（一）天人合一的價(jià)值追求

孔子說(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！?sup>[27]其大意是，天何嘗說(shuō)話呢？（春夏秋冬）四季自然運(yùn)行，百物自然生長(zhǎng)。可知“天”即“自然”。人與自然和諧相生是人類共同的審美價(jià)值追求，也是廣西客家社會(huì)崇尚自然的最高境界。孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?sup>[28]漢代大儒的代表人物董仲舒進(jìn)一步提出了“天人之際，合二為一”^[29]的命題。道家學(xué)派的鼻祖——莊子也提出了“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)?！?sup>[30]崇尚“天人和諧”已成為客家文化的精髓，也是堪輿文化所探索和追求的理想境界。

“天人合一”的有機(jī)自然觀，深深地滲透在廣西客家民居建筑中。“天人之和”是一種最高境界的審美樂(lè)趣，崇尚“和諧”成為客家傳統(tǒng)民居建筑文化的首選。由此可知客家社會(huì)為何能把人與大自然和諧共處的關(guān)系表現(xiàn)得如此透徹。客家人往往會(huì)以堪輿文化的陰陽(yáng)思想為根本，來(lái)認(rèn)識(shí)大地，選擇地形。因此，客家民居建筑的建造都依賴于自然，順應(yīng)氣候和地勢(shì)等自然條件來(lái)進(jìn)行。此規(guī)劃構(gòu)思既神秘又科學(xué)，堪稱為陰陽(yáng)相濟(jì)以及儒道兩家“天人合一”思想的具體物化詮釋，充分體現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，頗具審美價(jià)值。

安居樂(lè)業(yè)是人類的共同追求。恩格斯認(rèn)為氣候、食物、土壤、地形，這四大因素決定人類的性格與命運(yùn)?？图胰顺Ｕf(shuō)“地利人和”，“一方水土養(yǎng)一方人”，道出了優(yōu)越的地理?xiàng)l件是營(yíng)造和諧家居環(huán)境的關(guān)鍵所在。為此廣西客家人在圍龍屋建筑的選址時(shí)，重視地形與座向。一般是地勢(shì)高爽，坐北朝南，坐西朝東或坐西朝東南取向，且講究依山臨水，綠樹成蔭之處。客家社會(huì)認(rèn)為這種建筑取向所追求的是山環(huán)水抱，背后有山做依靠能旺人，前面有水來(lái)環(huán)繞能旺財(cái)，屋向南偏東，以門取旺氣。且房屋能以四周的山川形勢(shì)、砂、水等天然氣勢(shì)為主，結(jié)合與人類賴以生存發(fā)展、關(guān)系密切的水土結(jié)構(gòu)。在這樣的山邊生活，空氣流通，水源充足，土地肥沃，便于生產(chǎn)勞作。根據(jù)這些水土構(gòu)成的天然的優(yōu)美自然環(huán)境，采用合理的外部建造結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部構(gòu)造，以達(dá)到蓄氣藏風(fēng)得水的目的，從而引導(dǎo)人類與之產(chǎn)生和諧，有助于人的久遠(yuǎn)居住，使人們獲得心理平和，保證人們的身心健康及后世的繁盛?？图胰艘坏┰谠摰亟ㄔ靽?，就會(huì)自發(fā)自愿地維護(hù)所依靠的那座山的自然生態(tài)不被破壞。客家社會(huì)認(rèn)為，如果山的自然環(huán)境遭到了破壞，就是住宅的風(fēng)水環(huán)境遭到了破壞，這是任何一個(gè)住宅主都不愿看到的。

因此，客家圍屋沒(méi)有挖山而建，而是依山而建，這樣保持了自然的原來(lái)面貌，使之與自然達(dá)到和諧共存的境界。在廣西的許多客家居處，依山臨水而建的圍龍屋比比皆是，玉林朱砂垌客家圍龍屋、博白臥龍崗陳氏圍龍屋都是典型的代表。

圍龍屋大門前一般都有一個(gè)半月形的池塘和一塊禾坪，屋后大致都有一片屬于自家的竹林或果園式的風(fēng)水林?？图颐窬咏ㄖ怨胖v究陰陽(yáng)結(jié)合，用陰陽(yáng)的交互與融合來(lái)解釋居住環(huán)境的完美和諧。因此圍龍屋的空間布局除了具有實(shí)用功能外，還體現(xiàn)出陰陽(yáng)結(jié)合、萬(wàn)物相生的審美建筑文化。池塘具有蓄水、養(yǎng)魚、防火等作用?？拜泴W(xué)把池塘稱為陰，房屋稱為陽(yáng)，兩者結(jié)合，陰陽(yáng)交互相融。屋后的竹林或果園式的風(fēng)水林，夏季可以遮陽(yáng)，冬季可以避風(fēng)?？拜泴W(xué)認(rèn)為樹屬陰，房屋屬陽(yáng)，“陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病?！?sup>[31]因而客家人選擇“相其陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所會(huì)?！?sup>[32]只有陰陽(yáng)平衡的風(fēng)水寶地才能“陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成?！?sup>[33]才具備人們繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)的基本條件。這就不難理解客家人為何樂(lè)于選擇人與自然和諧完美的價(jià)值追求了。

值得一提的是，圍龍屋的建筑材料一般選擇磚木，講究的人家為了夯筑出厚實(shí)的墻，會(huì)在土中摻石灰，用糯米飯、雞蛋清等作黏稠劑，以竹片、木條作筋骨。所有建造的圍龍屋絕不會(huì)選擇全木結(jié)構(gòu)，因?yàn)榭图胰撕軔?ài)惜樹木，一些年份古遠(yuǎn)的樹木甚至?xí)划?dāng)?shù)氐目图胰朔Q作“伯公樹”，當(dāng)做神明來(lái)祭拜，在廣西賀州市賀街鎮(zhèn)的“桂花井”邊的百年桂花樹，至今一直香火鼎盛。

顛沛流離地遷徙使客家社會(huì)深刻體會(huì)到土地的重要性，土地是直接生活與生產(chǎn)的場(chǎng)所，土地所生長(zhǎng)的一切都值得珍愛(ài)與保護(hù)。以典型的客家建筑廣西陸川縣謝魯山莊為例，山莊依山而建，花果樹木甚多，外貌似普通農(nóng)宅，房舍皆用泥土燒制的磚瓦，有兩道圍墻、五座假山、六組房舍、七口池塘、八座涼亭，全部依照山勢(shì)，因地設(shè)景，絕無(wú)挖山填坑之類的建筑，并巧妙地引了山上一股清泉終年流經(jīng)山莊，自成天地。謝魯山莊呈現(xiàn)的是鳥語(yǔ)花香綠樹成林的自然生態(tài)景觀，游人親歷其境，心曠神怡，流連忘返。