度、巴基斯坦、尼泊爾留過學，所以他也不會排斥印度思想。

除了具備身份地位，選擇蓮師還有其他一些原因：其一，蓮師愛惜西藏文化，因他是藏族人；其二，他在印度、巴基斯坦、尼泊爾留過學，所以不排斥印度的文化；其三，為了吐蕃政府得到穩(wěn)定，他必須作出這樣的選擇；其四，他很有包容心，即大圓滿之心，所以沒有太多的極端、傾向心。故此，寧瑪派與本教就變得你中有我，我中有你。后來為什么出現(xiàn)阿底峽尊者？為什么創(chuàng)立新密，否定舊密呢？都是有原因的。

阿底峽來到拉薩，看著桑耶寺所收藏的經典說：“印度也未曾有過這樣豐富多彩的資料，這肯定是蓮花生大師從天界、龍界請來的”。這證明了西藏密法、大圓滿的部分起源不在印度，而在西藏。西藏本來就是一片凈土，是實修氛圍非常濃厚之地，所以出現(xiàn)過數(shù)十萬虹化大師。但當人們思想陷入爭斗、爭論狀態(tài)時，會分不清誰是誰非。有的人說顯宗好，也有人說密宗好。他們把顯宗與密宗看成水火不容，沒有一個主張顯密融合的。他們認為所謂的顯宗是來自印度的中觀、唯識思想，所謂密宗就是西藏原有的思想———本教，所以二者水火不容。

自8世紀開始，吐蕃逐步走向混亂狀態(tài)，郎達瑪贊布當政時，戰(zhàn)爭終于爆發(fā)，西藏分裂，思想混亂。戰(zhàn)爭是從他的兩個兒子之間的爭斗引起的，最終導致了吐蕃四分五裂。當時他的大兒子叫亞木丹，吐蕃分散后一直留在西藏拉薩，堅持自己觀點，成立拉薩王朝；次子叫俄桑，轉移到阿里，建立阿里政府，成立阿里王朝。他們之間的戰(zhàn)爭是為了爭奪政權。

后來阿里王朝把阿底峽尊者迎接到阿里，讓他在阿里講了三年的因果法，阿底峽被稱為因果上師。這說明他們是支持印度文化、反對西藏原有文化之人。所以西藏歷史上把俄桑寫成國王的真正后裔，而亞木丹是冒牌的，不是真正的國王后裔，編造了很多故事。這些都是西藏宗教界人士偽造的故事，或者說不喜歡亞木丹的人們記載的歷史。西藏歷史記載：“亞木丹與俄桑二人是同父異母的吐蕃王子，大兒子是王妃從外面揀來的，不是真正王子，故謂亞木丹；俄桑是真正的吐蕃王子。他們?yōu)榱送踝影踩?，白天在陽光下守護他，晚上在燈光之下守護他，所以稱他為俄桑王子。”

后來阿底峽尊者來到拉薩，查看桑耶寺的經典時，發(fā)現(xiàn)那些經典仍然保存得非常好，這證明亞木丹等人不但是支持西藏原有思想者，而且反對印度思想。他們之間正邪不合，說法不一，觀點不同。幾百年來，顯密經典水火不容，都是因為印度跟西藏思想之間的沖突和矛盾。后來時間漸漸流逝，西藏佛教逐步形成為如今的藏傳佛教。