時(shí)空穿梭者

雖然二位對(duì)修行的看法不同，但是或許二位心目中品德高尚之人是一樣的，也未可知。請(qǐng)問(wèn)，修養(yǎng)純良之人大體上具備哪些品格？

亞里士多德

最好自己有腦子，愿聽(tīng)勸告也算好，而沒(méi)腦子又不聽(tīng)勸的人，是最低等的人。（《尼各馬可倫理學(xué)》1095b）

時(shí)空穿梭者

您的意思是人首先要通過(guò)各種辦法正確對(duì)待自己，而鍛煉思維、謙虛求教都是良好的素養(yǎng)。

老子

做飯的人直不起腰；片面看待問(wèn)題的人不了解實(shí)際；固執(zhí)的人不明白事理；自作主張的人不會(huì)有功勞；驕傲自滿的人難以有長(zhǎng)進(jìn)。反之，謙虛才能進(jìn)步。

炊者不立，自示者不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（《帛·第二十四章》）

不自示故章，不自見(jiàn)也故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。（《帛·第二十二章》）

時(shí)空穿梭者

老子，您舉的例子更為直觀。易經(jīng)中，謙卦也是唯一六爻皆吉的卦。

老子

謙虛使得高水平的人能夠不斷發(fā)現(xiàn)不足，冷靜觀察自己，從而臻于完善。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大巧若拙，大辯若訥，大直若屈。燥勝?zèng)觯鍎贌?。清靜為天下正。（《竹·第四十五章》）

時(shí)空穿梭者

我不能同意更多。

老子

自滿就會(huì)固步自封，人人都應(yīng)該戒除它。

其在道曰余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。（《帛·第二十四章》）

時(shí)空穿梭者

亞里士多德，自滿是使得人們失去自知之明的主要原因嗎？

亞里士多德

倘若人應(yīng)當(dāng)為無(wú)知負(fù)責(zé)，則他也應(yīng)因無(wú)知本身受罰。譬如酒后肇事者應(yīng)加倍受刑：雖然喝酒方使無(wú)知，但他本可不喝醉。（《尼各馬可倫理學(xué)》1113b）

時(shí)空穿梭者

看來(lái)人無(wú)論是什么原因失去了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和把握，就無(wú)法培養(yǎng)其他的良好品行。

老子

知道自己不聰明，是難能可貴的；不知道自己不聰明，是不對(duì)的。所以圣賢知道自己的缺點(diǎn)，這樣就彌補(bǔ)了缺點(diǎn)。

知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。（《帛·第七十一章》）

時(shí)空穿梭者

人貴有自知之明啊。請(qǐng)問(wèn)對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)也來(lái)自于我們剛才所說(shuō)的思辨嗎？

亞里士多德

慎思乃是人類(lèi)最神圣的活動(dòng)。因此不必在一些次要的或毫無(wú)價(jià)值的追求上過(guò)多地浪費(fèi)精力，而應(yīng)當(dāng)渴求回到善的慎思的源頭吸吮甘露。沒(méi)有慎思的行動(dòng)是無(wú)知的標(biāo)記，按照理性的引導(dǎo)，完成理性所規(guī)定的事情則是有教養(yǎng)的象征，任何明智的人難道對(duì)此還存有什么異議嗎？（《亞歷山大修辭學(xué)》1420b）

時(shí)空穿梭者

老子，您同意嗎？

老子

沉思無(wú)為才能好好認(rèn)識(shí)“道”。

孔德之容，唯道是從。（《帛·第二十一章》）

長(zhǎng)古之善為士者，必微弱玄達(dá)，深不可識(shí)。（《竹·第十五章》）

時(shí)空穿梭者

那么請(qǐng)問(wèn)古人是怎么做的呢？

老子

善于遵從“道”的人謹(jǐn)慎、警覺(jué)、恭敬、灑脫、淳樸、寬容。他能通過(guò)自己的品行使渾濁變得澄清、寂靜顯出生氣、成功又不自滿。

是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若四鄰，嚴(yán)乎其若客，渙乎其若釋?zhuān)秃跗淙魳悖瑘d乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能庀以往者，將徐生。保此道者不欲尚盈。（《竹·第十五章》）

時(shí)空穿梭者

確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。那么，除了“自知”，還要培養(yǎng)什么德性？

亞里士多德

放縱應(yīng)受譴責(zé)，因?yàn)檫@是作為動(dòng)物具有的感覺(jué)。（《尼各馬可倫理學(xué)》1118b）一旦執(zhí)政的官員們橫征暴斂，他們就會(huì)彼此傾軋，甚至向培養(yǎng)他們權(quán)勢(shì)的政體發(fā)難，他們多占多得的東西全部都來(lái)自對(duì)百姓的搜刮和對(duì)公共財(cái)物的侵吞。（《政治學(xué)》1302b）

時(shí)空穿梭者

因此“自制”也是非常重要的品德。老子，您同意嗎？

老子

放縱欲望是最深重的罪惡，貪婪是最沉痛的錯(cuò)誤，不知足是最嚴(yán)重的禍患，所以人要知足啊。

罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。（《竹·第四十六章》）

時(shí)空穿梭者

請(qǐng)問(wèn)自知和自制是什么關(guān)系？

亞里士多德

我們把過(guò)度追求快樂(lè)，并且在饑餓與干渴、熱與冷等影響我們的觸覺(jué)和味覺(jué)的事物上躲避痛苦的人稱為不能自制的人。（《尼各馬可倫理學(xué)》1148a）不能自制的人呈現(xiàn)的知識(shí)，不是真正的知識(shí)，也不是受感情扭曲的知識(shí)，而只是感覺(jué)的知識(shí)。（《尼各馬可倫理學(xué)》1147b）

時(shí)空穿梭者

您的意思是，無(wú)知可能帶來(lái)無(wú)節(jié)制，但是無(wú)節(jié)制并不必然是無(wú)知造成的。看來(lái)我們培養(yǎng)良好品德，既要自己了解自己的缺點(diǎn)，也要克服自己的欲望。

老子

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（《王·第三十三章》）

時(shí)空穿梭者

您說(shuō)的真好！了解別人的人只是聰明，了解自己才是智慧；戰(zhàn)勝別人只是孔武有力，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)者。自制的人才真正富有，勇于踐行的人才一直堅(jiān)定，牢記初衷的人才走得久遠(yuǎn)，死了但活在人民心中的人才是真正的永恒！如此一來(lái)，我們不但知道了如何待己，更知道了應(yīng)該如何待人。請(qǐng)問(wèn)兩位對(duì)于如何待人還有補(bǔ)充嗎？

亞里士多德

善于原諒別人時(shí)的品質(zhì)稱為體諒，它也是對(duì)于公道的事情所做的正確的區(qū)分。（《尼各馬可倫理學(xué)》1143a）

時(shí)空穿梭者

體諒的品格，是什么樣的呢？

老子

大小多少，報(bào)怨以德。（《王·第六十三章》）

時(shí)空穿梭者

體諒就是無(wú)原則地原諒他人嗎？

老子

不能做稀里糊涂的和事老啊。古人簽合同的時(shí)候，債主也要保留一半作為證明。看來(lái)不是無(wú)原則地退讓?zhuān)怯斜Ａ舻捏w諒寬容。

和大怨，必有余怨；焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。（《王·第七十九章》）

時(shí)空穿梭者

請(qǐng)問(wèn)，品質(zhì)如此高尚的人，會(huì)給他人什么印象？

老子

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不屯。（《竹·第五十四章》）

時(shí)空穿梭者

堅(jiān)持的人能夠成大事，受到子孫的崇敬。

亞里士多德

好人與他人最大的區(qū)別在于能從事物中看到真，似乎好人就是事物的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。（《尼各馬可倫理學(xué)》1113a）