“讓平民百姓去奉獻(xiàn)，去利他，去助人為樂(lè)、甘愿付出，基本可以定義為烏托邦?！甭?tīng)到這樣的話，或許你會(huì)驚訝！怎么會(huì)這樣說(shuō)話呢？

其實(shí)，細(xì)細(xì)咀嚼這句話，其要害是：主語(yǔ)是誰(shuí)？如果提出“讓”的人，自己不奉獻(xiàn)，而是讓百姓奉獻(xiàn)，并接受百姓的奉獻(xiàn)；讓別人付出，自己只是接受付出。果然這樣的話，效果如何？有目共睹。

利他，可以是對(duì)別人的要求，也可以是一種自我的行為選擇。當(dāng)要求別人利他時(shí)，可以是自己不做，一味要求別人去做，也可以是自己做到了，再去影響別人去做到。在一個(gè)文明的社會(huì)，不利他的人是不可能利己的。重要的是：誰(shuí)在說(shuō)？誰(shuí)在做？是做與說(shuō)的統(tǒng)一，還是割裂？

進(jìn)一步說(shuō)，即使是“自我行為選擇的利他”，也還可以分為積極的利他和消極的利他。積極的利他是：你必須接受我的幫助，因?yàn)槲沂菫槟愫?；消極的利他是：一切隨緣，鐘不敲不響，來(lái)者不拒，往者不追。

保證利他行為能夠持續(xù)進(jìn)行，有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是自己去做到，叫“內(nèi)求”；二是即使自己做到了，也不要強(qiáng)加于人，叫“放下自以為是”。

所以，北大公益講座的第一條理念只是“讓每一個(gè)接受過(guò)我們服務(wù)的生命：光明圓融善”，講的是先搞定自己；而第二條理念是“用我們的做到，證明我們?nèi)康恼f(shuō)，是真實(shí)不虛”，還是對(duì)自我的要求；第三條理念是“甘愿付出，享受付出，幫助別人其實(shí)是成就自己”，說(shuō)的是，“利他”與“利己”，在公益活動(dòng)中，是一枚硬幣的兩個(gè)面，是知行合一，是一事同體。

志愿者在經(jīng)歷一次付出的過(guò)程中，看到了自己的善良和善良所帶來(lái)的效應(yīng)，也就是從別人身上，看到了真實(shí)的自己，看到自己對(duì)于別人的意義，在同一時(shí)空中享受到了一種因人格偉大而受到的尊重，從而看到自身的價(jià)值，更加堅(jiān)定地走在利他的路上。

于是，如果有人說(shuō)，利他是烏托邦。我們說(shuō)，我們是在成就自己。如果有人說(shuō)，利己不能成就人生。我們就說(shuō)，我們的利己是通過(guò)幫助別人實(shí)現(xiàn)的。這便是儒家的中庸、佛家的中道、道家的無(wú)為而無(wú)可不為。

西方的思想體系又會(huì)生出什么樣的智慧呢？特蕾莎修女《人生十大戒律》，全文都是在講自己，外面沒(méi)有別人；全部都是對(duì)自己的要求，沒(méi)有去要求別人。所以，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里曾說(shuō),我?guī)吞乩偕夼嵝疾慌?

特蕾莎修女的《人生十大戒律》：

1.人都是毫無(wú)邏輯，不講道理，以自我為中心。不管怎樣，還是要愛(ài)他們。

2.你如果行善事，人們必定會(huì)說(shuō)，你是出于自私的隱秘動(dòng)機(jī)。不管怎樣，還是要做善事。

3.你如果成功，得到的會(huì)是假朋友或真敵人。不管怎樣，還是要成功。

4.你做的善事，明天就會(huì)被人遺忘。不管怎樣，還是要做善事。

5.你坦誠(chéng)待人卻受到了傷害。不管怎樣，還是要坦誠(chéng)待人。

6.心胸最博大最寬容的人，可能會(huì)被心胸狹窄的人擊倒。不管怎樣，還是要志存高遠(yuǎn)。

7.人們喜歡無(wú)名小卒，卻只追隨大人物。不管怎樣，還是要為幾個(gè)無(wú)名小卒而斗爭(zhēng)。

8.你耗費(fèi)數(shù)年所建設(shè)的，可能毀于一旦。不管怎樣，還是要建設(shè)。

9.人們的確需要幫助，但當(dāng)你真的幫助他們的時(shí)候，他們可能會(huì)攻擊人。不管怎樣，還是要幫助他人。

10.當(dāng)你把最寶貴的東西獻(xiàn)給世界時(shí)，你可能會(huì)被反咬一口。不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻(xiàn)給世界。