一、驕傲、自大

中華帝國悠久、燦爛的文明和與外界隔絕的地理狀態(tài)，逐漸形成了一種驕傲自大的民族性格?！叭A夷之辨”、“天朝上國”的觀念深入人心，它讓幾乎每一位中國人在面對外國人的時候，都會有一種自然而然的優(yōu)越感。因此，當(dāng)同樣來自一個高度文明地區(qū)的歐洲人與中國人相遇時，很明顯地感受到中國人的這種驕傲、自大（極少數(shù)傳教士認(rèn)為中國人是謙虛的^〔2〕。當(dāng)然，這種感受也因為與中國人接觸程度的不同而相異。

門多薩從未到過中國，他對中國的了解是間接的，所以他對中國人傲慢的理解還很模糊：“盡管一般說中國人很聰慧，有理智，他們自我尊崇地說世上其他所有民族都是愚盲的，唯西班牙人除外?！?sup class="suptext">〔3〕而長期在中國居住的利瑪竇、安文思等人對中國人的這種傲慢無論從感受還是了解方面，都比門多薩詳細(xì)、深刻得多。利瑪竇稱：

中國人把所有的外國人都看作沒有知識的野蠻人，并且就用這樣的詞來稱呼他們。他們甚至不屑從外國人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因為他們相信只有他們自己才有真正的科學(xué)和知識。如果他們偶爾在他們的著述中有提到外國人的地方，他們也會把他們當(dāng)做好像不容置疑地和森林與原野里的野獸差不多。甚至他們表示外國人這個詞的書面詞匯也和用于野獸的一樣，他們難得給外國人一個比他們加之于野獸的更尊貴的名稱。^〔4〕。

因為他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒有理性的動物。在他們看來，世界上沒有其他地方的國王、朝代或文化是值得夸耀的^〔5〕。

為了推動傳教事業(yè)在中國的發(fā)展，利瑪竇容忍了中國人的這種驕傲。而且，為了迎合中國人的這種傲慢心理，他甚至不惜修改世界地圖，以便讓中國出現(xiàn)在世界地圖的中心。^〔6〕

安文思是一位對中國文明非常崇拜的耶穌會士，他的《中國新史》對中國充滿傾慕之情，但是，他也無法容忍中國人的這種驕傲和自負(fù)：

中國的長期延續(xù)和中國的其他優(yōu)點，它使中國人形成一種令人難以忍受的驕傲。他們對于自己的國家及屬于他們的一切東西都給予可以想象的最高評價；但對于外國人，他們極端蔑視，對于外國知識學(xué)術(shù)的長處，盡管他們自己對此一無所知，也同樣蔑視。這毫不奇怪，因為驕傲總是來源于盲目和無知。在他們的地圖上，他們把中國的范圍畫得很大，但把它四周的國家描繪得沒有順序、方位，微小而狹窄，也沒有正規(guī)地理上的任何其他標(biāo)記，并給予它們可笑和卑賤的名字?！陙硭麄冎罋W洲的一些情況，把它增加在他們的地圖上，好像它是帖納利夫（Tenariff）島，或一個荒島。因此，1688年廣東總督在上呈皇帝的奏章中，談到葡萄牙使臣之后，補充如下的話：“我們清楚地看到，歐洲只不過是海中的兩個小島?！?sup class="suptext1">〔7〕

李明在中國待的時間雖然并不算太長，也同樣感受到中國人的這種傲慢：

他們自視為杰出的民族，上天使之誕生于宇宙的中心并且發(fā)號施令的民族，是惟一有能力管理所有民族教化并使之文雅的民族。他們把其他人看成是庸才，是小魔鬼，是作為大自然的渣滓和廢料被拋棄在地球邊緣的；而中國人處于世界的中央，惟有他們從上帝那里得到了適當(dāng)?shù)耐庑魏驼嬲母叽笊聿?。他們古時候的地圖上畫滿了能使人產(chǎn)生對人類鄙視的圖形和許多標(biāo)記。

我們的產(chǎn)品，如布匹、鐘表、數(shù)學(xué)的工具以及類似的小玩意兒，更讓他們吃驚，他們認(rèn)為只有在中國才能有能工巧匠。于是，他們知道我們并非他們想象的那么不開化，他們有趣地說：“我們過去以為其他民族的人都是盲人，大自然只讓中國人長了雙眼；這一般說是不正確的。如果歐洲人不像我們一樣看得那么清楚，他們至少也得有一只眼睛。”^〔8〕

但是，李明對中國人的傲慢卻顯得寬容和理解，他勸慰歐洲人，不要為中國人的這種驕傲氣惱：

其實，他們（法國人）不如一笑了之，至少應(yīng)該原諒中國人。因為，在此之前，他們只見過韃靼人或印度人，而且他們是從遠(yuǎn)處看西方，就像我們?nèi)缃窨窗闹薜耐恋亍⒓幽么蟮纳忠粯?。如果我們在遠(yuǎn)離魁北克300法里的地方發(fā)現(xiàn)幾個易洛魁人數(shù)學(xué)家或幾個阿爾孔克學(xué)者，他們發(fā)明一種新的哲學(xué)，比我們的更明確、更完善、更具廣泛的意義，我們不應(yīng)該比中國人少受指責(zé)，因為我們自以為高他們一等，至今還把他們視為野蠻人。^〔9〕

二、欺騙

中國人性格中給歐洲人留下深刻印象的是欺騙，特別是中國商人無所不在的欺騙。在傳教士們的筆下，中國商人的奸詐、弄虛作假體現(xiàn)得淋漓盡致。

初到中國的歐洲人主要與商人打交道，商人給他們的印象是：“一般都是虛偽的，也是騙子，千方百計掩飾他們商品的缺點，借以欺哄買主。因他們長期干這種惡習(xí)，他們不以為恥。”^〔10〕曾德昭是一位欽慕中國文明的傳教士，在他的《大中國志》中盡力忽略中國的陰暗面，即使是批評，也較委婉。不過，曾德昭還是忍不住將中國商人的種種奸猾告訴給歐洲人：

無論是買者還是賣者，都偏向于欺騙，他們經(jīng)常施用驚人的手段。他們會取出鷓胡的胸肉，把別的東西填進(jìn)洞里，再把開口取肉之處縫上……在真正的煙熏臘肉中，他們加進(jìn)木頭制的什么東西，十分相似，可以輕易欺騙眼見的人，把假當(dāng)真。喂肥老馬當(dāng)壯馬賣，是尋常的事。尤有甚者，給馬涂上漂亮的斑點，做得好像天生，選擇時機，趕在天色黃昏，光線暗淡時售賣，使人難以發(fā)現(xiàn)這種詐騙。^〔11〕

李明對中國人的欺騙性格了解更深刻：

他們的本性就是，只要能騙就騙，許多人并不隱諱這一點，我聽說有些厚顏無恥的人，當(dāng)他們騙人時被抓住個正著，他們卻對自己的不夠機靈進(jìn)行辯解：“你瞧，我還沒有掌握個中奧妙，您比我強；但是，可能下一次我會更幸運或更靈巧些?！?sup class="suptext1">〔12〕

不公和欺詐在中國是如此的尋常，以至于極少有人能放棄此道而通過其他途徑致富。商人總是盡可能按最貴的價錢出售商品，只有賣掉了壞商品后他才把好商品拿出來。這個民族特有的機智靈活似乎給他們以偽造任何東西的權(quán)利。^〔13〕

李明還發(fā)現(xiàn)，中國人的欺騙不僅有當(dāng)下性，而且還有些是預(yù)謀很久的。他舉了這樣一個例子：

曾經(jīng)有人借一筆很小的款子，答應(yīng)按時還本，還附上厚利。在約定的日子，他們準(zhǔn)時將本利送上以獲取講信義的好名聲。然后，他們又借一筆數(shù)目大些的款項，依然毫不延誤地本利歸還。他們就這樣數(shù)年如一日地繼續(xù)借款還款，直至促使人們完全信任他們，并借給他們數(shù)額巨大的款項，此時，他們的時機方為成熟，于是攜巨款遠(yuǎn)走高飛，永無音信。^〔14〕

中國人的這種欺騙性格給歐洲人巨大的震撼，他們很難理解。

中國人的生活完全用禮為指南，可他們卻是地球上最會欺騙的民族?！袊素澙氖菬o法想象的，可法律卻未想去進(jìn)行限制。所有用暴行取得的東西都是禁止的，而一切欺騙或狡作取得的東西是允許的。所以，我們不要將中國的道德與歐洲的道德加以比較！在中國，每一個人均要注意什么對自己有利?！谥袊?，欺騙是允許的。^〔15〕

李明及其他傳教士對中國人欺騙性格的描述雖然有些尖刻，卻大多是事實。傳教士們對中國人欺騙行為的批評與他們的信仰有關(guān)。基督教有很多道德戒律，對上帝的敬畏使基督徒很早就把誠信融入自己的信仰之中，也成為自己生活的指南，所以面對一些中國商人的欺騙行徑，傳教士們的反應(yīng)自然就相當(dāng)敏感了。

三、盲目崇古

中華民族是一個古老的民族，有令人艷羨的悠久歷史，這無形中也助長了中國人崇古的思想。對古圣先賢的膜拜，對古老典章、習(xí)俗的尊崇已經(jīng)融入了中國人的血液之中。當(dāng)這種崇古思想發(fā)展到極致時，就變成社會革新、進(jìn)步的桎梏。李明以一位科學(xué)家的視角對中國人的崇古思想提出了不少批評。當(dāng)他參觀北京的觀象臺時，他發(fā)現(xiàn)：

不論新機器看上去多么奇妙，如果沒有皇帝的特別命令，中國人依然不能決定優(yōu)先使用新機器而放棄舊機器。古董，即使損壞了，對他們來說，依然具有至美至善的新東西所不能稍減的魅力，而歐洲人在這方面則大不一樣，他們只對新鮮事物感興趣。^〔16〕

李明來華時，滿族人對中原地區(qū)的征服已經(jīng)基本完成。因為是少數(shù)民族入主中原，所以此次王朝的更替中有很多新變化，其中之一便是習(xí)俗的改變，最嚴(yán)厲的莫過于“薙發(fā)令”。在“留頭不留發(fā)；留發(fā)不留頭”的命令面前，有不少中國人選擇了后者，這令很多西方人難以想象，李明把這種行為歸結(jié)為中國人對古老習(xí)俗遵從的一種極端表現(xiàn)：

中國人不像我們那么喜歡變化，但是他們把事物推向了另一個極端，與其放棄他們的舊衣服，他們甚至發(fā)動了一場激烈的反對韃靼人的戰(zhàn)爭，大部分人寧肯拋棄頭顱也不允許別人割去他們的頭發(fā)。我們必須承認(rèn)，這些人民的堅忍不拔的精神還是令人贊賞的；因為，當(dāng)韃靼人進(jìn)攻他們的時候，他們保持最早的服裝已經(jīng)有兩千多年了。^〔17〕

而對此行為，美國當(dāng)代著名學(xué)者鄧恩（Dunne）給予另外一種更時髦的解釋：

比較保衛(wèi)一個帝國而言，男人更樂意為捍衛(wèi)他選擇剪頭發(fā)的權(quán)力而戰(zhàn)。這就是說，當(dāng)強權(quán)企圖將它的生活方式強行推進(jìn)到人們的個人權(quán)力領(lǐng)域時，將遭到自由的人類精神的驚人的反抗。因此，所以值得為中國人的這種“愚蠢”而唱贊歌。他們所捍衛(wèi)的是人類的自由，而不僅僅是毫無意義的修飾頭發(fā)的方式。^〔18〕

這是典型的美國式思維，可惜他高估了那個時代中國人的民主精神。

其實，對于“薙發(fā)令”的反對并非如李明所言，它僅僅違背了中國古老的的風(fēng)俗習(xí)慣，其實，“薙發(fā)令”最重要的是違背了儒家的倫理觀念。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！倍臧l(fā)無疑是對這一思想的最大挑戰(zhàn)，所以，面對孝與忠（于清政府）的選擇時，在民族主義思想的催化下，才出現(xiàn)了留發(fā)不留頭的極端行為。

驕傲、欺騙和崇古并不是中國人性格的全部，甚至也不是主要性格，但它們卻是明清時期來華傳教士們最深刻、最普遍的印象和感受。中國人的這些性格其實并非在明清時期才出現(xiàn)，而是古已有之。但是，在馬可·波羅時代的歐洲人的著作中，我們很難發(fā)現(xiàn)他們對中國人的這些性格有描述，或者如17世紀(jì)歐洲傳教士們的強烈感觸。其實，異質(zhì)文明的交往也是一種文化心態(tài)的交往。弱勢文化在仰視強勢文化時，往往會忽略強勢文化給自己造成的壓力，在強勢文化的光環(huán)下，它的缺點也常常被遮蔽。馬可波羅時代的歐洲是戰(zhàn)亂不斷、疾病肆虐、宗教黑暗的中世紀(jì)，而元代的中國疆域遼闊，國勢強盛，人民富足。在馬可波羅筆下，中國是一個富庶、神奇的國度。而16—17世紀(jì)的歐洲則不同，這是一個發(fā)現(xiàn)的時代、勃興的時代，海外拓殖運動的成功進(jìn)一步提升了歐洲人的自信心和自豪感。當(dāng)此時的歐洲人來到中國時，雖然中國高度發(fā)達(dá)的文明讓他們驚訝，但對中國文明的心態(tài)已悄然發(fā)生了變化。在某些方面，他們對中國文明還有傾心和景仰，但是，更多的時候，他們是用一種平視的眼光來審視中國，所以，中國人的傲慢、欺騙、崇古這些被13世紀(jì)歐洲人所忽略的感觸就成為17世紀(jì)歐洲人的主要感觸。而當(dāng)18世紀(jì)后期，隨著西方工業(yè)文明和資本主義政治體系的建立，在歐洲中心思想的支配下，俯視下的中國人的種種特點更成為不可容忍的缺點，批評、辱罵之聲迭起，中國人的形象也跌入深淵。